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孝經(jīng)原文翻譯優(yōu)秀（15篇）
孝經(jīng)原文翻譯1
孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒(méi)比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的`人，是眼中沒(méi)君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中沒(méi)法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在�！�
孝經(jīng)原文翻譯2
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩(shī)文網(wǎng)云：有覺(jué)德行，四國順之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì )得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國的諸侯，即便然而對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會(huì )得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會(huì )得到眾人的歡心，便他們樂(lè )意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì )讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè )、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì )出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì )像上面所說(shuō)的那樣�！对�(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會(huì )歸順他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現。列為第九章。
孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對于附屬小國派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬(wàn)國的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè )，主仆快愉，一門(mén)之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達到理想的`家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災害，不會(huì )在這個(gè)和樂(lè )的人間產(chǎn)生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì )在這個(gè)和平社會(huì )里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，然而怎樣的高明了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話(huà)，然而說(shuō)明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國的人，都被感化的心悅誠服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn)，再沒(méi)有比他更好的方法了。
孝經(jīng)原文翻譯3
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習移。意既罔覺(jué)①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責，重在師傅，尤當慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸;教飯王應夢(mèng)之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻②，引之邪佞，養成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀，妄作無(wú)忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。
【注釋】
�、僖猓呵蹇瘫尽段牟⒔�(jīng)注解》中為“愚”。本書(shū)采用其說(shuō)法。罔覺(jué)：無(wú)知。
�、诜似В盒皭�。
�、蹆搭B：兇狂且不易制伏。
�、茉蕉Y：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說(shuō)：孝是人性中本來(lái)自有的，教育盡孝則是后來(lái)出現的。世人多半不孝，都是因為習俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨對于孝道而著(zhù)急。教習孝道的責任，重要的是在師傅，尤其應當慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導學(xué)生，師傅有過(guò)錯，并對過(guò)錯負有責任;而如果教導不好的東西，其罪過(guò)就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì )教導人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀，胡作非為而沒(méi)有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導人忠信，教不他設。孝無(wú)畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長(cháng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無(wú)不曉習。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。
【注釋】
�、偎幨汗艜r(shí)指治病的藥物和砭石，后比喻規勸別人改過(guò)向善。
�、谛屑海褐^立身行事。
�、鄱兀憾卮�;督促。
�、艿�(tì)：同“悌”，遵從兄長(cháng)。
�、萋式蹋郝�(tīng)從指教，遵從教導。
【譯文】
能夠導人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒(méi)有畸巧，不過(guò)依于人的自然本性，復歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導，長(cháng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導。雖是愚笨之平民百姓，也沒(méi)有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱(chēng)甚是尊貴威嚴，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應當自重自愛(ài)，弟子應當遵從教導。孝本來(lái)都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀(guān)，訓之方有定。
【注釋】
�、僮镯�(qiān)：罪過(guò);過(guò)失。
【譯文】
偈說(shuō)：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴(lài)良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的`事情，怎么能使“悌”行圓滿(mǎn)。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責任。能夠有這樣的認識，訓導弟子才能有確定的準則。
【原文】
又說(shuō)偈曰：教雖賴(lài)良師，人亦當自謹。無(wú)自干不孝，徒然費師訓。
【譯文】
又有偈說(shuō)：教化雖然有賴(lài)好的師傅，人們也應當自己謹慎。無(wú)故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓。
【評析】
教孝，即教訓孝道。本章意在說(shuō)明，孝道雖為人之本來(lái)善性所具備，但有賴(lài)于良師的教導。
孝經(jīng)原文翻譯4
孔子說(shuō)：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親非常孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)忘記自己的'親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王有聲》篇中說(shuō)：‘從西到東，從南到北，沒(méi)人不想悅服的�！�
孝經(jīng)原文翻譯5
孔子說(shuō)：“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的.兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯6
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于然而所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就然而卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可然而沒(méi)有人檢出他的錯誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可然而沒(méi)有人檢出他的.不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(cháng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(cháng)官，盡他應盡的責任。
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補救君王的過(guò)失。對于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應發(fā)揚；對于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰�！菲姓f(shuō)∶‘心中充溢著(zhù)愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠，這片真誠的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì )有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，然而孝的'小部份，中于事君，就然而在于能為國家辦事，為全民服務(wù)，這然而孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡然而有德有位的君子，他的事奉長(cháng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計劃方略，全盤(pán)貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，然而否有未盡到責任？他的言行，然而否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補他的過(guò)錯。至于長(cháng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(cháng)官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實(shí)，就設法補救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(cháng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(cháng)官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè )，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣然而一心之意�！�
孝經(jīng)原文翻譯8
【原文】
真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身①。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來(lái)，不可或昧，當思在我。設處親身，愛(ài)子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛(ài)我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱(chēng)其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負父母，生而猶死。
【注釋】
�、倭⑸恚喊采硖幨�，立身處世。
�、诓恍危翰伙@露。
�、垡嚎v欲放蕩。
�、艽直捍拄敱┰�。
�、菥澎`：指身中的九位神靈。
�、奕阂喾Q(chēng)“三蟲(chóng)”、“三彭”。道教認為，人體內有三條蟲(chóng)，或稱(chēng)“三尸神”。
�、呔ぞぃ褐斏餍⌒牡臉幼�。
�、鄩K然：木然無(wú)知貌。
【譯文】
真君說(shuō)：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒(méi)有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來(lái)的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來(lái)的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的立場(chǎng)設身處地地想想，父母憐愛(ài)子女的`身體，勝過(guò)愛(ài)護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長(cháng)，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在?父母愛(ài)我此身，是如此的關(guān)切，好好保護此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì )保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì )化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì )稱(chēng)心如愿。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒(méi)有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì )辜負父母，雖生猶死。
【原文】
抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受�？v欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無(wú)所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀(guān)見(jiàn)斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應⑦常普。如是守身，是為大孝。
【注釋】
�、偈卣妫罕３终嬖珰�;保持本性。
�、谑匦危簩�(zhuān)注于形體。
�、燮D：古代指平民婦女。
�、苡＃簮�(ài)欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。
�、菥榷龋壕戎娚鰤m俗，使脫離苦難。
�、蕻斏恚鹤陨�，本人。
�、咚翍褐干朴趹陡鞣N事情。
【譯文】
哪里會(huì )懂得人生，形體相貌完備，就會(huì )有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒(méi)有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛(ài)恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無(wú)非幫助他們實(shí)現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬(wàn)物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即說(shuō)偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。
【注釋】
�、僦列裕褐柑熨x的卓絕的品性。
�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過(guò)去的一生。
【譯文】
即說(shuō)偈道：雙親非�？粗刈优纳眢w，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊撑炎约�，損壞自身而違背父母?不要將充滿(mǎn)靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。
【原文】
又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當務(wù)②。無(wú)量大道身，圓滿(mǎn)隨處足。
【注釋】
�、傩市剩郝斆�，機靈。
�、诋攧�(wù)：當前應作之要務(wù)。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一切本來(lái)體相，從父母那里稟受而來(lái)。說(shuō)自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當前應作的要務(wù)。成就無(wú)量大道身，隨處都圓滿(mǎn)充足。
【原文】
又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異�？章暰�
【注釋】
�、僦泻蜌猓褐冈獨�。
�、诮鹨海褐附鹨哼�丹之氣，遍運四體，與道合真。
【譯文】
又說(shuō)偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長(cháng)生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒(méi)有差異。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；杉丛诋斏韮�，現出千千萬(wàn)億身。
【注釋】
�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧姆ㄉ�，不老不壞，萬(wàn)劫長(cháng)存。
【譯文】
孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內顯現千千萬(wàn)億個(gè)化身。
【評析】
守身，即保守其身，包括護持身體和涵養心性。人們應當節制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負父母的生育之恩。
孝經(jīng)原文翻譯9
“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(cháng)，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：‘夙興夜寐，無(wú)忝爾所生�！�
“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也�！�
孝經(jīng)原文翻譯10
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝�！�
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！�
“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
孝經(jīng)原文翻譯11
用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的`。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來(lái)奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道��！《詩(shī)經(jīng)？小雅？小宛》里說(shuō)：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母�！�
孝經(jīng)原文翻譯12
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(cháng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )也不快樂(lè )，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內，陳列擺設上 、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的`哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務(wù)。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子對曾子專(zhuān)講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說(shuō)：“一個(gè)善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復加�？薜脷饨吡λ�，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè )，也不覺(jué)得快樂(lè )了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè )，口體的奉養，自然無(wú)有快樂(lè )于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露�！�
喪禮上說(shuō)：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生”就然而說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�
父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經(jīng)原文翻譯13
【原文】
子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只然而少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就然而禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(cháng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說(shuō)：“治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會(huì )風(fēng)氣，改變民聞習俗，莫有比音樂(lè )更好的了。要想安定長(cháng)官的身心，治理一國的`人民，莫有比禮法再好的了�！�
以上所講的孝、悌、樂(lè )、禮、四項，都然而教化民眾的最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質(zhì)，卻然而一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的。敬他人的兄長(cháng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(cháng)官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個(gè)敬字，只然而敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只然而父、兄、長(cháng)官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？
孝經(jīng)原文翻譯14
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
【譯文】
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那然而為甚么嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標。所謂孝，最初然而從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁�(shī)文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德��！’”
【讀解】
這一章書(shū)，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內容，就然而開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規范，列為一經(jīng)的首章。
有一天，孔子在他的家里閑坐著(zhù)，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁�？鬃诱f(shuō)：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì )相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話(huà)，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的'道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對，就告訴他說(shuō)：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開(kāi)始。
一個(gè)人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當時(shí)，而且將要播揚于后世，無(wú)論當時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便然而孝道的完成。
這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長(cháng)官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話(huà)說(shuō)：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續他的德行。
孝經(jīng)原文翻譯15
【原文】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來(lái)孝養父母，這就然而普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道然而無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那然而沒(méi)有的事情。
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子專(zhuān)對一般平民而說(shuō)的。平民，為國家社會(huì )組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國古來(lái)就然而一個(gè)農業(yè)國家，農人的.孝道，就然而要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛(ài)護自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護名譽(yù)、節省有用的金錢(qián)，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定然而很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就然而子女的教養費，社會(huì )的應酬，也足以應付了。這便然而庶人的孝道。
所以說(shuō)：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，然而沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那然而絕對沒(méi)有的事。
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