孝經(jīng)原文翻譯15篇(優(yōu)選)

孝經(jīng)原文翻譯1

　　【原文】

　　子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(cháng)大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛(ài)敬。圣人就然而依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，然而因為他們因循的然而孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃然而出于人類(lèi)天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的.行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不然而在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè )，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。

　　曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有�？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再沒(méi)有大過(guò)孝的德行了。

　　萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，然而他創(chuàng )作的。

　　從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂(lè )。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng )制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？

　　圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強。因為一個(gè)人的親愛(ài)之心，然而在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因為父母把他養育漸漸長(cháng)大，他便對父母一日一日的尊敬起來(lái)。這然而人生的本性，然而良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì )成功。圣人的政，不持嚴厲而自會(huì )治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。

　　天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，然而天生的，不待勉強的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著(zhù)敬意，父如嚴君，故包藏著(zhù)君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大于此。父親對子，即然而嚴君，又然而慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。

　　由于以上的原因，愛(ài)敬當由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，然而順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀(guān)念的君子，他絕不會(huì )以那個(gè)官職為貴重的。

　　有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話(huà)來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀(guān)看，一進(jìn)一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。

　　孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話(huà)，就然而說(shuō)明‘一個(gè)負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒(méi)有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。

孝經(jīng)原文翻譯2

　　【原文】

　　用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

　　【譯文】

　　利用自然的季節，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來(lái)孝養父母，這就然而普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道然而無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那然而沒(méi)有的事情。

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而孔子專(zhuān)對一般平民而說(shuō)的。平民，為國家社會(huì )組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧�！�因此列為五孝之末章。

　　孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國古來(lái)就然而一個(gè)農業(yè)國家，農人的孝道，就然而要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。

　　庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛(ài)護自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的'消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護名譽(yù)、節省有用的金錢(qián)，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定然而很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就然而子女的教養費，社會(huì )的應酬，也足以應付了。這便然而庶人的孝道。

　　所以說(shuō)：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，然而沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那然而絕對沒(méi)有的事。

孝經(jīng)原文翻譯3

　　孔子說(shuō)：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的'心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母

　　雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊�！�

孝經(jīng)原文翻譯4

　　【原文】

　　子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(cháng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )也不快樂(lè )，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的.。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內，陳列擺設上 、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務(wù)。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)�！�

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而孔子對曾子專(zhuān)講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復加�？薜脷饨吡λ�，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè )，也不覺(jué)得快樂(lè )了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都然而因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè )，口體的奉養，自然無(wú)有快樂(lè )于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露�！�

　　喪禮上說(shuō)：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生”就然而說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就然而教民行孝，有一個(gè)終了的期限。

　　“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�

　　父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。

孝經(jīng)原文翻譯5

　　【原文】

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(cháng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。古詩(shī)文網(wǎng)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就然而指他有父親;必然有先他出生的人，這就然而指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，然而沒(méi)有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，然而因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的�！�”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國古代哲學(xué)，即然而天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。

　　孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，然而同樣的看待。如事父孝，那就然而效法天的光明。事母孝，那就然而效法地的明察。推孝為悌，宗族長(cháng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì )彰顯護佑�！�

　　所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但然而還有比他更高的，這就然而說(shuō)：還有父親的緣故。天子然而全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但然而還有比他更先的`，這就然而說(shuō)：還有兄長(cháng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由然而伯、叔、兄、弟，都然而祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠，這然而孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠。但然而自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯，就會(huì )遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都然而高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于然而乎顯著(zhù)多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？

　　由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。

　　孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話(huà)說(shuō)：“天下雖大，四海雖廣，但然而人的心理，然而一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思�！�

孝經(jīng)原文翻譯6

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝�！�

　　“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！�

　　“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�”

孝經(jīng)原文翻譯7

　　曾子說(shuō)：“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)：“這是甚么話(huà)呢？這是甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的.美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢？”

孝經(jīng)原文翻譯8

　　孔子說(shuō)：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的.能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)？大雅？泂酌》篇里說(shuō)：‘和樂(lè )平易的君子，是民眾的父母�！�不是具有至高無(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

孝經(jīng)原文翻譯9

　　【原文】

　　子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，然而眼中沒(méi)有君主的存在；圣人的人，然而眼中沒(méi)有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，然而眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃然而天下大亂的根源所在�！�

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè )、憂(yōu)、哀、嚴、的道路，就然而正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就然而背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就然而講明刑罰的森嚴可怕，以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。

　　孔子又對曾子提醒的說(shuō)：“國有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道�！�

　　“一個(gè)部下，如果找到長(cháng)官的`弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就然而目中無(wú)長(cháng)官，如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就然而無(wú)法無(wú)天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就然而無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(cháng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就然而大亂的道了�！�

孝經(jīng)原文翻譯10

　　【原文】

　　子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補救君王的過(guò)失。對于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應發(fā)揚；對于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰�！菲�中說(shuō)∶‘心中充溢著(zhù)愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠，這片真誠的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì )有忘記的那一天�！�”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，然而孝的小部份，中于事君，就然而在于能為國家辦事，為全民服務(wù)，這然而孝的`大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。

　　孔子說(shuō)：“凡然而有德有位的君子，他的事奉長(cháng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計劃方略，全盤(pán)貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，然而否有未盡到責任？他的言行，然而否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補他的過(guò)錯。至于長(cháng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(cháng)官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實(shí)，就設法補救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(cháng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(cháng)官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè )，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�

　　孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣然而一心之意�！�

孝經(jīng)原文翻譯11

　　【原文】

　　真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身①。立身之基，貴審其守。無(wú)身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來(lái)，不可或昧，當思在我。設處親身，愛(ài)子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛(ài)我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱(chēng)其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無(wú)虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負父母，生而猶死。

　　【注釋】

　�、倭⑸恚喊采硖幨�，立身處世。

　�、诓恍危翰伙@露。

　�、垡�佚：縱欲放蕩。

　�、艽直�：粗魯暴躁。

　�、菥澎`：指身中的九位神靈。

　�、奕�尸：亦稱(chēng)“三蟲(chóng)”、“三彭”。道教認為，人體內有三條蟲(chóng)，或稱(chēng)“三尸神”。

　�、呔ぞぃ褐斏餍⌒牡臉幼�。

　�、鄩K然：木然無(wú)知貌。

　　【譯文】

　　真君說(shuō)：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒(méi)有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來(lái)的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來(lái)的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的立場(chǎng)設身處地地想想，父母憐愛(ài)子女的身體，勝過(guò)愛(ài)護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長(cháng)，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在?父母愛(ài)我此身，是如此的關(guān)切，好好保護此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì )保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì )化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì )稱(chēng)心如愿。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒(méi)有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì )辜負父母，雖生猶死。

　　【原文】

　　抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受�？v欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無(wú)所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀(guān)見(jiàn)斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應⑦常普。如是守身，是為大孝。

　　【注釋】

　�、偈卣妫罕３终嬖�精氣;保持本性。

　�、谑匦危簩�(zhuān)注于形體。

　�、燮�婦：古代指平民婦女。

　�、苡�海：愛(ài)欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。

　�、菥榷龋壕戎�眾生出塵俗，使脫離苦難。

　�、蕻斏恚鹤陨�，本人。

　�、咚翍�：指善于應付各種事情。

　　【譯文】

　　哪里會(huì )懂得人生，形體相貌完備，就會(huì )有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒(méi)有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的`圣人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛(ài)恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無(wú)非幫助他們實(shí)現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬(wàn)物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。

　　【原文】

　　即說(shuō)偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。

　　【注釋】

　�、僦列裕褐柑熨x的卓絕的品性。

　�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過(guò)去的一生。

　　【譯文】

　　即說(shuō)偈道：雙親非�？粗刈优�的身體，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊�背叛自己，損壞自身而違背父母?不要將充滿(mǎn)靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。

　　【原文】

　　又說(shuō)偈曰：一切本來(lái)相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當務(wù)②。無(wú)量大道身，圓滿(mǎn)隨處足。

　　【注釋】

　�、傩市剩郝斆�，機靈。

　�、诋攧�(wù)：當前應作之要務(wù)。

　　【譯文】

　　又說(shuō)偈道：一切本來(lái)體相，從父母那里稟受而來(lái)。說(shuō)自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當前應作的要務(wù)。成就無(wú)量大道身，隨處都圓滿(mǎn)充足。

　　【原文】

　　又說(shuō)偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異�？章暰�策

　　【注釋】

　�、僦泻蜌猓褐冈獨�。

　�、诮鹨海褐附鹨哼�丹之氣，遍運四體，與道合真。

　　【譯文】

　　又說(shuō)偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長(cháng)生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒(méi)有差異。

　　【原文】

　　孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；�成即在當身內，現出千千萬(wàn)億身。

　　【注釋】

　�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧�果的法身，不老不壞，萬(wàn)劫長(cháng)存。

　　【譯文】

　　孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內顯現千千萬(wàn)億個(gè)化身。

　　【評析】

　　守身，即保守其身，包括護持身體和涵養心性。人們應當節制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負父母的生育之恩。

孝經(jīng)原文翻譯12

　　【原文】

　　曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：然而何言與？然而何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無(wú)道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上然而孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這然而甚么話(huà)呢？這然而甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子然而個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己然而個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他然而個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的.有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只然而遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上然而孝順呢?”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義�？鬃右蛟�子之問(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。

　　曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就然而沒(méi)有講到父親有過(guò)，應該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：“從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚名的教訓。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我然而不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，然而不然而可以算為孝子呢？”孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這然而甚么話(huà)呢？這然而甚么話(huà)呢？

　　孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，然而否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì )失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì )失掉他的國。大夫然而有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說(shuō)可否，也不會(huì )失掉他的家。為士的，雖然而最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì )做錯事的，自然也就不陷于不義了。

　　無(wú)論君臣與父子，都然而休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(cháng)官直言諫諍。為臣子的，應當陳明然而非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令然而否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他然而個(gè)孝子呢？

孝經(jīng)原文翻譯13

　　【原文】

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，然而故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)�而民不爭。道之以禮樂(lè )，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃然而人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

　　曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，然而從甚么地分取法來(lái)的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時(shí)。以生物覆幬為常，然而為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(cháng)養萬(wàn)物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。

　　人生天地之間，當效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但然而愛(ài)親之心，人人都有，其中的'道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè )意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。

　　先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì )興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹和謙讓?zhuān)�以為天下民眾的表率，民眾自�?huì )效法他的敬讓?zhuān)�不�?huì )發(fā)生爭端。誘導民眾以禮樂(lè )教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。

　　孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節南山章的這一段話(huà)，然而說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？

孝經(jīng)原文翻譯14

　　孔子說(shuō)：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親非常孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的'道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王有聲》篇中說(shuō)：‘從西到東，從南到北，沒(méi)人不想悅服的�！�”

孝經(jīng)原文翻譯15

　　曾參說(shuō)：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說(shuō)：“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的`東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)？小雅？節南山》篇中說(shuō)：‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�”

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