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孝經(jīng)原文翻譯[精選]
孝經(jīng)原文翻譯1
【原文】
真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身①。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來(lái)，不可或昧，當思在我。設處親身，愛(ài)子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛(ài)我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱(chēng)其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負父母，生而猶死。
【注釋】
�、倭⑸恚喊采硖幨�，立身處世。
�、诓恍危翰伙@露。
�、垡嚎v欲放蕩。
�、艽直捍拄敱┰�。
�、菥澎`：指身中的九位神靈。
�、奕阂喾Q(chēng)“三蟲(chóng)”、“三彭”。道教認為，人體內有三條蟲(chóng)，或稱(chēng)“三尸神”。
�、呔ぞぃ褐斏餍⌒牡臉幼�。
�、鄩K然：木然無(wú)知貌。
【譯文】
真君說(shuō)：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒(méi)有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來(lái)的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來(lái)的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的立場(chǎng)設身處地地想想，父母憐愛(ài)子女的身體，勝過(guò)愛(ài)護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長(cháng)，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在?父母愛(ài)我此身，是如此的關(guān)切，好好保護此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì )保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì )化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì )稱(chēng)心如愿。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒(méi)有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì )辜負父母，雖生猶死。
【原文】
抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受�？v欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無(wú)所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀(guān)見(jiàn)斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應⑦常普。如是守身，是為大孝。
【注釋】
�、偈卣妫罕３终嬖珰�;保持本性。
�、谑匦危簩�(zhuān)注于形體。
�、燮D：古代指平民婦女。
�、苡＃簮�(ài)欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。
�、菥榷龋壕戎娚鰤m俗，使脫離苦難。
�、蕻斏恚鹤陨�，本人。
�、咚翍褐干朴趹陡鞣N事情。
【譯文】
哪里會(huì )懂得人生，形體相貌完備，就會(huì )有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的.，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒(méi)有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛(ài)恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無(wú)非幫助他們實(shí)現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬(wàn)物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即說(shuō)偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。
【注釋】
�、僦列裕褐柑熨x的卓絕的品性。
�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過(guò)去的一生。
【譯文】
即說(shuō)偈道：雙親非�？粗刈优纳眢w，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊撑炎约�，損壞自身而違背父母?不要將充滿(mǎn)靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。
【原文】
又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當務(wù)②。無(wú)量大道身，圓滿(mǎn)隨處足。
【注釋】
�、傩市剩郝斆�，機靈。
�、诋攧�(wù)：當前應作之要務(wù)。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一切本來(lái)體相，從父母那里稟受而來(lái)。說(shuō)自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當前應作的要務(wù)。成就無(wú)量大道身，隨處都圓滿(mǎn)充足。
【原文】
又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異�？章暰�
【注釋】
�、僦泻蜌猓褐冈獨�。
�、诮鹨海褐附鹨哼�丹之氣，遍運四體，與道合真。
【譯文】
又說(shuō)偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長(cháng)生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒(méi)有差異。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；杉丛诋斏韮�，現出千千萬(wàn)億身。
【注釋】
�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧姆ㄉ�，不老不壞，萬(wàn)劫長(cháng)存。
【譯文】
孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內顯現千千萬(wàn)億個(gè)化身。
【評析】
守身，即保守其身，包括護持身體和涵養心性。人們應當節制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負父母的生育之恩。
孝經(jīng)原文翻譯2
“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(cháng)，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：‘夙興夜寐，無(wú)忝爾所生�！�
“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也�！�
孝經(jīng)原文翻譯3
曾參說(shuō)：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說(shuō)：“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的`美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)？小雅？節南山》篇中說(shuō)：‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
孝經(jīng)原文翻譯4
曾子說(shuō)：“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)：“這是甚么話(huà)呢？這是甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的`美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢？”
孝經(jīng)原文翻譯5
孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒(méi)比不孝的罪過(guò)更大的`了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中沒(méi)法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在�！�
孝經(jīng)原文翻譯6
孔子說(shuō)：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的`時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母
雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯7
曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”
孝經(jīng)原文翻譯8
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的.道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于是所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這3點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)？大雅？烝民》里說(shuō)：“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
孝經(jīng)原文翻譯9
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
【譯文】
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那然而為甚么嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標。所謂孝，最初然而從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁�(shī)文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德��！’”
【讀解】
這一章書(shū)，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內容，就然而開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規范，列為一經(jīng)的首章。
有一天，孔子在他的家里閑坐著(zhù)，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁�？鬃诱f(shuō)：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì )相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話(huà)，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的.坐位站起來(lái)，向孔子答對說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對，就告訴他說(shuō)：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開(kāi)始。
一個(gè)人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當時(shí)，而且將要播揚于后世，無(wú)論當時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便然而孝道的完成。
這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長(cháng)官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話(huà)說(shuō)：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續他的德行。
孝經(jīng)原文翻譯10
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩(shī)文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨戶(hù)去推行，也不然而天天當面去教導。君子教人行孝道，然而讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，然而讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，然而讓天下為君主的能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè )平易的君子，然而民眾的父母�！蝗欢哂兄粮邿o(wú)上的`德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執政的人，知道至德然而怎樣的實(shí)行。上章然而說(shuō)致敬可以悅民，本章然而說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說(shuō)：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非然而親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(cháng)官的人了�！�
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話(huà)說(shuō)：“一個(gè)執政的君子。他的態(tài)度，常然而和平快樂(lè )，他的德行，常然而平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽�(shī)的意思，就然而說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經(jīng)原文翻譯11
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；長(cháng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)哀不服�！�
孝經(jīng)原文翻譯12
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(cháng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )也不快樂(lè )，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的.為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內，陳列擺設上 、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務(wù)。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子對曾子專(zhuān)講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說(shuō)：“一個(gè)善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復加�？薜脷饨吡λ�，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè )，也不覺(jué)得快樂(lè )了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè )，口體的奉養，自然無(wú)有快樂(lè )于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露�！�
喪禮上說(shuō)：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生”就然而說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�
父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經(jīng)原文翻譯13
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：‘淑人君子，其儀不忒�！�
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，并則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)原文翻譯14
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩(shī)文網(wǎng)云：有覺(jué)德行，四國順之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì )得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國的諸侯，即便然而對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會(huì )得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會(huì )得到眾人的歡心，便他們樂(lè )意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì )讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè )、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì )出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì )像上面所說(shuō)的那樣�！对�(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會(huì )歸順他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現。列為第九章。
孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對于附屬小國派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬(wàn)國的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的.歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè )，主仆快愉，一門(mén)之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達到理想的家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災害，不會(huì )在這個(gè)和樂(lè )的人間產(chǎn)生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì )在這個(gè)和平社會(huì )里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，然而怎樣的高明了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話(huà)，然而說(shuō)明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國的人，都被感化的心悅誠服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn)，再沒(méi)有比他更好的方法了。
孝經(jīng)原文翻譯15
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習移。意既罔覺(jué)①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責，重在師傅，尤當慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸;教飯王應夢(mèng)之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻②，引之邪佞，養成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀，妄作無(wú)忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。
【注釋】
�、僖猓呵蹇瘫尽段牟⒔�(jīng)注解》中為“愚”。本書(shū)采用其說(shuō)法。罔覺(jué)：無(wú)知。
�、诜似В盒皭�。
�、蹆搭B：兇狂且不易制伏。
�、茉蕉Y：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說(shuō)：孝是人性中本來(lái)自有的，教育盡孝則是后來(lái)出現的。世人多半不孝，都是因為習俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨對于孝道而著(zhù)急。教習孝道的責任，重要的是在師傅，尤其應當慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導學(xué)生，師傅有過(guò)錯，并對過(guò)錯負有責任;而如果教導不好的`東西，其罪過(guò)就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì )教導人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀，胡作非為而沒(méi)有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導人忠信，教不他設。孝無(wú)畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長(cháng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無(wú)不曉習。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。
【注釋】
�、偎幨汗艜r(shí)指治病的藥物和砭石，后比喻規勸別人改過(guò)向善。
�、谛屑海褐^立身行事。
�、鄱兀憾卮�;督促。
�、艿�(tì)：同“悌”，遵從兄長(cháng)。
�、萋式蹋郝�(tīng)從指教，遵從教導。
【譯文】
能夠導人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒(méi)有畸巧，不過(guò)依于人的自然本性，復歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導，長(cháng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導。雖是愚笨之平民百姓，也沒(méi)有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱(chēng)甚是尊貴威嚴，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應當自重自愛(ài)，弟子應當遵從教導。孝本來(lái)都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀(guān)，訓之方有定。
【注釋】
�、僮镯�(qiān)：罪過(guò);過(guò)失。
【譯文】
偈說(shuō)：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴(lài)良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿(mǎn)。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責任。能夠有這樣的認識，訓導弟子才能有確定的準則。
【原文】
又說(shuō)偈曰：教雖賴(lài)良師，人亦當自謹。無(wú)自干不孝，徒然費師訓。
【譯文】
又有偈說(shuō)：教化雖然有賴(lài)好的師傅，人們也應當自己謹慎。無(wú)故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓。
【評析】
教孝，即教訓孝道。本章意在說(shuō)明，孝道雖為人之本來(lái)善性所具備，但有賴(lài)于良師的教導。
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