《馬說(shuō)》原文和翻譯

　　《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一篇論說(shuō)文。這篇寓言性的短論通過(guò)對世上有無(wú)千里馬這一問(wèn)題的反復論證，歸結到不是沒(méi)有千里馬，而是缺少知馬的伯樂(lè )，從而對封建統治者不知人、埋沒(méi)人才的現象進(jìn)行了有力的揭露，抒發(fā)了封建社會(huì )中知識分子懷才不遇的感慨和悲憤。下面是小編收集整理的《馬說(shuō)》原文和翻譯，希望對大家有所幫助。

　　《馬說(shuō)》原文

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

　　譯文注釋

　　譯文一：

　　世上先有伯樂(lè )，然后才能發(fā)現千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )卻不經(jīng)常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因為日行千里而著(zhù)稱(chēng)。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來(lái)喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)就無(wú)法表現出來(lái)，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著(zhù)鞭子面對著(zhù)千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是真的不認識千里馬啊!

　　譯文二：

　　世上先有伯樂(lè )，然后才會(huì )有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )卻不會(huì )經(jīng)常有。因此即使有名馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著(zhù)稱(chēng)。

　　一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能夠吃盡一石糧食。喂馬的人不知道千里馬的食量而喂養它。這匹千里馬，雖然有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它美好的才能也就不能表現出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴的時(shí)候，又不能明白它的意思，反而拿著(zhù)鞭子走到它面前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真的不認識千里馬吧！

　　注釋

　　1、馬說(shuō)：韓愈《昌黎先生集》中有《雜說(shuō)四首》，這是第四篇。原本無(wú)題，為近人所加�！罢f(shuō)”是一種文體，屬于論說(shuō)文。

　　2、伯樂(lè )：相傳古之善相馬者。一說(shuō)春秋中期秦穆公之臣曾薦方九堙為秦穆公相馬，認為相馬必須“得其精而忘其粗，在其內而忘其外”。有人說(shuō)這就是孫陽(yáng)，稱(chēng)孫陽(yáng)伯樂(lè )。再一說(shuō)春秋末趙簡(jiǎn)子之臣郵無(wú)恤，字子良，號伯樂(lè )，亦稱(chēng)王良，善御馬，又善相馬�！秴问洗呵铩び^(guān)表》論古之相馬者說(shuō)：“若趙之王良，秦之伯樂(lè )、方九堙，尤盡其妙矣�！庇忠徽f(shuō)，伯樂(lè )本星名，主管天馬。

　　3、祗（zhǐ）辱于奴隸人之手：只是在馬夫、仆役一類(lèi)人的手中受辱。祗，同“只”，只是。一作“只”。辱，受屈辱。于，表被動(dòng)。奴隸人，本是地位低下受奴役之人，此指馬夫、仆役一類(lèi)人。

　　4、駢（pián）死：并列而死。駢，本意為兩馬并駕，引申為并列�！稘h書(shū)·揚雄傳》顏注曰：“駢，并也�！辈蹤溃╟áo lì）：馬槽。槽，盛草類(lèi)、豆類(lèi)等飼料的器具。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的處所。

　　5、不以千里稱(chēng)：不把它稱(chēng)為千里馬。稱(chēng)，稱(chēng)贊，稱(chēng)名。

　　6、馬之千里者：能行千里的馬。之，助詞，定語(yǔ)后置的標志。

　　7、一食（shí）：吃一頓�；颍河袝r(shí)。盡：用作動(dòng)詞，吃盡。粟（sù）：北方通稱(chēng)“谷子”，去皮后叫“小米”。這里泛指糧食。石（古書(shū)中讀shí，今讀dàn）：計算容量的單位，十斗為一石。

　　8、食（sì）：同“飼”，喂養。以下除“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。

　　9、其：代詞，指千里馬。能千里：能走千里。

　　10、是：這，指示代詞。

　　11、能：才能。

　　12、才美不外見(jiàn)（xiàn）：出眾的才能不能表現在外。才美，出眾的才華。見(jiàn)，同“現”，顯現。

　　13、且欲與常馬等不可得：想要與普通馬一樣奔跑尚且不可能辦到。且，猶，尚且。欲，想要。等，等同。不可得，不可能。

　　14、安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。千里：指日行千里。

　　15、策：馬鞭，這里用作動(dòng)詞，鞭打，駕馭。之，代詞，指千里馬。不以其道，不用正確的方法。

　　16、盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，指日行千里的才能。

　　17、鳴之而不能通其意：它嘶鳴的時(shí)候又不能通曉它的意思。

　　18、執策而臨之：拿著(zhù)馬鞭來(lái)到它的面前。臨，面對，接近。

　　19、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

　　20、其真無(wú)馬邪（yé）：難道真的沒(méi)有千里馬嗎？其，表反問(wèn)，可譯為“難道”。邪：同“耶”，表反問(wèn)，可譯為“嗎”。

　　21、其：表推測，可譯為“恐怕”。

　　創(chuàng )作背景

　　《馬說(shuō)》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當時(shí)韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒(méi)能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì )遁跡山林。后來(lái)的幾年內，他相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂(lè )不常有”之嘆。他進(jìn)京城應試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著(zhù)無(wú)限怨憤離開(kāi)了長(cháng)安。韓愈的坎坷遭遇正是寫(xiě)作《馬說(shuō)》的思想基礎，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。

　　作品鑒賞

　�。ㄒ唬┪膶W(xué)賞析

　　《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙的是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來(lái)是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。

　　文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬�！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。因為物質(zhì)決定意識，伯樂(lè )善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從自然界存在著(zhù)的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來(lái)。所以有人曾認為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。不可否認，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因為世上有伯樂(lè )這種知識和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著(zhù)在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè )不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了�！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”這句話(huà)，包含著(zhù)這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放，其內涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。

　　作者著(zhù)力刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(cháng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說(shuō)實(shí)現它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì )引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì )受到極度的責難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂(lè )，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊含著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著(zhù)用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對著(zhù)這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬！”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才��！”明明是“人”的主觀(guān)上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。

　　全文圍繞中心命題展開(kāi)論述，有正面的說(shuō)理，也有反諷。說(shuō)理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說(shuō)，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(cháng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。

　�。ǘ�）名家點(diǎn)評

　　南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無(wú)逸俗之賢。

　　南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權，其才斯可以展布。

　　清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂(lè )相馬隱寓世無(wú)知我，開(kāi)口一句便已說(shuō)破，下只承此意，反寫(xiě)二段，然后重提筆起，寫(xiě)出一段感慨淋漓的文字來(lái)，遙遙千古，同聲一嘆。

　　清代儲欣《唐宋八大家類(lèi)選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。

　　清代儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說(shuō)下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒(méi)將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部?jì)H一得、三選吏部卒無(wú)成者，亦同斯慨息矣。

　　清代林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂(lè )喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無(wú)賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長(cháng)，猶之乎無(wú)賢士也�；搓幒钣鰸h高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計也。末以時(shí)相不知賢士作結，無(wú)限感慨。

　　清代吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒(méi)多矣。而但謂之天下無(wú)才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。

　　清代何焯《義門(mén)讀書(shū)記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無(wú)所辭其責�！笆烙胁畼�(lè )，然后有千里馬”，翻轉說(shuō)：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層�！安咧�不以其道”以下，不當豈任，不盡其用，總歸于“不知人”�！捌湔鏌o(wú)馬邪”，“有”“無(wú)”二字前后關(guān)鎖。

　　清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專(zhuān)為懷才不偶者長(cháng)氣。然士君子亦求其在我而已，何憂(yōu)焉。

　　清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂(lè )對短馭者攄憤，只起句正說(shuō)，通身是慨，氣自驚然。

　　清代曾國藩《求闕齋讀書(shū)錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地無(wú)才，惟在善使之耳。

　　清代過(guò)珙《詳訂古文評注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉變處風(fēng)云倏忽，起伏無(wú)常。韻短勢長(cháng)，文之極有含蓄者。

　　清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿(mǎn)腔郁勃，出之以盤(pán)旋曲折。

　　清代李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結末“執策而臨”一語(yǔ)，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂(lè )喻知己，總言知己之難遇也。分作無(wú)數轉折，與麟、龍之說(shuō)大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長(cháng)能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見(jiàn)其生龍活虎之態(tài)�！遁嬙u》云：“起如風(fēng)雨驟至，結如煙波浩渺，寥寥短幅，變態(tài)無(wú)常。而庸耳俗目，一起寫(xiě)盡矣�！弊釉唬骸绑K不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德�！闭\以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無(wú)所加，不知而性無(wú)所損。修其在己，聽(tīng)其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，不計也。文公所說(shuō)千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權，不操于己，而聽(tīng)于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！

　　近代林紓《古文辭類(lèi)纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國士之爰書(shū)�！捌湔娌恢�馬耶”句，是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂(lè )與千里馬，打成一團，說(shuō)無(wú)伯樂(lè )即無(wú)馬，見(jiàn)得馬是常有，無(wú)伯樂(lè )便無(wú)有，有之令人摧抑而死，仍算無(wú)有，一開(kāi)場(chǎng)便沉痛極矣�！安灰郧Ю铩币徽Z(yǔ)，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說(shuō)到此，悲梗不復成聲矣。其下若更作衰颯語(yǔ)，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷�！氨M粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰(shuí)知而誰(shuí)許之�！鞍睬笃淠芮Ю铩�，與“不以千里稱(chēng)”，作一應和�！安灰郧Ю锓Q(chēng)”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒(méi)然無(wú)名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無(wú)馬，小人秉權在手，抹殺無(wú)數名流，此辯無(wú)可辯之事，只好于結束處淡淡作冷語(yǔ)詰問(wèn)。語(yǔ)愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無(wú)火色，而言下卻含無(wú)盡悲涼，真絕調也。

　　近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂(lè )與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴(lài)，可以自酬其知。一跌落“伯樂(lè )不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說(shuō)到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無(wú)余地可以轉旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無(wú)所用，興致仍復索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無(wú)馬�！眲t一朝握權，懷才者何能與抗。故結穴以嘆息出之，以“真無(wú)”“真不知”相質(zhì)問(wèn)，既不自失身分，復以冷雋語(yǔ)折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無(wú)其匹。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。

　　《馬說(shuō)》教學(xué)設計

　　教學(xué)目的

　　1.理解短文《馬說(shuō)》所闡明的深刻道理，了解作者對古代封建統治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。

　　2.掌握短文中的主要實(shí)詞和虛詞的用法。

　　3.體會(huì )作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會(huì )中人才被埋沒(méi)的可悲情況。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1.理解短文《馬說(shuō)》所闡明的深刻道理。

　　2.了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

　　課時(shí)安排:3課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)；簡(jiǎn)介作者及文體，朗讀課文，整體把握文意

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入:

　　毛主席曾說(shuō):我愿天公重抖擻，不拘一格降人才。我們常說(shuō)，天生我材必有用，是金子總會(huì )發(fā)光。但是，在封建社會(huì )里，真正有才能的人又會(huì )是怎樣的下場(chǎng)呢?我們一起來(lái)看看。

　　二、簡(jiǎn)介作者:

　　韓愈(768-824)字退之，河南南陽(yáng)人，唐代著(zhù)名文學(xué)家、思想家。韓氏先人原是昌黎(今屬河北)的大族，因而他常常自稱(chēng)昌黎先生，世稱(chēng)韓昌黎。他的作品集叫做《昌黎先生集》。

　　“韓愈在政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動(dòng)的倡導者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文的基礎上加以創(chuàng )新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首�！�(摘自《辭�！贰绊n愈”條)

　　這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年(795~800)間。其時(shí)，他曾三次上書(shū)宰相求提拔，未被采納。他在京城應試覓官，奔走相告，一共呆了10年之久，最后無(wú)限怨郁，離開(kāi)長(cháng)安�？部涝庥稣�是他寫(xiě)這篇《馬說(shuō)》的思想基礎。這篇文章的另一用意是曲陳心跡，表達了自己懷才不遇的憤懣之情。

　　三、簡(jiǎn)介文體:

　　說(shuō)是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現象抒發(fā)作者的感情，寫(xiě)法上不拘一格，更現代雜文頗為相似�！恶R說(shuō)》是通篇借物比喻的雜文，屬論說(shuō)文體。本文是作者《雜說(shuō)四首》中的第四首，“馬說(shuō)”這個(gè)標題，是后來(lái)人加的。.“說(shuō)”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。當它發(fā)表議論時(shí)，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嘻笑怒罵之能事，跟現代的“雜文”大體相似。我們學(xué)習《馬說(shuō)》，要掌握這種文體的特點(diǎn)，著(zhù)重體會(huì )其語(yǔ)言的力量�！罢f(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑�，比“論”隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，從字面上可以解為“說(shuō)說(shuō)千里馬”或“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題�！�

　　四、簡(jiǎn)介伯樂(lè )相馬的故事

　　相傳伯樂(lè )是春秋時(shí)代人，姓孫名陽(yáng)。據說(shuō)，有一匹千里馬拉著(zhù)沉重的鹽車(chē)翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著(zhù)，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂(lè )遇見(jiàn)了，就下了自己的車(chē)，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來(lái)長(cháng)鳴，嘶叫聲直達云霄。

　　五、讀全文。

　　學(xué)生朗讀課文。(重點(diǎn)朗讀第3段，體會(huì )作者的感情。)

　　六、閱讀課下注釋?zhuān)�給下列加點(diǎn)字注音并理解詞語(yǔ)意思。

　�、亳�(pian )死于槽櫪(caoli )之間駢死:駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

　�、诓琶啦煌庖�(jiàn)(xian )外見(jiàn):表現出來(lái)。

　�、凼�(si )之不能盡其材食，同“飼”。

　�、懿咧�不以(按照)其道(名詞動(dòng)用，鞭打)執策而臨之(名詞，鞭子)安求其能千里也(它，指千里馬)其真無(wú)馬也(難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣)其真不知馬也(恐怕，表推測語(yǔ)氣)鳴之(助詞，是在意義)而不能通其(代詞，它的)意只辱于奴隸人之(助詞，的)手馬之千里者(結構助詞，定語(yǔ)后置的標志)策之(代詞，它)不以其道一食或盡(吃盡)粟一石食之不能盡(竭盡)其材

　　參考譯文

　　世上有了伯樂(lè )，然后才會(huì )有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè )卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱(chēng)號。

　　日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養它。(所以)這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭策它，不按正確的方法，喂養又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，(反而)拿著(zhù)鞭子站在它跟前說(shuō):“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是他們真不識得千里馬啊!

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn):閱讀理解

　　1、閱讀課文并思考:怎樣劃分層次

　　第一層(第1段)說(shuō)明伯樂(lè )對手里馬命運的決定作用；

　　第二層(第2段)揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因；

　　第三層(第3段)總結全文。表現作者對封建統治者埋沒(méi)人才、摧殘人才的憤慨之情。

　　2、本文的中心是什么?(借古代伯樂(lè )和平里馬的故事，以喻封建統治者不識人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現了作者的憤慨之情。)

　　3.千里馬被埋沒(méi)的直接原因和根本原因分別是什么?

　　千里馬被埋沒(méi)的直接原因是:“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。根本原因是(統治者不識馬、不知馬)

　　4、文中的伯樂(lè )、千里馬、食馬者分別指什么人?(千里馬指人才，伯樂(lè )指識別人才、賞識人才、任用人才的人。食馬著(zhù)愚妄淺薄不識人才的統治者)

　　5、千里馬的遭遇怎樣?(祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間)

　　6、品讀文章三個(gè)自然段后的也字，看看它們所表達的語(yǔ)氣是否相同?(不同，第一段，流露出作者的憤憤不平之意和無(wú)限痛惜的感情。第二段用反問(wèn)的語(yǔ)句表達憤怒的譴責。第三段用自問(wèn)自答的形式，表達作者的痛切之感和嘲諷之意。

　　7、伯樂(lè )和千里馬之間的關(guān)系是什么(先有伯樂(lè )，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè )不常有)

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn):指導背誦，討論體會(huì )、分析寫(xiě)作特點(diǎn)，練習寫(xiě)作

　　過(guò)程:1、按提綱背誦課文

　　2.分析寫(xiě)作特點(diǎn)

　　(1)本文采用“托物寓意”的寫(xiě)法。文章論述的是識別人才的問(wèn)題，但通篇沒(méi)有一句話(huà)直接提到人才。作者認為對有才能的人必須尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，這樣他們才能施展自己的才干。他的這些主張，是通過(guò)對千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”的境遇的描述表現出來(lái)的。對封建社會(huì )中統治者有眼不識英雄和人才埋沒(méi)的現象，則分別用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”和“抵辱干奴隸人之手，驕死于槽權之間”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生動(dòng)活潑，富有感染力和說(shuō)服力。

　　(2) 本文篇幅雖短，中心卻十分突出。全文圍繞著(zhù)“不知馬”這個(gè)中心，反復進(jìn)行論述。文中連用十一個(gè)“不”字。開(kāi)始說(shuō)“伯樂(lè )不常有”，歸結到千里馬之“不以千里稱(chēng)”；中間由食馬者的“不知”說(shuō)到千里馬的“食不飽，力不足，才美術(shù)外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”；最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥執策者的無(wú)知，并由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

　　(3)從正面提出問(wèn)題，從反面展開(kāi)議論

　　3、討論:學(xué)了本文，你有哪些體會(huì )?

　　《馬說(shuō)》教學(xué)反思

　　通過(guò)《馬說(shuō)》一文的教學(xué)，并結合自己平時(shí)文言文教學(xué)中的一些具體做法，談一下幾點(diǎn)反思：

　　1、在反復誦讀中感悟。

　　古人云：“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，我首先讓學(xué)生在學(xué)生初步理解字意的基礎上，把握作品的情感基調，反復地朗讀，再理解，再朗讀，在這個(gè)過(guò)程中充分調動(dòng)自己的內心情感去體味作者與作品，最終實(shí)現對作品深刻的感悟。

　　2、補充背景材料進(jìn)行感悟

　　《馬說(shuō)》一文是作者韓愈借千里馬被埋沒(méi)、被摧殘的不幸遭遇，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣不平之情。因此有關(guān)于文章及作者的寫(xiě)作背景尤為重要：《馬說(shuō)》大約寫(xiě)于貞元十一年至十六年間，其時(shí)韓愈初登仕途，很不得志。鑒于此在設計導學(xué)案時(shí)，我布置了一項內容：結合歷史知識，借助手中的資料，搜集文章的寫(xiě)作背景，以幫助學(xué)生更深入的感知文章內容。

　　3、開(kāi)展小組合作學(xué)習

　　教學(xué)中以小組為平臺，能組織有效的合作探究，各學(xué)習小組圍繞問(wèn)題，踴躍討論。討論到高潮，各學(xué)習小組圍繞“誰(shuí)來(lái)為千里馬的不幸遭遇負責”展開(kāi)深究， 以小組為單位搜集的資料進(jìn)行智慧碰撞，這樣，學(xué)生可以更深入的理解文本，為一句話(huà)、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作相互爭論、探究，達到讓學(xué)生深層次感悟作品主題。

　　感覺(jué)到不足的是：在學(xué)生經(jīng)過(guò)三個(gè)回合的朗讀后，讓學(xué)生在積累文言詞語(yǔ)時(shí)，大部分同學(xué)還很生疏，錯誤率比較高，課前的預習指導很不夠；課堂是注重了在情感方面的引導，也沒(méi)能及時(shí)地引導學(xué)生進(jìn)行字詞方面的比較；還有在“拓展延伸，聯(lián)系現實(shí)”這個(gè)環(huán)節中，時(shí)間把握不夠好，讓學(xué)生討論拖延了一些時(shí)間，造成當堂背誦這個(gè)環(huán)節的時(shí)間過(guò)緊。

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