孝經(jīng)全文及譯文「」15篇（熱）
孝經(jīng)全文及譯文「」1
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。于是所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是說(shuō)明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可是沒(méi)有人檢出他的`錯誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可是沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(cháng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(cháng)官，盡他應盡的責任。
孝經(jīng)全文及譯文「」2
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補救君王的過(guò)失。對于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應發(fā)揚；對于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰�！菲姓f(shuō)∶‘心中充溢著(zhù)愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠，這片真誠的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì )有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國家辦事，為全民服務(wù)，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡是有德有位的君子，他的事奉長(cháng)官，有特別的'優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計劃方略，全盤(pán)貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補他的過(guò)錯。至于長(cháng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(cháng)官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實(shí)，就設法補救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(cháng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(cháng)官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè )，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」3
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話(huà)呢？這是甚麼話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì )失去其天下；諸侯有直言諫爭的.諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì )失去他的諸侯國地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì )失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì )喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì )陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱(chēng)得上是孝順呢?”
孝經(jīng)全文及譯文「」4
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻�。道之以禮樂(lè )，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來(lái)的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(cháng)養萬(wàn)物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的.元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè )意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì )興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺�，民眾自�?huì )效法他的敬讓?zhuān)粫?huì )發(fā)生爭端。誘導民眾以禮樂(lè )教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節南山章的這一段話(huà)，是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝經(jīng)全文及譯文「」5
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的`法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」6
曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經(jīng)全文及譯文「」7
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」8
資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也�！对�(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」9
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也�！对�(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」10
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩(shī)文網(wǎng)云：有覺(jué)德行，四國順之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì )得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會(huì )得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會(huì )得到眾人的歡心，便他們樂(lè )意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì )讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè )、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的`祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì )出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì )像上面所說(shuō)的那樣�！对�(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會(huì )歸順他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現。列為第九章。
孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對于附屬小國派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬(wàn)國的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè )，主仆快愉，一門(mén)之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災害，不會(huì )在這個(gè)和樂(lè )的人間產(chǎn)生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì )在這個(gè)和平社會(huì )里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話(huà)，是說(shuō)明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國的人，都被感化的心悅誠服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn)，再沒(méi)有比他更好的方法了。
孝經(jīng)全文及譯文「」11
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”
孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(cháng)大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛(ài)敬。圣人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類(lèi)天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的`了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè )，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」12
【原文】
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，所講的是平日的孝行，分別紀出。有五項當行的，有三項不當行的，以勉學(xué)者。列為第十章。
孔子說(shuō)：“大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養的時(shí)候，當盡其和樂(lè )之心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂(yōu)慮之情，急請名醫診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的.病故，就要在這臨終一剎那，謹慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了�！�
為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長(cháng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若為長(cháng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以?xún)号奈Ｉ砣〉湠閼n(yōu)，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子�？梢�(jiàn)孝養父母，不在口腹之養，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。
孝經(jīng)全文及譯文「」13
【原文】
子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(cháng)更好的了。轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè )教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì )喜悅；尊敬他人的兄長(cháng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(cháng)者，確知要道的.法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說(shuō)：“治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會(huì )風(fēng)氣，改變民聞習俗，莫有比音樂(lè )更好的了。要想安定長(cháng)官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了�！�
以上所講的孝、悌、樂(lè )、禮、四項，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(cháng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(cháng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個(gè)敬字，只是敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只是父、兄、長(cháng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？
孝經(jīng)全文及譯文「」14
【原文】
在上不驕，高而不包。制節謹度，滿(mǎn)而不溢。高而不包，所以長(cháng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
【譯文】
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì )有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會(huì )損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險，所以能夠長(cháng)久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(cháng)久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧�！对�(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
諸侯的.地位，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長(cháng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財政經(jīng)濟事務(wù)，事前，要有計劃的管制，有預算的節約，并且照著(zhù)既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經(jīng)濟，便充裕豐滿(mǎn)。然滿(mǎn)則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至于溢流。
地位很高，沒(méi)有絲毫的危殆，這自然長(cháng)能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿(mǎn)而不至于浪費，這自然長(cháng)能保持他的富有。
諸侯能長(cháng)期保持他的財富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風(fēng)，才是諸侯當行的孝道。
孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話(huà)說(shuō)：一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。
孝經(jīng)全文及譯文「」15
【原文】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來(lái)孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。
【讀解】
這一章書(shū)，是孔子專(zhuān)對一般平民而說(shuō)的。平民，為國家社會(huì )組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的'孝道，他說(shuō)：‘我國古來(lái)就是一個(gè)農業(yè)國家，農人的孝道，就是要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛(ài)護自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護名譽(yù)、節省有用的金錢(qián)，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會(huì )的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。
所以說(shuō)：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那是絕對沒(méi)有的事。
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