孝經(jīng)全文及譯文
孝經(jīng)全文及譯文1
【原文】
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無(wú)道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚么話(huà)呢？這是甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的'不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢?”
【讀解】
這一章書(shū)，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義�？鬃右蛟又畣�(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就是沒(méi)有講到父親有過(guò)，應該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：“從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚名的教訓。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？”孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這是甚么話(huà)呢？這是甚么話(huà)呢？
孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì )失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì )失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說(shuō)可否，也不會(huì )失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì )做錯事的，自然也就不陷于不義了。
無(wú)論君臣與父子，都是休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(cháng)官直言諫諍。為臣子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個(gè)孝子呢？
孝經(jīng)全文及譯文2
【原文】
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，所講的是平日的孝行，分別紀出。有五項當行的，有三項不當行的，以勉學(xué)者。列為第十章。
孔子說(shuō)：“大凡有孝心的.子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養的時(shí)候，當盡其和樂(lè )之心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂(yōu)慮之情，急請名醫診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了�！�
為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長(cháng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若為長(cháng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以?xún)号奈Ｉ砣〉湠閼n(yōu)，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子�？梢�(jiàn)孝養父母，不在口腹之養，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。
孝經(jīng)全文及譯文3
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補救君王的過(guò)失。對于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應發(fā)揚；對于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰�！菲姓f(shuō)∶‘心中充溢著(zhù)愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠，這片真誠的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì )有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的`，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國家辦事，為全民服務(wù)，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡是有德有位的君子，他的事奉長(cháng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計劃方略，全盤(pán)貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補他的過(guò)錯。至于長(cháng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(cháng)官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實(shí)，就設法補救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(cháng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(cháng)官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè )，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意�！�
孝經(jīng)全文及譯文4
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩(shī)文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè )平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，是把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執政的人，知道至德是怎樣的實(shí)行。上章是說(shuō)致敬可以悅民，本章是說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說(shuō)：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(cháng)官的.人了�！�
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話(huà)說(shuō)：“一個(gè)執政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè )，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽�(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經(jīng)全文及譯文5
【原文】
子曰：愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴(lài)之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì )厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì )怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的'孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是說(shuō)明一國的元首應當盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地無(wú)分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
孔子說(shuō)：“要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人的父母，有一毫的簡(jiǎn)慢”。
元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？
書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話(huà)說(shuō)：只要國家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。
孝經(jīng)全文及譯文6
【原文】
子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(cháng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長(cháng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì )把理家的道理移于做官治理國家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì )顯揚于后世了�！�
【讀解】
孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚名顯親的辦法，具體的提出來(lái)，以告訴曾子。列為十四章。
孔子說(shuō)：“君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠，以愛(ài)敬之誠，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長(cháng)。必能順于長(cháng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的.治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。所以說(shuō)：一個(gè)人的行為，能成功于家庭之內，這樣由內到外，替國家辦事，不但做官的聲譽(yù)顯耀于一時(shí)，而且忠孝之名，將永遠留傳于后世�！�
孝經(jīng)全文及譯文7
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻�。道之以禮樂(lè )，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來(lái)的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(cháng)養萬(wàn)物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè )意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛(ài)，使民眾效法他的`博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì )興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺�，民眾自�?huì )效法他的敬讓?zhuān)粫?huì )發(fā)生爭端。誘導民眾以禮樂(lè )教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節南山章的這一段話(huà)，是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝經(jīng)全文及譯文8
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的.；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
孝經(jīng)全文及譯文9
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。
孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚麼嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的`開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德��！’”
孝經(jīng)全文及譯文10
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話(huà)呢？這是甚麼話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的`諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱(chēng)得上是孝順呢?”
孝經(jīng)全文及譯文11
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(cháng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通�！对�(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服�！�
孝經(jīng)全文及譯文12
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！�
【孝經(jīng)譯文】
孝經(jīng)全文及譯文13
資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也�！对�(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生�！�
孝經(jīng)全文及譯文14
曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經(jīng)全文及譯文15
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令�！对�(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒�！�
【孝經(jīng)全文及譯文】相關(guān)文章：
孝經(jīng)全文及譯文「」11-26
孝經(jīng)全文及譯文「」（精）11-27
孝經(jīng)全文及譯文「」15篇[實(shí)用]11-26
論語(yǔ)全文及譯文05-26
《中庸》全文及譯文05-28
權謀術(shù)全文及譯文11-17
《心經(jīng)》全文及譯文解釋05-24