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《論語(yǔ)》原文及翻譯
《論語(yǔ)》原文及翻譯1
1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習之，不亦/說(shuō)．（yuè）乎？有朋/自．遠方來(lái)，不亦/樂(lè )乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋?zhuān)簳r(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習，復習或者實(shí)習； 說(shuō)，同 悅 ，愉快； 朋同門(mén)為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識）又按時(shí)復習它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”
2、曾子曰：“吾日/三�。嵘恚簽槿酥\/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習乎？”
注釋?zhuān)涸�，曾參�?吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反��；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠，誠實(shí)； 傳，老師傳授的知識。
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復習了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�
注釋?zhuān)河? 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對于自己不利的意見(jiàn)能正確對待。
譯文：我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì )逾越規矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�
注釋?zhuān)簻兀簻亓�，復習。故：指學(xué)過(guò)的知識，舊知識。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì )。 矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說(shuō)：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會(huì )，就可以當老師了。
5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．�！�
注釋?zhuān)贺�，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從； 殆，有害。
譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習不思考，就會(huì )迷惑；只空想而不學(xué)習，就會(huì )有害�！�
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂(yōu)，回也/不改其樂(lè )。賢哉，回也！”
注釋?zhuān)汉劊阂鬱ān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂(yōu)愁，顏回卻依然自得其樂(lè )。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂(lè )之者�！�
注釋?zhuān)汉茫合矚g，愛(ài)好。 樂(lè )lè：以……為樂(lè )趣。
譯文：孔子說(shuō)：“對于學(xué)習，知道怎么學(xué)習的人，不如愛(ài)好學(xué)習的人；愛(ài)好學(xué)習的人，又不如以學(xué)習為樂(lè )的人�！�
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè )/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云�！�
注釋?zhuān)猴埵枋�，飯，這里是“吃”的'意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著(zhù)胳膊。
譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這其中了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
9、子曰：“三人行，必有/我師焉．。擇其善者．．/而從之，其不善者/而改之�！�
注釋?zhuān)喝耍簬讉�(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正�！�
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜�！�
注釋?zhuān)菏耪撸褐噶魇诺臅r(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�
注釋?zhuān)喝姡很婈牭耐ǚQ(chēng)。 匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說(shuō)：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣�！�
12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問(wèn)/而近思，仁．在其中矣”
注釋?zhuān)汉V：忠實(shí)，堅守。 仁：仁德。
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習，堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
《論語(yǔ)》原文及翻譯2
1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴格要求自己，而小人則千方百計要求、苛求別人。
2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說(shuō)虛話(huà)，多干實(shí)事。
3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì )粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì )虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。譯文：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。
5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。
6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復習舊的知識，能夠從中有新的體會(huì )或發(fā)現。這樣，就可以做老師了。
7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。譯文：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復犯(同樣的)錯。
8、欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)?和朋友交往，是否真誠?對老師所傳授的知識，是否認真復習?
10、人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。譯文：一個(gè)人沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，一定會(huì )有近在眼前的憂(yōu)患。
11、言必信，行必果。譯文：說(shuō)話(huà)一定要講信用，做事一定要果斷。
12、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。譯文：見(jiàn)到賢能的人就要(努力向他)看齊，見(jiàn)到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。
13、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥。
14、君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。
15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習而不思考，人會(huì )被知識的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習，則會(huì )因為疑惑而更加危險。
16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
17、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒(méi)有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來(lái)成就仁德的。
18、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。
19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
21、當仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。
22、學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習而又時(shí)常的'復習，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?
23、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。譯文：有知識不會(huì )疑惑有仁義不會(huì )擔憂(yōu)有勇氣不會(huì )恐懼。
24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均;不必擔心人民太少，只需擔心不安定。
25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調。
26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
27、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。
28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔心人們不知道自己，只擔心自己不知道別人。
30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說(shuō)知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《論語(yǔ)》原文及翻譯3
1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”
2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁，知者利仁�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(cháng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(cháng)久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(cháng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利�！保�
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人�！保�
4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì )做壞事了�！保ㄓ郑嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事�！保�
5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會(huì )接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當的途徑，加于君子身上，他是不會(huì )逃避的。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì )有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅持如此；在危險、困頓的時(shí)候也堅持如此�！�
6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現在自己身上。有沒(méi)有人會(huì )在某一段時(shí)間，致力于培養完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的�；蛟S真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了�！�
�。碜g：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)�！�
7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯，各有其本身的性格類(lèi)別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯，就知道他的人生正途何在？”
又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類(lèi)別，觀(guān)察過(guò)失的類(lèi)別，不能一概求全，這個(gè)觀(guān)過(guò)的人，才是有仁心的人�！�
8、子曰：“朝聞道，夕死可也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無(wú)妨�！�
9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹��！?/p>
10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行�！蹦耗�。適：通“敵”，排斥。
又：孔子說(shuō)：“君子對于天下人，不會(huì )專(zhuān)門(mén)對哪些人親近，也不會(huì )特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。
11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規范，小人關(guān)心的是利潤�！�
又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训�、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的。
12、子曰：“放于利而行，多怨�！�
譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì )招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。
13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”
14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不要擔心沒(méi)有官位，而要擔心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹(shù)。不要擔心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓?zhuān)堰@些行出去讓人知道。）”
15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀(guān)是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的'�！痹诱f(shuō)：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀(guān)，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應該是“仁”）�！�
又譯：孔子說(shuō)：“參��！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿�！痹诱f(shuō)：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已�！�
16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利�！庇鳎褐獣�、了解、明白。
17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�
18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現父母將有什么過(guò)錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內心憂(yōu)愁但是不去抱怨�！睅祝何�。諫：勸阻。勞：憂(yōu)愁。
19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�
譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠門(mén)云游（念書(shū)、做官、游歷），如果要出遠門(mén)，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系�！�
20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了�！�
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�
譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們日漸老邁而擔憂(yōu)�！�
22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話(huà)，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)�！�
23、子曰：“以約失之者鮮矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的�！�
24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話(huà)謹慎、緩慢而行動(dòng)敏捷�！�
25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�
譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì )孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�
26、子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！�
譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì )招致侮辱；對待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì )漸漸疏遠�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯4
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng )作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�
【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情�！�
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公(1)�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè )等）六藝的范圍之中�！�
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�
【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【譯文】 孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來(lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì )違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�
【譯文】 孔子在齊國聽(tīng)到了《韶》樂(lè )，有很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè )的美達到了這樣迷人的地步�！�
【評析】 《韶》樂(lè )是當時(shí)流行于貴族當中的古樂(lè )�？鬃訉σ魳�(lè )很有研究，音樂(lè )鑒賞能力也很強，他聽(tīng)了《韶》樂(lè )以后，在很長(cháng)時(shí)間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè )已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè )方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�
【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì )幫助衛國的國君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對冉有）說(shuō)：“老師不會(huì )幫助衛君�！�
【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿(mǎn)�？鬃訉@兩件事給予評價(jià)的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我幾年時(shí)間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！�
【評析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾(2)�！�
【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�
【評析】 在孔子的觀(guān)念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學(xué)習與修養的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的'。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�
【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話(huà)，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時(shí)經(jīng)過(guò)宋國�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當時(shí)孔子正與弟子們在大樹(shù)下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開(kāi)了宋國，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無(wú)可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評析】 對于春秋末期社會(huì )“禮崩樂(lè )壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會(huì )背景下，難以找到他觀(guān)念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿(mǎn)意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。
【評析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng )造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習，反對那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng )造的做法。這是他對自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�
【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉那個(gè)地方的人談話(huà)，但互鄉的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�
【評析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側面體現出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應死抓著(zhù)過(guò)去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來(lái)了�！�
【評析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進(jìn)行道德修養的主觀(guān)能動(dòng)性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�
【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請他走近自己，對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱(chēng)她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話(huà)告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會(huì )知道�！�
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時(shí)的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�
【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識我不如別人”；有的說(shuō)此句應為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識，也注重培養學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫魅A說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì )不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！笨鬃诱f(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了�！�
【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯，所以祈禱對他無(wú)所謂。這兩種觀(guān)點(diǎn)，請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì )越禮，節儉了就會(huì )寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè )標準和禮儀規模都與周天子沒(méi)有區別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會(huì )讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(cháng)戚戚(2)�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁�！�
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
《論語(yǔ)》原文及翻譯5
作品簡(jiǎn)介
《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏伪ж摰那榫��！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數篇章是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄。本篇是《論語(yǔ)》中有完整結構的一章，人物的語(yǔ)言情態(tài)都寫(xiě)得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學(xué)生。
作品原文
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！?/p>
“唯求則非邦也與？”
“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長(cháng)乎爾：以，因為；長(cháng)，年長(cháng)。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o(wú)定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實(shí)現自己的抱負）。以，動(dòng)詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國：有一千輛兵車(chē)的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
11、乘：兵車(chē)。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士3人，步卒72人，稱(chēng)一乘。
12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國）軍隊來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。
14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國內）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著(zhù)。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見(jiàn)方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話(huà)題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。
25、俟：等待。
26、能：動(dòng)詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會(huì )：諸侯之間的盟會(huì )。
30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會(huì )盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂(lè )器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來(lái)，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。
45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動(dòng)詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國以禮，其言不讓?zhuān)阂枚Y來(lái)治理國家，可他說(shuō)話(huà)卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓?zhuān)憾Y讓?zhuān)t遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著(zhù)�？鬃诱f(shuō)：“因為我年紀比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因為（年長(cháng)）就不敢說(shuō)話(huà)了。（你們）平日說(shuō)：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得做人的道理�！�
孔子對他示以微笑。
“冉有，你怎么樣？”
�。ㄈ接校┗卮鹫f(shuō)：“一個(gè)六七十里或者五六十里見(jiàn)方的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于振興禮樂(lè )教化，那就只有等待賢人君子來(lái)推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
�。ü魅A）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著(zhù)做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
“曾皙，你怎么樣？”
�。ㄔ⿵椛穆曇魸u漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?（曾皙）說(shuō)：“暮春時(shí)節（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風(fēng)，唱著(zhù)歌回家�！�
孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)（孔子）：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔ┱f(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”
�。ǹ鬃诱f(shuō)）：“治國要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓?zhuān)晕倚λ��！?/p>
�。ㄔf(shuō)）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
�。ǹ鬃诱f(shuō)）：“怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）不是國家大事呢？”
�。ㄔf(shuō)）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
�。ǹ鬃诱f(shuō)）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”
文言知識
一詞多義
如：
�。�1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì )同（連詞，或者)
�。�3）如其禮樂(lè )（連詞，表示另提一事，至于）
�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：
�。�1）以吾一日長(cháng)乎爾（介詞，因為）
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）
�。�6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類(lèi)活用
1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也）
�。�3）則何以哉（即，則以何哉）
�。�4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語(yǔ)后置句
�。�1）加之以師旅，因之以饑饉
�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè )，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說(shuō)話(huà)委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
相關(guān)資料
一、孔子生平和《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè )》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著(zhù)作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的`言論成為人們習用的格言和成語(yǔ)，對后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
二、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”
孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭議的。對曾皙說(shuō)的那段話(huà)（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說(shuō)的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于�！钡闹鲝�，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。
�、艔目鬃拥乃枷肟��？v觀(guān)孔子的一生，應該說(shuō)積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想很突出�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于�！敝�(lèi)的話(huà)；《史記·孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕�！保ǹ鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語(yǔ)正義》），孔子去魯適衛時(shí)56歲，（據《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭�！罚�，也不可能在孔子周游列國時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯后，即65歲以后�？梢�(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
�、茝目鬃訉ψ勇泛驮牟煌瑧B(tài)度看�！妒套氛掠涊d，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆斑印弊勇�？因為“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！弊勇分v自己能治“千乘之國”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性”的“太平無(wú)事”的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì )“與點(diǎn)”，而只會(huì )“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了�？梢�(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”，并非因為曾點(diǎn)有濟世之大志。
�、菑脑c(diǎn)與子路等人言志的不同內容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì )同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無(wú)本質(zhì)之別，都志在為政�？鬃右舱f(shuō)：“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱(chēng)“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見(jiàn)，曾點(diǎn)是“不求為政”的。
�、葟摹墩撜Z(yǔ)》中其他篇章有關(guān)記載看�！豆遍L(cháng)》記載：“子使漆雕開(kāi)仕，對曰：‘吾斯之未能信也�！诱f(shuō)�！保ㄋ�，指仕進(jìn)之道，說(shuō)，同“悅”）漆雕開(kāi)“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見(jiàn)其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也�！保ㄐ蠒m：《論語(yǔ)正義》）既然孔子喜歡漆雕開(kāi)的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了�！豆遍L(cháng)》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。
三、孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等�？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2．在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來(lái)的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪(fǎng)諸仲尼�！倌帷接谌接性唬骸又幸�，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度�？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
4．孔子主張克己復禮�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉�！鳖仠Y又問(wèn)“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
5．在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕芏Y調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學(xué)上，孔子主張天命觀(guān)�？鬃又鲝執烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者�？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)·子罕》）
7．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《侍坐》）是《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》的一章，看起來(lái)文字不多，篇幅不長(cháng)，但在語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》中算得上是難得的長(cháng)篇了。
《論語(yǔ)》全書(shū)共20篇，498章（按朱熹說(shuō)），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語(yǔ)。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過(guò)對話(huà)表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè )道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書(shū)集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也�！薄�，卻不能不承認本篇是《論語(yǔ)》中文學(xué)性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對于人物的不同神態(tài)的刻畫(huà)，不僅體現了《論語(yǔ)》蘊藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色，代表了全書(shū)的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫(xiě)式的軼事體小說(shuō)的濫觴。
《論語(yǔ)》原文及翻譯6
雍也篇
子曰：“雍也可使南面�！�
譯文：孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�
仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)�！敝俟唬骸熬泳炊泻�(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�
譯文：仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟f(shuō)：“居心恭敬嚴肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話(huà)你說(shuō)得對�！�
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
譯文：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了�，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�
子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜�！闭堃�，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
譯文：子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍��？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國去，乘坐著(zhù)肥馬駕的車(chē)子，穿著(zhù)又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”
譯文：原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧�！�
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子在評論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(cháng)著(zhù)紅色的毛，角也長(cháng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì )舍棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(cháng)時(shí)間內不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內做到仁而已�！�
季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣�！�
譯文：季氏派人請閔子騫去做費邑的.長(cháng)官，閔子騫（對來(lái)請他的人）說(shuō)：“請你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著(zhù)他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì )得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì )得這樣的病��！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫(huà)�！�
譯文：冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)�！�
子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒�！�
譯文：孔子對子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
譯文：子游做了武城的長(cháng)官�？鬃诱f(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)�！�
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護全軍�？爝M(jìn)城門(mén)的時(shí)候，他鞭打著(zhù)自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì )上處世立足就比較艱難了�！�
子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”
譯文：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個(gè)君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍�！�
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè )之者�！�
譯文：孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！�
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�
樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
譯文：樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說(shuō)是智了�！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了�！�
子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！�
譯文：孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè )，有仁德者長(cháng)壽�！�
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�
譯文：孔子說(shuō)：“齊國一改變，可以達到魯國這個(gè)樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了�！�
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹�？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！�
譯文：宰我問(wèn)道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì )跟著(zhù)下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子去見(jiàn)南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經(jīng)為時(shí)很久了�！�
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得��；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯7
原文
61 子曰：“雍也可使南面�！�
原文翻譯
孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�
作品賞析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽(tīng)政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內，認為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。
原文
62 仲弓問(wèn)子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(jiǎn)(2)�！敝俟唬骸熬泳�(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�
注釋
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。
(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
(6)無(wú)乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
原文翻譯
仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟f(shuō)：“居心恭敬嚴肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話(huà)你說(shuō)得對�！�
作品賞析
孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽(tīng)完仲弓的話(huà)以后，認為仲弓說(shuō)得很有啟發(fā)。
原文
63 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(guò)(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也�！�
注釋
(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
(2)不貳過(guò)：“貳”是重復、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯誤。
(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。
(4)亡：同“無(wú)”。
原文翻譯
魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了�，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�
作品賞析
這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意門(mén)生顏回，認為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)�！闭堃�。曰：“與之庾(5)�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富�！�
注釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。
(2)冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書(shū)中被孔子弟子稱(chēng)為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周濟、救濟。
原文翻譯
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍��？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國去，乘坐著(zhù)肥馬駕的.車(chē)子，穿著(zhù)又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�
作品賞析
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛(ài)”思想出發(fā)的�？鬃拥摹皭�(ài)人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
原文
65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！”
注釋
(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人�？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年�？鬃釉隰攪嗡痉ü俚臅r(shí)候，原思曾做他家的總管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒(méi)有說(shuō)明單位是什么。
(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周?chē)陌傩铡?/p>
原文翻譯
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧�！�
作品賞析
以“仁愛(ài)”之心待人，這是儒家的傳統�？鬃犹岢軡毨д�，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯(lián)系起來(lái)思考。
原文
66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
注釋
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長(cháng)角，單獨飼養的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(cháng)得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。
(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì )”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
原文翻譯
孔子在評論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(cháng)著(zhù)紅色的毛，角也長(cháng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì )舍棄它嗎？”
作品賞析
孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì )受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣�！�
注釋
(1)三月：指較長(cháng)的時(shí)間。
(2)日月：指較短的時(shí)間。
原文翻譯
孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(cháng)時(shí)間內不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內做到仁而已�！�
作品賞析
顏回是孔子的得意門(mén)生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已�！�
原文
68 季康子(1)問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
注釋
(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施�？鬃佑谑菍Υ巳俗龀隽嗽u價(jià)。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
原文翻譯
季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
作品賞析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們在從事國務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(cháng)�？鬃铀囵B的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評價(jià)，認為他們已經(jīng)具備了擔任重要職務(wù)的能力。
原文
69 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我(3)者，則吾必在汶上(4)矣�！�
注釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)復我：再來(lái)召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國之間。在汶上，是說(shuō)要離開(kāi)魯國到齊國去。
原文翻譯
季氏派人請閔子騫去做費邑的長(cháng)官，閔子騫（對來(lái)請他的人）說(shuō)：“請你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
作品賞析
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。
原文
610 伯牛(1)有疾，子問(wèn)之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生�？鬃诱J為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶(hù)。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當于“吧”。
原文翻譯
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著(zhù)他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì )得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì )得這樣的病��！”
《論語(yǔ)》原文及翻譯8
論語(yǔ)·為政篇 春秋戰國
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰‘無(wú)違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)�！�
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政?”
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”
子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�
《論語(yǔ)·為政篇》譯文
孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統治國家的人，就會(huì )像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說(shuō)：“用強權手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去統一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè )知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車(chē)，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈t說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，要依照規定的禮節侍奉他們；父母去世后，依規定的禮節安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔憂(yōu)，而不用擔憂(yōu)其他方面�！�
子游問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養。如果對自己的父母不恭敬孝順，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”
子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀(guān)察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”
孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，可以從中獲得新的理解與體會(huì )，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“應該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話(huà)，做到后再把它說(shuō)出來(lái)�！�
孔子說(shuō)：“君子團結眾人卻不與人勾結，品格卑劣的人則是互相勾結�！�
孔子說(shuō)：“只是學(xué)習卻不思考就會(huì )望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習就會(huì )精神疲倦而無(wú)所得�！�
孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對于真正懂得的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對于真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話(huà)很少犯錯，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�
魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì )服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的'人之上，老百姓就不會(huì )服從統治了�！�
季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵，應該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對待他們，他們就會(huì )恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護幼小，他們就會(huì )忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì )互相勉勵�！�
有人對孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車(chē)沒(méi)有大車(chē)轅和車(chē)轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車(chē)沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷(xiāo)，它還怎么行駛呢？”
子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的�！�
孔子說(shuō)：“不是你應該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯9
一、《論語(yǔ)八則》
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：�？鬃诱f(shuō)：'學(xué)習了（知識），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習（溫習）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè )嗎？人家不
解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'
2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'
翻譯：孔子說(shuō)：'在溫習舊知識后，能有新體會(huì )，新發(fā)現，憑借這一點(diǎn)就可以當老師了。'
3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'
翻譯：孔子說(shuō)：'只讀書(shū)卻不思考，就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從；只是空想卻不讀書(shū)，就會(huì )有害。
4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'
翻譯：孔子說(shuō)：'由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'
5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！保ā豆遍L(cháng)》）
譯文：子貢問(wèn)道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱(chēng)號呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！�
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
譯文：孔子說(shuō)：“認真學(xué)習知識并且記住，學(xué)習不感到滿(mǎn)足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”
7、子曰：'三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。'
翻譯：孔子說(shuō)：'幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(cháng)處來(lái)學(xué)習，看到自己有他們那些短處就要改正。'
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
譯文：孔子說(shuō)：（教導學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導他，不是有話(huà)想說(shuō)，不到（他）想說(shuō)出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。
二、《三峽》
1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
2、至于夏水陵，沿阻絕�；蛲趺毙�，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
3、春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(cháng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳�！�
譯文：
1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽(yáng)都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。
2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時(shí)遇到皇帝有命令要急速傳達，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著(zhù)疾風(fēng)，也不如它快。
3、在春、冬兩個(gè)季節，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著(zhù)清波，倒映著(zhù)各種景物的影子。在極高的山峰上生長(cháng)著(zhù)姿態(tài)怪異的柏樹(shù)，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹(shù)榮，山高，草盛，趣味無(wú)窮。
4、在秋天，每逢初晴的時(shí)候或者下霜的早晨，樹(shù)林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長(cháng)叫，聲音持續不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來(lái)猿啼的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳！”
三、《小石潭記》
1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè )之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò )搖綴，參差披拂。
2、潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠逝，往來(lái)。似與游者相樂(lè )。
3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
4、坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文：
1、從小丘向西行走一百二十步，隔著(zhù)竹林，聽(tīng)到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來(lái)。于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周?chē)怀鏊娴氖^，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹(shù)木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。
2、潭中游魚(yú)約有一百來(lái)條，都好像在空中游動(dòng)，周?chē)裁匆矝](méi)有似的。陽(yáng)光直射潭底，石上有魚(yú)的'影子，靜止不動(dòng)；忽然間又向遠處游去了。往來(lái)很快，好象和游人一同歡樂(lè )。
3、順著(zhù)水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現。溪岸的形勢像犬牙般交錯不齊，不知道它的源泉在哪里。
表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，彎著(zhù)身子側著(zhù)耳朵請教。有時(shí)遇到他斥責，（我的）表情更加恭順，禮節更加周到，一句話(huà)也不敢多說(shuō)了；等到他高興了，就又去請教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。
當我去從師求學(xué)的時(shí)候，背著(zhù)書(shū)箱，拖著(zhù)鞋子，在深山大谷中奔走，刮著(zhù)猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。在客舍里，每天只吃?xún)深D飯，沒(méi)有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著(zhù)華麗的衣服，戴著(zhù)紅纓裝飾成的綴著(zhù)珠寶的帽子，腰上系著(zhù)白玉環(huán)，左邊佩著(zhù)刀，右邊掛著(zhù)香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著(zhù)破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因為心中有足以快樂(lè )的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。
五、《馬說(shuō)》
1、世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
譯文：
1、世上有了伯樂(lè )，然后才會(huì )有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè )卻不會(huì )經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱(chēng)號。
2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
3、鞭策它，不按正確的方法，喂養它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著(zhù)鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識得千里馬��！
六、《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè )者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少如吾兩人者。
譯文：
元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門(mén)里，我高興地起來(lái)走到戶(hù)外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè )，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯的藻、荇，哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人��！
《論語(yǔ)》原文及翻譯10
1、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
譯文：孔子在鄉里之間，溫和而恭順的樣子，像是不太會(huì )說(shuō)話(huà)的人。他在宗廟里朝廷上，說(shuō)話(huà)明白流暢，但是很有分寸。
2、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
譯文：孔子下朝時(shí)，與下大夫說(shuō)話(huà)，溫和而愉快的樣子；與上大夫說(shuō)話(huà)，正直而坦誠的樣子。國君臨朝時(shí)，恭敬而警惕的樣子，穩重而安詳的樣子。
3、君召使擯，色勃如也，足蠼如也；揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣�！�
譯文：國君召孔子去接待賓客，孔子臉色矜持莊重，腳步也快起來(lái)。他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂�？觳阶叩臅r(shí)候像鳥(niǎo)兒張開(kāi)雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了�！�
4、入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復其位，踧踖如也。
譯文：孔子走進(jìn)朝廷的大門(mén)，謹慎而恭敬的樣子，好象沒(méi)有他的容身之地。站，他不站在門(mén)的中間；走，也不踩門(mén)檻。經(jīng)過(guò)國君的座位時(shí)，臉色立刻莊重起來(lái)，腳步也加快起來(lái)，說(shuō)話(huà)也好象中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，恭敬而謹慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一樣。退出來(lái)，走下臺階，臉色便舒展開(kāi)了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快樂(lè )地向前走幾步，姿態(tài)像鳥(niǎo)兒展翅一樣�；氐阶约旱奈恢�，恭敬而內心不安的樣子。
5、執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
譯文：孔子出使到別的諸侯國，拿著(zhù)圭恭敬謹慎，像是舉不起來(lái)。向上舉時(shí)好象在作揖，放在下面時(shí)好象是給人遞東西。臉色莊重得好象在作戰，腳步也緊湊狹小，好象沿著(zhù)一條直線(xiàn)往前走。在舉行贈送禮物的儀式時(shí)，顯得和顏悅色。用私人身份和外國國君會(huì )見(jiàn)時(shí)，顯得輕松愉快。
6、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘，素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長(cháng)，短右袂。必有寢衣，長(cháng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
譯文：君子不用（近黑色的）深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(cháng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(cháng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿(mǎn)，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著(zhù)黑色的羔羊皮袍和戴著(zhù)黑色的帽子去吊喪。正月初一，一定要穿著(zhù)禮服去朝拜君主。
7、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
譯文：齋戒沐浴的時(shí)候，一定要有浴衣，是用布做的。齋戒的時(shí)候一定要改變平常的飲食，居住也一定要搬移地方，（不與妻妾同房）。
8、食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
譯文：食物不以做得精致為滿(mǎn)足，肉類(lèi)也不以切得細巧為滿(mǎn)足。食物放久變了味道，魚(yú)與肉腐爛了都不吃。顏色難看的不吃。味道難聞的不吃。烹調不當的不吃。季節不當的菜不吃。切割方式不對的肉不吃。沒(méi)有相配的調味料不吃。即使吃的肉較多，也不超過(guò)所吃的飯量。只有喝酒不規定份量，但是從不喝醉。買(mǎi)來(lái)的酒與肉干不吃。姜不隨著(zhù)食物撤走，但不多吃。
9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
譯文：孔子參加國君祭祀典禮時(shí)分到的肉，不能留到第二天。其它祭祀用過(guò)的肉留存不超過(guò)第三天。超過(guò)三天就不吃了。
10、食不語(yǔ)，寢不言。
譯文：吃飯時(shí)不討論，睡覺(jué)時(shí)不說(shuō)話(huà)。
11、雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
譯文：即使吃的是粗米飯與蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來(lái)祭祖，態(tài)度一定要恭敬而虔誠。
12、席不正，不坐。
譯文：席子擺的'方向不正，不坐。
13、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
譯文：孔子與同鄉里面的人一起聚餐飲酒的時(shí)候，要等到年長(cháng)的人都離席了，他才走出去。
14、鄉人儺，朝服而立于阼階。
譯文：鄉里的人舉行驅逐役鬼的儀式時(shí)，他穿著(zhù)正式朝服，站在東邊的臺階上。
15、問(wèn)人于他邦，再拜而送之。
譯文：（孔子）托人向在其他諸侯國的朋友問(wèn)候送禮，便向受托者拜兩次送行。
16、康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗�！�
譯文：季康子派人送藥來(lái)，孔子作揖接受。他后來(lái)說(shuō)：“我不清楚這種藥的藥性，不敢服用�！�
17、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。
譯文：家里馬棚失火燒了�？鬃訌某⒒貋�(lái)，說(shuō)：“有人受傷嗎？”沒(méi)有問(wèn)到馬。
18、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。
譯文：國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來(lái)。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭祀的時(shí)候，自己先吃飯（嘗一嘗，以盡禮儀式）。
19、疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
譯文：孔子病了，國君來(lái)探望，他便頭朝東躺著(zhù)，身上蓋上朝服，拖著(zhù)束腰的大帶子。
20、君命召，不俟駕行矣。
譯文：國君召見(jiàn)孔子，他不等車(chē)馬駕好就先步行走去了。
21、入太廟，每事問(wèn)。
譯文：孔子到了太廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。
22、朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯�！�
譯文：遇到朋友過(guò)世，而沒(méi)人料理后事，孔子就說(shuō)：“我來(lái)負責喪葬�！�
23、朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。
譯文：朋友送的禮物，即使是車(chē)與馬，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜謝。
24、寢不尸，居不客。
譯文：睡覺(jué)的姿勢不要拘謹僵臥，平居不像作客那樣跪坐著(zhù)。
25、見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。
譯文：孔子看見(jiàn)身穿孝服的人，雖然是平日熟識的，也一定改變態(tài)度�？匆�(jiàn)戴禮帽的與瞎眼的，雖然常常碰面，也一定顯出關(guān)切的神色。坐在車(chē)上時(shí)，看見(jiàn)穿喪服的，即使是販夫走卒，他也身向前傾，手扶橫木以示心意。做客時(shí)，有特別豐盛的菜肴，一定端正神色，站起來(lái)向主人致意。遇到急雷狂風(fēng)，一定改變態(tài)度。
26、升車(chē)，必正立，執綏。車(chē)中，不內顧，不疾言，不親指。
譯文：上車(chē)時(shí)，一定先直立站好，然后拉著(zhù)扶手帶上車(chē)。在車(chē)上，不回頭看，不快速地說(shuō)話(huà)，不用自己的手指劃。
27、色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
譯文：（孔子在山谷中行走）孔子的神色稍有變化，山雞就飛起來(lái)，在空中盤(pán)旋之后再聚在一起�？鬃诱f(shuō)：“山谷中、橋梁上的這些母山雞呀，懂得時(shí)宜！懂得時(shí)宜！”子路向它們拱拱手，它們振幾下翅膀又飛走了。
《論語(yǔ)》原文及翻譯11
【原文】
151 衛靈公問(wèn)陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬嘿薅�(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同陣，軍隊作戰時(shí)，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。
【譯文】
衛靈公向孔子問(wèn)軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f(shuō)：祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)。第二天，孔子便離開(kāi)了衛國。
【評析】
衛靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問(wèn)題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話(huà)回答了衛靈公，并于次日離開(kāi)了衛國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。
【注釋】
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
�。ǹ鬃右恍校┰陉悋鴶嗔思Z食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？孔子說(shuō)：君子雖然窮困，但還是堅持著(zhù)；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。
【評析】
從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說(shuō)到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。
【原文】
153 子曰：賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。
【譯文】
孔子說(shuō)：賜��！你以為我是學(xué)習得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說(shuō)：不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。
【評析】
這里，孔子講到一以貫之，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)一指什么？文中沒(méi)有講明。我們認為，一以貫之，就是在學(xué)習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結合，認真學(xué)習，深切領(lǐng)悟。
【原文】
154 子曰：由！知德者鮮矣。
【譯文】
孔子說(shuō)：由��！懂得德的人太少了。
【原文】
155 子曰：無(wú)為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。
【注釋】
(1)無(wú)為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說(shuō)：能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。
【評析】
無(wú)為而治是道家所稱(chēng)贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時(shí)的現實(shí)生活中并不一定要求統治者無(wú)為而治。在孔子的觀(guān)念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問(wèn)行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行。子張書(shū)諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱(chēng)，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車(chē)轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f(shuō)：說(shuō)話(huà)要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說(shuō)話(huà)不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著(zhù)，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現在面前，坐車(chē)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車(chē)轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話(huà)寫(xiě)在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：直哉史魚(yú)(1)！邦有道，如矢(2)；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之。
【注釋】
(1)史魚(yú)：衛國大夫，名?，字子魚(yú)，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同捲。
【譯文】
孔子說(shuō)：史魚(yú)真是正直��！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子��！國家有道就出來(lái)做官，國家無(wú)道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當國家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是直，伯玉是君子。
【原文】
158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。
【譯文】
孔子說(shuō)：可以同他談的話(huà)，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話(huà)，卻同他談，這就是說(shuō)錯了話(huà)。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯話(huà)。
【原文】
159 子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
【譯文】
孔子說(shuō)：志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。
【評析】
殺身成仁被近現代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀(guān)是以仁為最高原則的。生命對每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。自古以來(lái)，它激勵著(zhù)多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗 篇。
【原文】
1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f(shuō)：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。
【評析】
工欲善其事，必先利其器這句話(huà)在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè )則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。
【注釋】
(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農業(yè)生產(chǎn)。
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車(chē)。殷代的車(chē)是木制成，比較樸實(shí)。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè )，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂(lè )曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)：用夏代的歷法，乘殷代的車(chē)子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè )，禁絕鄭國的樂(lè )曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂(lè )曲浮靡不正派，侫人太危險。
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產(chǎn)，殷代的車(chē)子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè )優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張復禮，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
【譯文】
孔子說(shuō)：人沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，一定會(huì )有眼前的憂(yōu)患。
【原文】
1513 子曰：已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。
【譯文】
孔子說(shuō)：完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人。
【原文】
1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱(chēng)職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱(chēng)其為柳下惠。
【譯文】
孔子說(shuō)：臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。
【原文】
1515 子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
【譯文】
孔子說(shuō)：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
【評析】
人與人相處難免會(huì )有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒(méi)有辦法。
【譯文】
孔子說(shuō)：從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。
【原文】
1517 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
【譯文】
孔子說(shuō)：整天聚在一塊，說(shuō)的都達不到義的標準，專(zhuān)好賣(mài)弄小聰明，這種人真難教導。
【原文】
1518 子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
【譯文】
孔子說(shuō)：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達，用忠誠的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。
【原文】
1519 子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己。
【原文】
1520 子曰：君子疾沒(méi)世(1)而名不稱(chēng)焉。
【注釋】
(1)沒(méi)世：死亡之后。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌。
【原文】
1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子求之于自己，小人求之于別人。
【原文】
1522 子曰：君子矜(1)而不爭，群而不黨。
【注釋】
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營(yíng)私。
【原文】
1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子不憑一個(gè)人說(shuō)的'話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)。
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的三不朽，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【譯文】
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？孔子回答說(shuō)：那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。
【評析】
忠恕之道可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對后人影響很大�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時(shí)的社會(huì )秩序。
【原文】
1525 子曰：吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
【譯文】
孔子說(shuō)：我對于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)？贊美過(guò)誰(shuí)？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。
【原文】
1526 子曰：吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì )調教，而靠別人訓練。本書(shū)依從后者。
【譯文】
孔子說(shuō)：我還能夠看到史書(shū)存疑的地方，有馬的人（自己不會(huì )調教，）先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷。
【原文】
1527 子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
【譯文】
孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì )敗壞大事情。
【評析】
小不忍則亂大謀，這句話(huà)在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話(huà)包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話(huà)是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì )斤斤計較個(gè)人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開(kāi)闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
【譯文】
孔子說(shuō)：大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
【評析】
這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：人能弘道，非道弘人。
【譯文】
孔子說(shuō)：人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。
【評析】
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
【譯文】
孔子說(shuō)：有了過(guò)錯而不改正，這才真叫錯了。
【評析】
從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正�？鬃右赃^(guò)而不改，是謂過(guò)矣的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
【譯文】
孔子說(shuō)：我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習為好。
【評析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節中，孔子已經(jīng)提到學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的認識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊�，思與學(xué)相結合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
【注釋】
(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。
【原文】
1533 子曰：知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。
【注釋】
(1)知及之：知，同智。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì )喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì )不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的。
【原文】
1534 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
【原文】
1535 子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
【譯文】
孔子說(shuō)：百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的。
【原文】
1536 子曰：當仁，不讓于師。
【譯文】
孔子說(shuō)：面對著(zhù)仁德，就是老師，也不同他謙讓。
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：君子貞(1)而不諒(2)。
【注釋】
(1)貞：一說(shuō)是正的意思，一說(shuō)是大信的意思。這里選用正的說(shuō)法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子固守正道，而不拘泥于小信。
【評析】
前面孔子曾說(shuō)過(guò)：言必信，行必果這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅匦诺牡赖聹蕜t，但它必須以道為前提，即服從于仁、禮的規定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么信，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。
【原文】
1539 子曰：有教無(wú)類(lèi)。
【譯文】
孔子說(shuō)：人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。
【評析】
孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：道不同，不相為謀。
【譯文】
孔子說(shuō)：主張不同，不互相商議。
【原文】
1541 子曰：辭達而已矣。
【譯文】
孔子說(shuō)：言辭只要能表達意思就行了。
【原文】
1542 師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問(wèn)曰：與師言之道與？子曰：然，固相(2)師之道也。
【注釋】
(1)師冕：樂(lè )師，這位樂(lè )師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂(lè )師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺階沿，孔子說(shuō)：這兒是臺階。走到坐席旁，孔子說(shuō)：這是坐席。等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：某某在這里，某某在這里。師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：這就是與樂(lè )師談話(huà)的道嗎？孔子說(shuō)：這就是幫助樂(lè )師的道。
《論語(yǔ)》原文及翻譯12
【原文】
151 衛靈公問(wèn)陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬骸百薅�(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨�。
【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時(shí)，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。
【譯文】
衛靈公向孔子問(wèn)軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò);用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)�！钡诙�，孔子便離開(kāi)了衛國。
【評析】
衛靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問(wèn)題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話(huà)回答了衛靈公，并于次日離開(kāi)了衛國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣�！�
【注釋】
(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅持著(zhù);小人一遇窮困就無(wú)所不為了�！�
【評析】
從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說(shuō)到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。
【原文】
153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的�！�
【評析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么?文中沒(méi)有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學(xué)習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結合，認真學(xué)習，深切領(lǐng)悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鮮矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“由啊!懂得德的人太少了�！�
【原文】
155 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣�！�
【注釋】
(1)無(wú)為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了�！�
【評析】
“無(wú)為而治”是道家所稱(chēng)贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時(shí)的現實(shí)生活中并不一定要求統治者無(wú)為而治。在孔子的觀(guān)念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行�！弊訌垥�(shū)諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱(chēng)，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車(chē)轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說(shuō)話(huà)不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著(zhù)，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現在面前，坐車(chē)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車(chē)轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通�！弊訌埌堰@些話(huà)寫(xiě)在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：“直哉史魚(yú)(1)!邦有道，如矢(2);邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之�！�
【注釋】
(1)史魚(yú)：衛國大夫，名，字子魚(yú)，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來(lái)做官，國家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當國家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“可以同他談的話(huà)，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話(huà)，卻同他談，這就是說(shuō)錯了話(huà)。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯話(huà)�！�
【原文】
159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的�！�
【評析】
“殺身成仁”被近現代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀(guān)是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵著(zhù)多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。
【原文】
1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友�！�
【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話(huà)在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè )則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)�！�
【注釋】
(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農業(yè)生產(chǎn)。
(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車(chē)。殷代的車(chē)是木制成，比較樸實(shí)。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè )，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂(lè )曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車(chē)子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè )，禁絕鄭國的樂(lè )曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂(lè )曲浮靡不正派，侫人太危險�！�
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產(chǎn)，殷代的車(chē)子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè )優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(cháng)遠的`考慮，一定會(huì )有眼前的憂(yōu)患�！�
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人�！�
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也�！�
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱(chēng)職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱(chēng)其為柳下惠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官�！�
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！�
【評析】
人與人相處難免會(huì )有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣�！�
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒(méi)有辦法。
【譯文】
孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好�！�
【原文】
1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達不到義的標準，專(zhuān)好賣(mài)弄小聰明，這種人真難教導�！�
【原文】
1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達，用忠誠的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了�！�
【原文】
1519 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己�！�
【原文】
1520 子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱(chēng)焉�！�
【注釋】
(1)沒(méi)世：死亡之后。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌�！�
【原文】
1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨�！�
【注釋】
(1)矜：音jīn，莊重的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營(yíng)私�！�
【原文】
1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)�！�
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
【譯文】
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人�！�
【評析】
“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對后人影響很大�？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時(shí)的社會(huì )秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我對于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行�！�
【原文】
1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫�！�
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì )調教，而靠別人訓練。本書(shū)依從后者。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書(shū)存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì )調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷�！�
【原文】
1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì )敗壞大事情�！�
【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話(huà)在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話(huà)包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話(huà)是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì )斤斤計較個(gè)人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開(kāi)闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下�！�
【評析】
這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大�！�
【評析】
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯而不改正，這才真叫錯了�！�
【評析】
“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正�？鬃右浴斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習為好�！�
【評析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊�，思與學(xué)相結合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！�
【注釋】
(1)餒：音něi，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮�！�
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！�
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音lì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì )喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì )不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的�！�
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也�！�
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事�！�
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的�！�
【原文】
1536 子曰：“當仁，不讓于師�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“面對著(zhù)仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)�！�
【注釋】
(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信�！�
【評析】
前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)�！�
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面�！�
【原文】
1539 子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)�！�
【評析】
孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相為謀�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議�！�
【原文】
1541 子曰：“辭達而已矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“言辭只要能表達意思就行了�！�
【原文】
1542 “師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也�！�
【注釋】
(1)師冕：樂(lè )師，這位樂(lè )師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂(lè )師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺階�！弊叩阶�，孔子說(shuō)：“這是坐席�！钡却蠹叶甲聛�(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里�！睅熋嶙吡艘院�，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè )師談話(huà)的道嗎?”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè )師的道。
《論語(yǔ)》原文及翻譯13
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通假字
不亦說(shuō)乎：“說(shuō)”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
《論語(yǔ)》原文及翻譯14
【原文】
子曰(1)：學(xué)(2)而時(shí)習(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠方來(lái)，不亦樂(lè )(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、、書(shū)等傳統文化典籍。
(3)時(shí)習：在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或者在適當的時(shí)候。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把時(shí)解釋為時(shí)常。習，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。
(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作友朋。舊注說(shuō)，同門(mén)曰朋，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。
(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？
【評析】
宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是入道之門(mén)，積德之基。本章這三句話(huà)是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習，而是指學(xué)說(shuō)或主張；時(shí)不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì )的意思，習不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話(huà)不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì )采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì )所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè )；再退一步說(shuō)，即使社會(huì )不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時(shí)參考。
此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當時(shí)因為孔子有說(shuō)話(huà)的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。
【原文】
有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)子。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的鮮字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)J為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說(shuō)：孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )�，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。
孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì )發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張以孝治天下，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會(huì )安定方面所應有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】
曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的'。
(2)三�。菏。ㄒ簦睿纾�，檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨螜z查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與學(xué)而時(shí)習之的習字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。
【譯文】
曾子說(shuō)：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？
【評析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。
在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)盡字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。
【原文】
子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)。
【注解】
(1)道：一本作導，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛(ài)人：古代人的含義有廣義與狹義的區別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的人與民相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。
【譯文】
孔子說(shuō)：治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)。
【評析】
孔子在本章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。
康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是愛(ài)人，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的愛(ài)人則非此意。他所說(shuō)的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�(jiàn)，愛(ài)人不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人。節用而愛(ài)人，使民以時(shí)的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與愛(ài)人與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍�！抖Y記內則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與入相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。
(4)謹：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。
【譯文】
孔子說(shuō)：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題�？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛€�、謹信、愛(ài)眾、親仁，培養良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習古代典籍，增長(cháng)文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學(xué)生的德行修養，而對于書(shū)本知識的學(xué)習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無(wú)論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】
子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑�，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為獻納、盡力。這是說(shuō)把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說(shuō)：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了。
【評析】
上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行孝、忠、信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。
【原文】
子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改。
【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個(gè)斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌怨探�，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無(wú)：通毋，不要的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類(lèi)似。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過(guò)：過(guò)錯、過(guò)失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。
【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習、慎重交友、過(guò)而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對待錯誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著(zhù)真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
曾子曰：慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說(shuō)：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。
【評析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)敬鬼神而遠之，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀(guān)念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續和表現，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為的內容。
儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個(gè)不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀(guān)念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀(guān)念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì )與家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂�？鬃釉鴵芜^(guò)魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為夫子。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的夫子，都是孔子的學(xué)生對他的稱(chēng)呼。
(4)邦：指當時(shí)割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨�、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有大概或者的意思。
【譯文】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？子貢說(shuō)：老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
【評析】
本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對話(huà)，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)�？鬃又允艿礁鲊y治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓?zhuān)谌烁竦乃茉爝^(guò)程中，就起著(zhù)十分重要的作用。讓是在功名利權上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪(fǎng)問(wèn)，也是合乎客觀(guān)需要的一個(gè)重要條件�？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇�？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會(huì )風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(cháng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(cháng)而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì )效果截然相反。
【原文】
子曰：父在，觀(guān)其(1)志；父沒(méi)，觀(guān)其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣。
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說(shuō)的數字不必過(guò)于機械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(cháng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內容的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)；當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。
【評析】
這一章仍然談的是有關(guān)孝的問(wèn)題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。（《墳我們現在怎樣做父親》）
在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì )在前進(jìn)，人們的思想觀(guān)念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
【原文】
有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。
【注釋】
(1)禮：在春秋時(shí)代，禮泛指奴隸社會(huì )的典章制度和道德規范�？鬃拥亩Y，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協(xié)調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說(shuō)：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的。
【評析】
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則�！抖Y記中庸》寫(xiě)道：喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處�？组T(mén)認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和�？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì )，各等級之間的區分和對立是很?chē)烂C的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。對此，由子提出和為貴說(shuō)，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。
但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其合理性的。
【原文】
有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個(gè)標準就是禮。
(3)復：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。
(4)遠：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。
【譯文】
有子說(shuō)：講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【評析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。
【評析】
本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求�？鬃诱J為，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
子貢曰：貧而無(wú)諂(1)，富而無(wú)驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(lè )(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)。
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的何如，都可以譯為怎么樣。
(3)貧而樂(lè )：一本作貧而樂(lè )道。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱(chēng)其名。
(6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。
【譯文】
子貢說(shuō)：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說(shuō)：《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè )道，富而好禮，社會(huì )上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì )的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿(mǎn)意，在這段對話(huà)中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。
【原文】
子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
【注釋】
(1)患：憂(yōu)慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說(shuō)：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
【評析】
這段話(huà)是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè )道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀(guān)念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。
《論語(yǔ)》原文及翻譯15
一、《論語(yǔ)》四則原文與譯文
1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”
翻譯：學(xué)習了而不深入思考,就會(huì )迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習,那就危險了。
2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."
翻譯： 孔子教子路之知,不作知識講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.
3、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”
翻譯： 子貢問(wèn)說(shuō):“孔文子為什么（謚號）叫做‘文’呢?”孔子回答說(shuō)：“（他）聰敏又愛(ài)好學(xué)習,不以向不如自己的人請教為恥,所以,（他的謚號）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè )知者.”
翻譯： 學(xué)習知識或本領(lǐng),知道它的人不如愛(ài)好它的接受得快,愛(ài)好它的'不如對其有興趣的接受得快 。
二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》：中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng ) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。
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