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孝經(jīng)原文翻譯大全(15篇)
孝經(jīng)原文翻譯1
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)：“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？”孔子說(shuō)：“這就是孝。它是一切德行的'根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王》篇中說(shuō)過(guò)：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德��！”
孝經(jīng)原文翻譯2
孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒(méi)比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)君主的存在；侮辱圣人的`人，是眼中沒(méi)法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在�！�
孝經(jīng)原文翻譯3
【原文】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來(lái)孝養父母，這就然而普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道然而無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那然而沒(méi)有的事情。
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子專(zhuān)對一般平民而說(shuō)的。平民，為國家社會(huì )組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國古來(lái)就然而一個(gè)農業(yè)國家，農人的孝道，就然而要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛(ài)護自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的'金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護名譽(yù)、節省有用的金錢(qián)，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定然而很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就然而子女的教養費，社會(huì )的應酬，也足以應付了。這便然而庶人的孝道。
所以說(shuō)：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，然而沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那然而絕對沒(méi)有的事。
孝經(jīng)原文翻譯4
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于然而所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就然而卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就然而政策決定的`集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可然而沒(méi)有人檢出他的錯誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可然而沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(cháng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(cháng)官，盡他應盡的責任。
孝經(jīng)原文翻譯5
孔子說(shuō)：“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的.父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯6
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習移。意既罔覺(jué)①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責，重在師傅，尤當慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸;教飯王應夢(mèng)之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻②，引之邪佞，養成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀，妄作無(wú)忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。
【注釋】
�、僖猓呵蹇瘫尽段牟⒔�(jīng)注解》中為“愚”。本書(shū)采用其說(shuō)法。罔覺(jué)：無(wú)知。
�、诜似В盒皭�。
�、蹆搭B：兇狂且不易制伏。
�、茉蕉Y：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說(shuō)：孝是人性中本來(lái)自有的，教育盡孝則是后來(lái)出現的。世人多半不孝，都是因為習俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨對于孝道而著(zhù)急。教習孝道的責任，重要的是在師傅，尤其應當慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導學(xué)生，師傅有過(guò)錯，并對過(guò)錯負有責任;而如果教導不好的東西，其罪過(guò)就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì )教導人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀，胡作非為而沒(méi)有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導人忠信，教不他設。孝無(wú)畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長(cháng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無(wú)不曉習。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。
【注釋】
�、偎幨汗艜r(shí)指治病的`藥物和砭石，后比喻規勸別人改過(guò)向善。
�、谛屑海褐^立身行事。
�、鄱兀憾卮�;督促。
�、艿�(tì)：同“悌”，遵從兄長(cháng)。
�、萋式蹋郝�(tīng)從指教，遵從教導。
【譯文】
能夠導人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒(méi)有畸巧，不過(guò)依于人的自然本性，復歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導，長(cháng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導。雖是愚笨之平民百姓，也沒(méi)有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱(chēng)甚是尊貴威嚴，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應當自重自愛(ài)，弟子應當遵從教導。孝本來(lái)都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀(guān)，訓之方有定。
【注釋】
�、僮镯�(qiān)：罪過(guò);過(guò)失。
【譯文】
偈說(shuō)：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴(lài)良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿(mǎn)。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責任。能夠有這樣的認識，訓導弟子才能有確定的準則。
【原文】
又說(shuō)偈曰：教雖賴(lài)良師，人亦當自謹。無(wú)自干不孝，徒然費師訓。
【譯文】
又有偈說(shuō)：教化雖然有賴(lài)好的師傅，人們也應當自己謹慎。無(wú)故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓。
【評析】
教孝，即教訓孝道。本章意在說(shuō)明，孝道雖為人之本來(lái)善性所具備，但有賴(lài)于良師的教導。
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(cháng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )也不快樂(lè )，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的`時(shí)候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內，陳列擺設上 、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務(wù)。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子對曾子專(zhuān)講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說(shuō)：“一個(gè)善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復加�？薜脷饨吡λ�，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè )，也不覺(jué)得快樂(lè )了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè )，口體的奉養，自然無(wú)有快樂(lè )于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露�！�
喪禮上說(shuō)：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生”就然而說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�
父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經(jīng)原文翻譯8
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝�！�
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！�
“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
孝經(jīng)原文翻譯9
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(cháng)大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛(ài)敬。圣人就然而依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，然而因為他們因循的然而孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃然而出于人類(lèi)天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不然而在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè )，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有�？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再沒(méi)有大過(guò)孝的德行了。
萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，然而他創(chuàng )作的。
從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂(lè )。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng )制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強。因為一個(gè)人的親愛(ài)之心，然而在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因為父母把他養育漸漸長(cháng)大，他便對父母一日一日的尊敬起來(lái)。這然而人生的本性，然而良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì )成功。圣人的政，不持嚴厲而自會(huì )治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，然而天生的，不待勉強的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著(zhù)敬意，父如嚴君，故包藏著(zhù)君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大于此。父親對子，即然而嚴君，又然而慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。
由于以上的'原因，愛(ài)敬當由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，然而順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀(guān)念的君子，他絕不會(huì )以那個(gè)官職為貴重的。
有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話(huà)來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀(guān)看，一進(jìn)一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。
孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話(huà)，就然而說(shuō)明‘一個(gè)負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒(méi)有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。
孝經(jīng)原文翻譯10
用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的'；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來(lái)奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道��！《詩(shī)經(jīng)？小雅？小宛》里說(shuō)：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母�！�
孝經(jīng)原文翻譯11
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：‘淑人君子，其儀不忒�！�
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，并則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)原文翻譯12
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬(wàn)有。群類(lèi)成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺(jué)，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
�、僬婢旱澜虒ι裣傻淖鸱Q(chēng)。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱(chēng)文曲星。本是星名，即古代對南斗六星的總稱(chēng)，最早稱(chēng)為“文昌”。
�、谇骸吨芤住分素灾�，代表天。
�、劾ぃ骸吨芤住分素灾�，代表地。
�、芨草d：指天地養育及包容萬(wàn)物�！抖Y記·中庸》：“天之所覆，地之所載�！�
�、莅c：“民胞物與”的略稱(chēng)。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛(ài)一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也�！�
�、匏欤喉樌砷L(cháng)�！俄n非子·難二》：“六畜遂，五谷殖�！�
�、哔x形：賦予人或物以某種形體。
�、啻鞲呗暮瘢侯^頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
�、嵴嫘裕喝梭w生命的自然本性。
【譯文】
真君說(shuō)：天為大父，地為大母。天地包容養育萬(wàn)物，以萬(wàn)物為同胞朋友。于是萬(wàn)物都得以順利生長(cháng)，各得其所。天地賦予形體以成就萬(wàn)物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過(guò)萬(wàn)物之上，成為萬(wàn)物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀(guān)于上，得以自然地順從其本性。人們如果安于現實(shí)，不知不覺(jué)，就會(huì )迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔虞③�？v令易誕，費盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調。睡令安寢，戒勿動(dòng)搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
�、僮郑簯言�;生育。
�、诘⑸�(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動(dòng)，泛指懷孕。
�、塾荩簯n(yōu)慮，憂(yōu)患。
�、苷彛后w察;體諒。
【譯文】
天地養育萬(wàn)物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產(chǎn)，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒(méi)有休止。胎兒在母腹中沒(méi)生下來(lái)的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著(zhù)一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時(shí)，母親性命都難以自保。父親關(guān)心悲傷，母親身體擔著(zhù)憂(yōu)患。即使容易生產(chǎn)，也是受盡各種憂(yōu)勞苦楚。如果長(cháng)久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產(chǎn)后，閉門(mén)休養一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺(jué)就要使他安穩地睡著(zhù)，一定不去動(dòng)搖他�？诤澄镆晕桂B他，常解自己的衣服將他包裹著(zhù)。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關(guān)煞①，急遽驚悸。吚唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護。子既年長(cháng)，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無(wú)②，計其婚媾。厥齡方少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂(lè )。教之生計，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
�、俣徽睿阂蚧继旎ǔ霈F的皰疹，由天花病毒引起的強烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關(guān)煞：指孩子在成長(cháng)過(guò)程中遇到的災禍、疾病等。引申指各種困難、難關(guān)。也指命中注定的災難。
�、谟袩o(wú)：指家計的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關(guān)煞的時(shí)候，父母心中非常驚恐。當孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步之時(shí)，父母手不離左右，心里毫不放松對孩子的照顧。隨著(zhù)孩子年齡的`增長(cháng)，父母又恐怕其命不長(cháng)久，多方設法護持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產(chǎn)衣食，設法婚配。此時(shí)孩子年紀尚輕，各種事務(wù)尚未明曉。不管是出門(mén)還是在家，各個(gè)方面，父母無(wú)不掛念。情意殷切，長(cháng)吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因為有父母的憂(yōu)慮，才有了子女安樂(lè )美好的生活。教授子女謀生之計，教授子女如何成就事業(yè)。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚樂(lè )與;子有小過(guò)，回護遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴(lài);子若不肖，父母誰(shuí)倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
�、儆猓撼^(guò)，越過(guò)。
【譯文】
盡管子女已經(jīng)長(cháng)大成人，父母仍然像對待幼童一樣對其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過(guò)自己的食物;留作子女穿著(zhù)的衣服，勝過(guò)自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔憂(yōu)。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠行，旅途風(fēng)霜勞苦，父母放心不下，常在睡夢(mèng)中夢(mèng)到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優(yōu)點(diǎn)，父母就會(huì )贊美宣揚;如果子女有小的過(guò)錯，父母總會(huì )袒護遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無(wú)德無(wú)才，那么父母還能依靠誰(shuí)呢?子女如果胡作妄為，就會(huì )連累父母，使其處于危險的境地。不管有無(wú)做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時(shí)放置。形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶(hù)③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達愁樂(lè )，存歿明幽⑤，皆如是心�；煦绯醴症�，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。
【注釋】
�、偈觯簜魇�，傳承;遵循前人說(shuō)法或繼續前人事業(yè)�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古�！�
�、谔靵�(dǎn)：《尚書(shū)·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母�！辈躺蚣瘋鳎骸皝�，誠實(shí)無(wú)妄之謂。言聰明出于天性然也�！笔ト颂煨月斆�，先知先覺(jué)，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬(wàn)民之父母。
�、劬帒�(hù)：指中國古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶(hù)籍的平民，也稱(chēng)庶人。編戶(hù)與不入戶(hù)籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
�、苊ィ汗糯Q(chēng)民為氓，此指未開(kāi)化的人。
�、菝饔模喝碎g和陰間。韓愈《赴江陵寄三學(xué)士》詩(shī)：“病妹臥床褥，分知隔明幽�！�
�、藁煦纾褐赣钪嫘纬汕疤斓匚捶�、渾元一團的狀態(tài)，古人想象中的天地開(kāi)辟前的元氣狀態(tài)。
�、邜赔�(dá)：懇切�！秱濅洝み_序》：“然心至誠惻怛，有與斯人同憂(yōu)共患之意�！�
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長(cháng)，就必須培育;子女長(cháng)大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過(guò)是希望子女能夠順利成長(cháng);父親有所創(chuàng )造，無(wú)非是希望子女能夠傳承于后。父母養育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒(méi)有放下之時(shí)。既使身體暫時(shí)分離，父母的心也永遠不會(huì )遠離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開(kāi)化之人般愚鈍，其愛(ài)子女之心，無(wú)不如此。不管是困厄還是顯達，不管是愁苦還是喜樂(lè )，不管是活著(zhù)的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的心也都如此。天地初開(kāi)，從古至今，普天遍地，愛(ài)子女之心真切連綿，作父母的無(wú)不如此。如同上天覆蓋萬(wàn)物，如同大地承載萬(wàn)物，溫和慈愛(ài)流盈，充滿(mǎn)天地之間。再大的慈悲，也比不過(guò)父母愛(ài)子之心。
【原文】
即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭。字懷耐苦終無(wú)厭，訓誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護幾曾優(yōu)。子俱親自身栽養，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說(shuō)偈道：萬(wàn)般勞累都有停止的時(shí)候，只有養育子女的辛勞沒(méi)有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓導告誡，循序漸進(jìn)，不怕索求。培養子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛(ài)護從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。子女都是父母自身養育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說(shuō)偈曰：真誠一片結成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)。慈中栽養靈根大，生生不已自無(wú)涯。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一片真誠結成慈愛(ài)心，完全沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽。慈愛(ài)中養育子女聰慧成長(cháng)，生生不已沒(méi)有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會(huì )上陀羅尼③，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心。圣主仁君，救濟生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
�、偕裰洌杭赐恿_尼。為神秘的咒語(yǔ)，故名神咒。原文中有多處類(lèi)似的咒語(yǔ)。
�、谄刑嵝模浩刑崤f譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺(jué)，求正覺(jué)的心即菩提心。
�、弁恿_尼：又稱(chēng)陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會(huì )上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會(huì )超越我父母的愛(ài)心。圣明仁慈的君主，救濟生靈，不忍心一個(gè)生物不能生長(cháng)，這都不如父母的愛(ài)子之心，父母的愛(ài)子之心，沒(méi)有不出于至誠之心的。就是推究極為仁慈惠愛(ài)的人，誰(shuí)也不能夠超越父母二人的愛(ài)心。
【評析】
育子，即生養子女。本章從天地生養萬(wàn)物說(shuō)起，以闡明萬(wàn)物有賴(lài)于天地的滋養，子女有賴(lài)于父母的孕育，以此省示世人應當知道感恩盡孝。著(zhù)重論述了父母生育子女的辛苦，父母對子女無(wú)微不至的守護，以及父母對子女各項事情的費心籌劃。無(wú)論貧富貴賤，父母愛(ài)護子女的真切情感都是一樣的。世間萬(wàn)般情愛(ài)皆無(wú)法與父母對子女的至誠親情相媲美。
孝經(jīng)原文翻譯13
【原文】
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，然而眼中沒(méi)有君主的存在；圣人的人，然而眼中沒(méi)有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，然而眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃然而天下大亂的根源所在�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè )、憂(yōu)、哀、嚴、的道路，就然而正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就然而背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就然而講明刑罰的`森嚴可怕，以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。
孔子又對曾子提醒的說(shuō)：“國有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道�！�
“一個(gè)部下，如果找到長(cháng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就然而目中無(wú)長(cháng)官，如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就然而無(wú)法無(wú)天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就然而無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(cháng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就然而大亂的道了�！�
孝經(jīng)原文翻譯14
【原文】
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(cháng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。古詩(shī)文網(wǎng)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就然而指他有父親;必然有先他出生的人，這就然而指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，然而沒(méi)有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，然而因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國古代哲學(xué)，即然而天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。
孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，然而同樣的看待。如事父孝，那就然而效法天的光明。事母孝，那就然而效法地的明察。推孝為悌，宗族長(cháng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì )彰顯護佑�！�
所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但然而還有比他更高的，這就然而說(shuō)：還有父親的緣故。天子然而全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但然而還有比他更先的，這就然而說(shuō)：還有兄長(cháng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由然而伯、叔、兄、弟，都然而祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠，這然而孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠。但然而自身的`行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯，就會(huì )遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都然而高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于然而乎顯著(zhù)多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？
由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話(huà)說(shuō)：“天下雖大，四海雖廣，但然而人的心理，然而一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思�！�
孝經(jīng)原文翻譯15
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
【譯文】
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那然而為甚么嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標。所謂孝，最初然而從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁�(shī)文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德��！’”
【讀解】
這一章書(shū)，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內容，就然而開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的'政教規范，列為一經(jīng)的首章。
有一天，孔子在他的家里閑坐著(zhù)，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁�？鬃诱f(shuō)：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì )相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話(huà)，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對，就告訴他說(shuō)：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開(kāi)始。
一個(gè)人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當時(shí)，而且將要播揚于后世，無(wú)論當時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便然而孝道的完成。
這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長(cháng)官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話(huà)說(shuō)：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續他的德行。
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