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孝經(jīng)原文翻譯
孝經(jīng)原文翻譯1
孔子說(shuō)：“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的.兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯2
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于然而所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就然而卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規定。所以非國家規定的'服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可然而沒(méi)有人檢出他的錯誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可然而沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(cháng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(cháng)官，盡他應盡的責任。
孝經(jīng)原文翻譯3
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬(wàn)有。群類(lèi)成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺(jué)，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
�、僬婢旱澜虒ι裣傻淖鸱Q(chēng)。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱(chēng)文曲星。本是星名，即古代對南斗六星的總稱(chēng)，最早稱(chēng)為“文昌”。
�、谇骸吨芤住分素灾�，代表天。
�、劾ぃ骸吨芤住分素灾�，代表地。
�、芨草d：指天地養育及包容萬(wàn)物�！抖Y記·中庸》：“天之所覆，地之所載�！�
�、莅c：“民胞物與”的略稱(chēng)。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛(ài)一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也�！�
�、匏欤喉樌砷L(cháng)�！俄n非子·難二》：“六畜遂，五谷殖�！�
�、哔x形：賦予人或物以某種形體。
�、啻鞲呗暮瘢侯^頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
�、嵴嫘裕喝梭w生命的自然本性。
【譯文】
真君說(shuō)：天為大父，地為大母。天地包容養育萬(wàn)物，以萬(wàn)物為同胞朋友。于是萬(wàn)物都得以順利生長(cháng)，各得其所。天地賦予形體以成就萬(wàn)物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過(guò)萬(wàn)物之上，成為萬(wàn)物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀(guān)于上，得以自然地順從其本性。人們如果安于現實(shí)，不知不覺(jué)，就會(huì )迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔虞③�？v令易誕，費盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調。睡令安寢，戒勿動(dòng)搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
�、僮郑簯言�;生育。
�、诘⑸�(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動(dòng)，泛指懷孕。
�、塾荩簯n(yōu)慮，憂(yōu)患。
�、苷彛后w察;體諒。
【譯文】
天地養育萬(wàn)物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產(chǎn)，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒(méi)有休止。胎兒在母腹中沒(méi)生下來(lái)的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著(zhù)一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時(shí)，母親性命都難以自保。父親關(guān)心悲傷，母親身體擔著(zhù)憂(yōu)患。即使容易生產(chǎn)，也是受盡各種憂(yōu)勞苦楚。如果長(cháng)久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產(chǎn)后，閉門(mén)休養一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺(jué)就要使他安穩地睡著(zhù)，一定不去動(dòng)搖他�？诤澄镆晕桂B他，常解自己的衣服將他包裹著(zhù)。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關(guān)煞①，急遽驚悸。吚唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護。子既年長(cháng)，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無(wú)②，計其婚媾。厥齡方少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂(lè )。教之生計，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
�、俣徽睿阂蚧继旎ǔ霈F的皰疹，由天花病毒引起的強烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關(guān)煞：指孩子在成長(cháng)過(guò)程中遇到的災禍、疾病等。引申指各種困難、難關(guān)。也指命中注定的災難。
�、谟袩o(wú)：指家計的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關(guān)煞的時(shí)候，父母心中非常驚恐。當孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步之時(shí)，父母手不離左右，心里毫不放松對孩子的照顧。隨著(zhù)孩子年齡的增長(cháng)，父母又恐怕其命不長(cháng)久，多方設法護持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產(chǎn)衣食，設法婚配。此時(shí)孩子年紀尚輕，各種事務(wù)尚未明曉。不管是出門(mén)還是在家，各個(gè)方面，父母無(wú)不掛念。情意殷切，長(cháng)吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因為有父母的憂(yōu)慮，才有了子女安樂(lè )美好的生活。教授子女謀生之計，教授子女如何成就事業(yè)。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚樂(lè )與;子有小過(guò)，回護遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴(lài);子若不肖，父母誰(shuí)倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
�、儆猓撼^(guò)，越過(guò)。
【譯文】
盡管子女已經(jīng)長(cháng)大成人，父母仍然像對待幼童一樣對其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過(guò)自己的食物;留作子女穿著(zhù)的衣服，勝過(guò)自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔憂(yōu)。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠行，旅途風(fēng)霜勞苦，父母放心不下，常在睡夢(mèng)中夢(mèng)到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優(yōu)點(diǎn)，父母就會(huì )贊美宣揚;如果子女有小的過(guò)錯，父母總會(huì )袒護遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無(wú)德無(wú)才，那么父母還能依靠誰(shuí)呢?子女如果胡作妄為，就會(huì )連累父母，使其處于危險的境地。不管有無(wú)做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時(shí)放置。形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶(hù)③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達愁樂(lè )，存歿明幽⑤，皆如是心�；煦绯醴症�，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。
【注釋】
�、偈觯簜魇�，傳承;遵循前人說(shuō)法或繼續前人事業(yè)�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古�！�
�、谔靵�(dǎn)：《尚書(shū)·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母�！辈躺蚣瘋鳎骸皝�，誠實(shí)無(wú)妄之謂。言聰明出于天性然也�！笔ト颂煨月斆�，先知先覺(jué)，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬(wàn)民之父母。
�、劬帒�(hù)：指中國古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶(hù)籍的平民，也稱(chēng)庶人。編戶(hù)與不入戶(hù)籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
�、苊ィ汗糯Q(chēng)民為氓，此指未開(kāi)化的人。
�、菝饔模喝碎g和陰間。韓愈《赴江陵寄三學(xué)士》詩(shī)：“病妹臥床褥，分知隔明幽�！�
�、藁煦纾褐赣钪嫘纬汕疤斓匚捶�、渾元一團的狀態(tài)，古人想象中的天地開(kāi)辟前的元氣狀態(tài)。
�、邜赔�(dá)：懇切�！秱濅洝み_序》：“然心至誠惻怛，有與斯人同憂(yōu)共患之意�！�
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長(cháng)，就必須培育;子女長(cháng)大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過(guò)是希望子女能夠順利成長(cháng);父親有所創(chuàng )造，無(wú)非是希望子女能夠傳承于后。父母養育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒(méi)有放下之時(shí)。既使身體暫時(shí)分離，父母的心也永遠不會(huì )遠離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開(kāi)化之人般愚鈍，其愛(ài)子女之心，無(wú)不如此。不管是困厄還是顯達，不管是愁苦還是喜樂(lè )，不管是活著(zhù)的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的心也都如此。天地初開(kāi)，從古至今，普天遍地，愛(ài)子女之心真切連綿，作父母的無(wú)不如此。如同上天覆蓋萬(wàn)物，如同大地承載萬(wàn)物，溫和慈愛(ài)流盈，充滿(mǎn)天地之間。再大的慈悲，也比不過(guò)父母愛(ài)子之心。
【原文】
即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭。字懷耐苦終無(wú)厭，訓誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護幾曾優(yōu)。子俱親自身栽養，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說(shuō)偈道：萬(wàn)般勞累都有停止的時(shí)候，只有養育子女的.辛勞沒(méi)有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓導告誡，循序漸進(jìn)，不怕索求。培養子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛(ài)護從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。子女都是父母自身養育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說(shuō)偈曰：真誠一片結成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)。慈中栽養靈根大，生生不已自無(wú)涯。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一片真誠結成慈愛(ài)心，完全沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽。慈愛(ài)中養育子女聰慧成長(cháng)，生生不已沒(méi)有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會(huì )上陀羅尼③，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心。圣主仁君，救濟生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
�、偕裰洌杭赐恿_尼。為神秘的咒語(yǔ)，故名神咒。原文中有多處類(lèi)似的咒語(yǔ)。
�、谄刑嵝模浩刑崤f譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺(jué)，求正覺(jué)的心即菩提心。
�、弁恿_尼：又稱(chēng)陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會(huì )上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會(huì )超越我父母的愛(ài)心。圣明仁慈的君主，救濟生靈，不忍心一個(gè)生物不能生長(cháng)，這都不如父母的愛(ài)子之心，父母的愛(ài)子之心，沒(méi)有不出于至誠之心的。就是推究極為仁慈惠愛(ài)的人，誰(shuí)也不能夠超越父母二人的愛(ài)心。
【評析】
育子，即生養子女。本章從天地生養萬(wàn)物說(shuō)起，以闡明萬(wàn)物有賴(lài)于天地的滋養，子女有賴(lài)于父母的孕育，以此省示世人應當知道感恩盡孝。著(zhù)重論述了父母生育子女的辛苦，父母對子女無(wú)微不至的守護，以及父母對子女各項事情的費心籌劃。無(wú)論貧富貴賤，父母愛(ài)護子女的真切情感都是一樣的。世間萬(wàn)般情愛(ài)皆無(wú)法與父母對子女的至誠親情相媲美。
孝經(jīng)原文翻譯4
孔子說(shuō)：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的`能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)？大雅？泂酌》篇里說(shuō)：‘和樂(lè )平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
孝經(jīng)原文翻譯5
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，然而故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻�。道之以禮樂(lè )，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃然而人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，然而從甚么地分取法來(lái)的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時(shí)。以生物覆幬為常，然而為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(cháng)養萬(wàn)物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但然而愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的`元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè )意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì )興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺�，民眾自�?huì )效法他的敬讓?zhuān)粫?huì )發(fā)生爭端。誘導民眾以禮樂(lè )教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節南山章的這一段話(huà)，然而說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝經(jīng)原文翻譯6
【原文】
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：然而何言與？然而何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無(wú)道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上然而孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這然而甚么話(huà)呢？這然而甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子然而個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己然而個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他然而個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只然而遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上然而孝順呢?”
【讀解】
這一章書(shū)，然而講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義�？鬃右蛟又畣�(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就然而沒(méi)有講到父親有過(guò)，應該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：“從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚名的教訓。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我然而不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，然而不然而可以算為孝子呢？”孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這然而甚么話(huà)呢？這然而甚么話(huà)呢？
孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，然而否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì )失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì )失掉他的國。大夫然而有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說(shuō)可否，也不會(huì )失掉他的家。為士的，雖然而最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的.身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì )做錯事的，自然也就不陷于不義了。
無(wú)論君臣與父子，都然而休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(cháng)官直言諫諍。為臣子的，應當陳明然而非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令然而否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他然而個(gè)孝子呢？
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身①。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來(lái)，不可或昧，當思在我。設處親身，愛(ài)子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛(ài)我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱(chēng)其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負父母，生而猶死。
【注釋】
�、倭⑸恚喊采硖幨�，立身處世。
�、诓恍危翰伙@露。
�、垡嚎v欲放蕩。
�、艽直捍拄敱┰�。
�、菥澎`：指身中的九位神靈。
�、奕阂喾Q(chēng)“三蟲(chóng)”、“三彭”。道教認為，人體內有三條蟲(chóng)，或稱(chēng)“三尸神”。
�、呔ぞぃ褐斏餍⌒牡臉幼�。
�、鄩K然：木然無(wú)知貌。
【譯文】
真君說(shuō)：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒(méi)有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來(lái)的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來(lái)的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的.立場(chǎng)設身處地地想想，父母憐愛(ài)子女的身體，勝過(guò)愛(ài)護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長(cháng)，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在?父母愛(ài)我此身，是如此的關(guān)切，好好保護此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì )保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì )化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì )稱(chēng)心如愿。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒(méi)有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì )辜負父母，雖生猶死。
【原文】
抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受�？v欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無(wú)所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀(guān)見(jiàn)斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應⑦常普。如是守身，是為大孝。
【注釋】
�、偈卣妫罕３终嬖珰�;保持本性。
�、谑匦危簩�(zhuān)注于形體。
�、燮D：古代指平民婦女。
�、苡＃簮�(ài)欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。
�、菥榷龋壕戎娚鰤m俗，使脫離苦難。
�、蕻斏恚鹤陨�，本人。
�、咚翍褐干朴趹陡鞣N事情。
【譯文】
哪里會(huì )懂得人生，形體相貌完備，就會(huì )有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒(méi)有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛(ài)恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無(wú)非幫助他們實(shí)現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬(wàn)物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即說(shuō)偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。
【注釋】
�、僦列裕褐柑熨x的卓絕的品性。
�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過(guò)去的一生。
【譯文】
即說(shuō)偈道：雙親非�？粗刈优纳眢w，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊撑炎约�，損壞自身而違背父母?不要將充滿(mǎn)靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。
【原文】
又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當務(wù)②。無(wú)量大道身，圓滿(mǎn)隨處足。
【注釋】
�、傩市剩郝斆�，機靈。
�、诋攧�(wù)：當前應作之要務(wù)。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一切本來(lái)體相，從父母那里稟受而來(lái)。說(shuō)自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當前應作的要務(wù)。成就無(wú)量大道身，隨處都圓滿(mǎn)充足。
【原文】
又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異�？章暰�
【注釋】
�、僦泻蜌猓褐冈獨�。
�、诮鹨海褐附鹨哼�丹之氣，遍運四體，與道合真。
【譯文】
又說(shuō)偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長(cháng)生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒(méi)有差異。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；杉丛诋斏韮�，現出千千萬(wàn)億身。
【注釋】
�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧姆ㄉ�，不老不壞，萬(wàn)劫長(cháng)存。
【譯文】
孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內顯現千千萬(wàn)億個(gè)化身。
【評析】
守身，即保守其身，包括護持身體和涵養心性。人們應當節制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負父母的生育之恩。
孝經(jīng)原文翻譯8
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(cháng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )也不快樂(lè )，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的`為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內，陳列擺設上 、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務(wù)。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子對曾子專(zhuān)講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說(shuō)：“一個(gè)善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復加�？薜脷饨吡λ�，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè )，也不覺(jué)得快樂(lè )了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè )，口體的奉養，自然無(wú)有快樂(lè )于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露�！�
喪禮上說(shuō)：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生”就然而說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�
父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經(jīng)原文翻譯9
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩(shī)文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨戶(hù)去推行，也不然而天天當面去教導。君子教人行孝道，然而讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，然而讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，然而讓天下為君主的能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè )平易的君子，然而民眾的父母�！蝗欢哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而把至德的`義意，扼要的提出來(lái)，使執政的人，知道至德然而怎樣的實(shí)行。上章然而說(shuō)致敬可以悅民，本章然而說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說(shuō)：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非然而親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(cháng)官的人了�！�
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話(huà)說(shuō)：“一個(gè)執政的君子。他的態(tài)度，常然而和平快樂(lè )，他的德行，常然而平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽�(shī)的意思，就然而說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經(jīng)原文翻譯10
孔子說(shuō)：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的'責任。侍奉父母
雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯11
孔子說(shuō)：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親非常孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的.人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王有聲》篇中說(shuō)：‘從西到東，從南到北，沒(méi)人不想悅服的�！�
孝經(jīng)原文翻譯12
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于是所說(shuō)的`話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這3點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)？大雅？烝民》里說(shuō)：“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
孝經(jīng)原文翻譯13
用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的'。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來(lái)奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道��！《詩(shī)經(jīng)？小雅？小宛》里說(shuō)：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母�！�
孝經(jīng)原文翻譯14
【原文】
真君曰：吾今闡教，以示大眾。親存不養，親歿①不葬，親祚②不延。無(wú)故溺女，無(wú)故殺兒。父母客亡，骸骨不收，為大不孝。養親口體，未足為孝;養親心志，方為至孝。生不能養，歿雖盡孝，未足為孝;生既能養，歿亦盡孝，方為至孝。生我之母，我固當孝;后母庶母③，我亦當孝。母或過(guò)黜，母或載④嫁，生我勞苦，亦不可負。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何況生我。同母兄弟，我固當愛(ài);前母⑤兄弟，我亦當愛(ài)。同氣⑥姊妹，我固當和，連枝妯娌⑦，我亦當和。我生之子，我固當恃;前室⑧遺子，我亦當恃。眾善家修，無(wú)不孝推。如是盡孝，始克為孝。始知百行，惟孝為源。
【注釋】
�、贇{(mò)：壽終;死亡。
�、陟�(zuò)：福。
�、凼福焊钢Q(chēng)為庶母。
�、茌d：再;重。
�、萸澳福豪^室所生的子女對父親前妻的稱(chēng)呼。
�、尥瑲猓河醒夑P(guān)系的親屬。
�、哝ㄦ�(zhóu lǐ)：兄弟們的妻子的合稱(chēng)。
�、嗲笆遥呵捌�。
【譯文】
真君說(shuō)：我今天闡明教法，以告知眾人。父母在世時(shí)，不對其贍養;父母去世后，不將其安葬，父母的福澤就不會(huì )延長(cháng)。無(wú)故溺死女?huà)�，無(wú)故殺死兒子。父母客死他鄉，不去收埋骸骨，這些都是最大的不孝。只是奉養父母的衣食，還不算是孝敬;只有能夠體恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。父母在世時(shí)，不能盡到贍養的責任，待去世后雖然盡孝，但不足以算是孝敬;既能在父母在世時(shí)，盡到贍養的責任，又能在父母去世后盡孝，這才算是“至孝”。我的生母，我固然應當盡孝;后母庶母，我也應該盡孝道。我的母親或許因過(guò)失而被父親休掉，或者改嫁，但母親生育我的勞苦，也是不可以背棄的。幼年就失去父母而孤苦伶仃，恩愛(ài)養育我的養父母，都不可忘記，何況是親生父母。同母兄弟，我固然應當友愛(ài);前母所生兄弟，我也應當友愛(ài)。親生姐妹，我固然應當和敬，對于妯娌，我也應當和敬。我的親生子女，我固然保愛(ài);前妻所生的子女，我也應當保愛(ài)。一切善行，家人一起身體力行，無(wú)不是由此孝心推及而來(lái)。按照這個(gè)樣子來(lái)盡孝，才能夠真正為孝。于是開(kāi)始知道百般品行，孝才是源頭。
【原文】
我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有虧。我孝父母，不愛(ài)子孫，不敦①宗族，于孝有虧。我孝父母，不和姻婭②，不睦鄉黨③，于孝有虧。我孝父母，不忠君上，不信師友，于孝有虧。我孝父母，不愛(ài)人民，不恤物命，于孝有虧。我孝父母，不敬天地，不敬三光④，不敬神祗，于孝有虧。我孝父母，不敬圣賢，不遠邪佞⑤，于孝有虧。我孝父母，財色妄貪，不顧性命，知過(guò)不改，見(jiàn)善不為，于孝有虧。淫毒婦女，破人名節，于孝有虧。力全名節，于孝更大。奉行⑥諸善，不孝吾親，終為小善;奉行諸善，能孝我親，是為至善。孝之為道，本乎自然，無(wú)俟勉強。不學(xué)而能，隨行而達。讀書(shū)明理，因心率愛(ài)，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無(wú)乖⑦無(wú)戾，孝理自在。茍具靈根⑧，知愛(ài)率愛(ài)，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝閫婦儀⑨。孝男端方⑩，孝女靜貞。孝男溫恭，孝女順柔。孝子誠愨，孝婦明潔。孝子開(kāi)先，孝孫承后。孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國，一國斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成。通于上下，無(wú)分貴賤。
【注釋】
�、俣兀憾啬�，互相友好和睦。
�、谝鰦I：親家和連襟，泛指姻親。
�、坂l黨：泛指鄉里、家鄉。
�、苋猓褐溉�、月、星。
�、菪柏杭樾靶∪�。
�、薹钚校郝男�。
�、吖裕哼`背;不和諧;不協(xié)調。
�、囔`根：靈性之根。
�、衢�(kǔn)：官里的道路，借指行孝的途徑。婦儀：婦女的容德規范。
�、舛朔剑赫�;端莊。靜貞：嫻靜貞潔。溫恭：溫和恭敬�！渡袝�(shū)·舜典》：“溶哲文明，溫恭允塞�！睈�(què)：誠實(shí)。明潔：清白;高潔。升：即升平。太平的意思。
【譯文】
我孝敬父母，不敬愛(ài)叔伯，不敬愛(ài)祖先，有損孝德。我孝敬父母，不愛(ài)子孫，不敦睦宗族，有損孝德。我孝敬父母，不和愛(ài)姻親，不與鄉鄰和睦，有損孝德。我孝敬父母，不效忠君上，對師友不講信用，有損孝德。我孝敬父母，不愛(ài)人民百姓，不憐恤萬(wàn)物的生命，有損孝德。我孝敬父母，不禮敬天地，不禮敬日月星辰三光，不禮敬天地神明，有損孝德。我孝敬父母，不敬奉圣賢，不遠離惡人，有損孝德。我孝敬父母，非分地貪求財色，不顧性命，知道過(guò)錯而不悔改，見(jiàn)有善行可為而不去做，有損孝德。奸淫毒害婦女，破壞人家的名聲和節操，有損孝德。極力成全別人的名節，這算是大的孝行。雖能奉行各種善行，但不孝敬父母，終究只是小善;奉行各種善行，而又能夠孝敬父母，這才稱(chēng)得上是“至善”。為孝之道，本于人心自然本性，沒(méi)有一點(diǎn)勉強。不通過(guò)學(xué)習就能實(shí)行，隨著(zhù)自己的良心去做，所作所為自然就合乎孝道。讀書(shū)明白了道理，用良心統率愛(ài)，用良心統率敬，自然就能夠使孝圓滿(mǎn)。愚夫俗子，不經(jīng)過(guò)雕琢，沒(méi)有不和暴戾之氣，自然合乎孝道。假使他們具有了靈明的根性，知道用愛(ài)心來(lái)統率愛(ài)，知道用敬心來(lái)統率敬，這樣，孝行就可以推行于外了。想知道在父母之前的孝敬，看兒子的容顏，就可以知道;想知道閨中女子的孝行，看婦女的容德威儀，就可以知道。孝子的行為端重大方，孝女文靜貞潔。孝子溫良恭敬，孝女順從柔和。孝子行事誠懇，孝婦持身清潔。孝子率先行孝，就必定會(huì )有孝孫繼承孝行。通過(guò)盡孝來(lái)修身，一身的品行就可以立正;通過(guò)盡孝來(lái)治家，全家就會(huì )和順;通過(guò)盡孝來(lái)治國，國家就會(huì )充滿(mǎn)仁愛(ài);通過(guò)盡孝來(lái)治理天下，天下就會(huì )升平;通過(guò)盡孝來(lái)事奉天地，天地就會(huì )太平。孝道可以通達于天地，不分貴賤，都要盡孝。
【原文】
偈曰：世上傷恩總為財，誠比諸務(wù)尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財生民命如哺兒，祿奉君享如養親。本之慈孝為源流①，國阜人安萬(wàn)物熙②。
【注釋】
�、僭戳鳎菏挛锏谋灸�。
�、诟罚贺S富;富有。熙：興盛。
【譯文】
偈說(shuō)：世上恩情的傷害總是由于金錢(qián)的緣故，這比其他各種事務(wù)尤為關(guān)鍵。兄弟之間應該相互通融，相互謙讓?zhuān)改感睦餁g喜而家境也會(huì )吉祥。用錢(qián)財養育人民的生命就如哺乳幼兒，做高官事奉國君就如同贍養雙親一般�？傊源葠�(ài)孝道為源流，就會(huì )國家強盛，人民安居樂(lè )業(yè)，萬(wàn)物萬(wàn)事光明興盛。
【原文】
又說(shuō)偈曰：子賴(lài)親安享①，不思盡孝易。若或罹②困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順③是一般。
【注釋】
�、侔蚕恚喊踩幌碛�。
�、陬荆涸馐芾щy或不幸。
�、鄢许槪壕捶罟ы�。
【譯文】
又說(shuō)偈道：子女因為依賴(lài)父母而得以安享，而不想著(zhù)盡孝是否容易。只有遭受了困苦，才會(huì )知道盡孝的困難，難和易雖然不相同，但敬奉恭順父母卻并沒(méi)有不同。
【原文】
又說(shuō)偈曰：今為辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴(lài)賢助，相厥內以治。后惟盡其孝，君得成其緒。婦惟盡其孝，夫得成其家。同氣因之協(xié)，安親無(wú)他意。自古賢淑妻，動(dòng)即為夫規。上克①承姑順，下克撫媳慈。從來(lái)嫉悍婦②，動(dòng)即為所惑。承姑必不順，撫媳必不慈。惟盡為妻道，方可為人媳;惟盡為媳職，方可為人姑。身有為媳時(shí)，亦有為姑日。我用身為法，后人無(wú)不格。嬪妃與媵妾③，致孝以安命。婦德成夫行，化從閫④中式。所系重且大，淑訓⑤安可越。
【注釋】
�、倏耍耗軌�。
�、诤穻D：潑婦;兇悍之妻。
�、垭�(yìnɡ)妾：陪嫁之侍妾。
�、荛�(kǔn)：門(mén)檻，內室，借指婦女的道德規范。
�、菔缬枺褐笇ε拥慕逃�。
【譯文】
又說(shuō)偈道：今天我分辨什么是孝，是從夫婦關(guān)系開(kāi)始著(zhù)手的。孝子有賴(lài)賢惠妻子的幫助，互相幫助就能夠使家庭得到治理。做皇后的唯有盡孝，做皇帝的才能繼承好先皇傳下的事業(yè)。做妻子的唯有盡孝，丈夫才能把家治理好。夫妻因為孝才能同氣相協(xié)，安養雙親也并無(wú)別的心思。自古以來(lái)賢惠善良的妻子，其行動(dòng)能成為丈夫規范。對上能夠順承婆婆的'歡心，對下能夠安撫慈愛(ài)媳婦。而自古以來(lái)嫉妒心強、生性潑悍的媳婦，其丈夫的行動(dòng)就會(huì )被她所迷惑，不能夠順承婆婆的心意，對媳婦亦不能安撫慈愛(ài)。唯有盡力按照做妻子的規范行事，才可以做人家的媳婦;唯有盡力履行做媳婦的職責，方才可以做人家的婆婆。既有做媳婦的時(shí)候，也有做婆婆的時(shí)候。只要自己能夠以身作則，自己的后人才有行為的標準。作嬪妃的和作侍妾的，只有行孝才能安身立命。妻子的德行能夠促成丈夫的品行，一切都是從內室行為標準而來(lái)。牽涉關(guān)系重大，怎么可以輕越做女人的訓條。
【原文】
又說(shuō)偈曰：辨之以其心，毋使有不安。辨之以其行，毋使有或偏。辨之以其時(shí)，毋使有或遷。辨之以其倫，毋使有或間。大小各自盡，內外罔所愆①。誠偽在微茫，省惕當所先。
【注釋】
�、夙�(qiān)：罪過(guò)，過(guò)失。
【譯文】
又說(shuō)偈道：從心來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不能使其心有所不安分。從行為辨別孝，千萬(wàn)不能使行為有所偏頗。從時(shí)間來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不要使其孝行有所改變。從倫常之理來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不要使其孝行錯亂。男女老少各自盡孝，家里家外都無(wú)過(guò)失。真誠和虛偽只在微茫之間，在行動(dòng)之前應當反省警惕。
【原文】
又說(shuō)偈曰：親懷為己懷，至性實(shí)綿綿，即是佛菩薩，即是大羅仙。
【譯文】
又說(shuō)偈道：以雙親的情懷為自己的情懷，最真誠的本性實(shí)在是綿綿不絕，這就是佛、菩薩，這就是成道的大羅仙。五欲娛樂(lè )
【原文】
純孝闡微咒：萬(wàn)般切己應為事，俱從一孝參觀(guān)到。胸中認得真分曉，孝上行來(lái)總是道。
【譯文】
純孝闡微咒：萬(wàn)種關(guān)系自己的應當做的事，全都可以由孝來(lái)觀(guān)察到。只要認清了它真正的道理，本于孝道而行動(dòng)，就一定會(huì )合乎道。
【評析】
辨孝，辨析孝與不孝。本章羅列孝與不孝的各種行為，以辨明何為行孝，如何盡孝。百行孝為先，以孝為安身立命的根本，與親朋師友的相處之道，都可以由孝道推演而來(lái)。如果孝道盛行，就能夠身修、家齊、國治、天下平。
孝經(jīng)原文翻譯15
【原文】
子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只然而少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就然而禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(cháng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說(shuō)：“治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會(huì )風(fēng)氣，改變民聞習俗，莫有比音樂(lè )更好的了。要想安定長(cháng)官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了�！�
以上所講的孝、悌、樂(lè )、禮、四項，都然而教化民眾的最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質(zhì)，卻然而一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的.。敬他人的兄長(cháng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(cháng)官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個(gè)敬字，只然而敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只然而父、兄、長(cháng)官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？
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