環(huán)境藝術(shù)設計與民俗文化論文
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中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學(xué)習和應用，對于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng )造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀(guān)、環(huán)境設計、選址方面的成就可謂成績(jì)斐然。環(huán)境設計是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應用。民俗應用在各地環(huán)境設計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設計、布局的基本理論依據，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設計整體布局的指引
縱觀(guān)中華大地的建筑、環(huán)境設計，若隱若現中都能找到它們的中軸線(xiàn)，以這條中軸線(xiàn)為基準對環(huán)境進(jìn)行設計、安排。兩邊對稱(chēng)排布構建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設計。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現了人們對環(huán)境設計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線(xiàn)為基準的原則設計。這些環(huán)境的改造設計受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設計的目的是構造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設計關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設計原則，環(huán)境設計布局是人們?yōu)闈M(mǎn)足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應用的結果。此設計理念是中國傳統宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、審美觀(guān)的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀(guān)的視覺(jué)環(huán)境作為統一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設計理論，是東方傳統的環(huán)境科學(xué)。傳統民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設計的手法，說(shuō)道：“有長(cháng)林可風(fēng)，有空亭可月�！本褪侵矘�(shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設計得當、安排合理對于創(chuàng )造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設計的理論非常豐富。
二、傳統文化對環(huán)境選擇設計的影響
環(huán)境藝術(shù)設計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內部和外部結構、環(huán)境進(jìn)行規劃、設計以滿(mǎn)足國人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現著(zhù)中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀(guān)等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細致的考究，也即是現代人所研究的認知心理學(xué)，在早幾千年我國傳統民俗文化中即有體現。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著(zhù)尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋?zhuān)斎嗣刻旎蚴墙?jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會(huì )對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規劃，重新設計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設計的淵源留長(cháng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習現代環(huán)境藝術(shù)設計不能脫離對傳統文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(cháng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設計指導是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現代文明科學(xué)的考驗。
三、民俗文化對大環(huán)境設計的.指引
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮、一座城市即使現代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規劃建設和布局上都遵循著(zhù)或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設計、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構造自然景觀(guān)，也是我們現代環(huán)境藝術(shù)設計學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著(zhù)小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著(zhù)大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱(chēng)之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(cháng)安逸。固城于山，號斗城�，F代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱(chēng)。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設計在關(guān)注民俗文化的基礎上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現代環(huán)境顯示出獨特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結語(yǔ)
傳統民俗文化已經(jīng)對我們的環(huán)境設計起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術(shù)設計符合自然發(fā)展規律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應用民俗文化元素參考設計，將會(huì )使我們的環(huán)境設計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
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