論語(yǔ)原文及翻譯【必備15篇】

論語(yǔ)原文及翻譯1

　　原文

　　憲問(wèn)恥，子曰：“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也�！薄翱�、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也�！�

　　子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�

　　子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫�！�

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�

　　南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下�！狈蜃硬淮�。南宮適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�

　　子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”

　　子曰：“為命，裨諶草創(chuàng )之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之�！�

　　或問(wèn)子產(chǎn)，子曰：“惠人也�！眴�(wèn)子西，曰：“彼哉，彼哉!”問(wèn)管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言�！�

　　子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！�

　　子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫�！�

　　子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰�成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�

　　子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言;樂(lè )然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取�！弊釉唬骸捌淙�?豈其然乎?”

　　子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也�！�

　　子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�

　　子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁!”

　　子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹�霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！�

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣�！�

　　子言衛靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”

　　子曰：“其言之不怍，則為之也難�！�

　　陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之�！惫�曰：“告夫三子�！�,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�后，不敢不告也�！�

　　子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之�！�

　　子曰：“君子上達，小人下達�！�

　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�

　　蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也�！笔拐叱�，子曰：“使乎!使乎!”

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！痹�子曰：“君子思不出其位�！�

　　子曰：“君子恥其言而過(guò)其行�！�

　　子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪��！�

　　子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇�！�

　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�

　　子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎!”

　　微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也�！�

　　曰：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也�！�

　　或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德�！�

　　子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎!”

　　公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝�！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”

　　子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘��！�

　　子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵�其不可而為之者與?”

　　子擊磬于衛，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�哉!末之難矣�！�

　　子張曰：“《書(shū)》云，‘高宗諒陰，三年不言�！�何謂也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年�！�

　　子曰：“上好禮，則民易使也�！�

　　子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟�已乎?”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟�已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”

　　原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(cháng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。

　　闕黨童子將命，或問(wèn)之曰：“益者與?”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也�！�

　　譯文

　　原憲問(wèn)孔子什么是可恥�？鬃诱f(shuō)：“國家有道，做官拿俸祿;國家無(wú)道，還做官拿俸祿，這就是可恥�！痹瓚椨謫�(wèn)：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒(méi)有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說(shuō)：“這可以說(shuō)是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了�！�

　　孔子說(shuō)：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了�！�

　　孔子說(shuō)：“國家有道，要正言正行;國家無(wú)道，還要正直，但說(shuō)話(huà)要隨和謹慎�！�

　　孔子說(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德�！�

　　南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記](méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊重道德�！�

　　孔子說(shuō)：“君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的�！�

　　孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對他勸告嗎?”

　　孔子說(shuō)：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色�！�

　　有人問(wèn)子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人�？鬃诱f(shuō)：“是個(gè)有恩惠于人的人�！庇謫�(wèn)子西�？鬃诱f(shuō)：“他呀!他呀!”又問(wèn)管仲�？鬃诱f(shuō)：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家?jiàn)Z走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒(méi)有怨言�！�

　　孔子說(shuō)：“貧窮而能夠沒(méi)有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的�！�

　　孔子說(shuō)：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫�！�

　　子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人�？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè )加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了�！笨鬃佑终f(shuō)：“現在的完人何必一定要這樣呢?見(jiàn)到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長(cháng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人�！�

　　孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話(huà)的那個(gè)人的過(guò)錯。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà);快樂(lè )時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取�！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎?”

　　孔子說(shuō)：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說(shuō)他不是要挾君主，我不相信�！�

　　孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐�！�

　　子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國的盟會(huì )，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�

　　子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相�！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著(zhù)頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀�！�

　　公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫�？鬃又�道了這件事以后說(shuō)：“(他死后)可以給他‘文’的謚號了�！�

　　孔子講到衛靈公的無(wú)道，季康子說(shuō)：“既然如此，為什么他沒(méi)有敗亡呢?”孔子說(shuō)：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎么會(huì )敗亡呢?”

　　孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)如果大言不慚，那么實(shí)現這些話(huà)就是很困難的了�！�

　　陳成子殺了齊簡(jiǎn)公�？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見(jiàn)魯哀公，報告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他�！卑Ч�說(shuō)：“你去報告那三位大夫吧�！笨鬃油顺�后說(shuō)：“因為我曾經(jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報告，君主卻說(shuō)‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說(shuō)：“因為我曾經(jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報告呀!”

　　子路問(wèn)怎樣事奉君主�？鬃诱f(shuō)：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫�！�

　　孔子說(shuō)：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利�！�

　　孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習是為了提高自己，而現在的人學(xué)習是為了給別人看�！�

　　蘧伯玉派使者去拜訪(fǎng)孔子�？鬃幼屖拐咦�下，然后問(wèn)道：“先生最近在做什么?”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到�！笔拐咦吡艘院�，孔子說(shuō)：“好一位使者啊，好一位使者啊!”

　　孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情�！痹�子說(shuō)：“君子考慮問(wèn)題，從來(lái)不超出自己的職位范圍�！�

　　孔子說(shuō)：“君子認為說(shuō)得多而做得少是可恥的�！�

　　孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂(yōu)愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼�！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述啊!”

　　子貢評論別人的短處�？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒(méi)有閑工夫去評論別人�！�

　　孔子說(shuō)：“不憂(yōu)慮別人不知道自己，只擔心自己沒(méi)有本事�！�

　　孔子說(shuō)：“不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實(shí)，然而能事先覺(jué)察別人的欺詐和不誠實(shí)，這就是賢人了�！�

　　微生畝對孔子說(shuō)：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說(shuō)呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語(yǔ)嗎?”孔子說(shuō)：“我不是敢于花言巧語(yǔ)，只是痛恨那些頑固不化的人�！�

　　孔子說(shuō)：“千里馬值得稱(chēng)贊的不是它的氣力，而是稱(chēng)贊它的品德�！�

　　有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報答怨恨怎么樣?”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報答恩德呢?應該是用正直來(lái)報答怨恨，用恩德來(lái)報答恩德�！�

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我啊!”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢?”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責備人，下學(xué)禮樂(lè )而上達天命，了解我的只有天吧!”

　　公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說(shuō)：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳尸于市�！笨鬃诱f(shuō)：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的`。公伯寮能把天命怎么樣呢?”

　　孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì )而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽(tīng)的話(huà)�！笨鬃佑终f(shuō)：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了�！�

　　子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)?”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)�！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”

　　孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門(mén)前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會(huì )兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著(zhù)衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責問(wèn)他了�！�

　　子張說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘高宗守喪，三年不談?wù)�事�！�這是什么意思?”孔子說(shuō)：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽(tīng)命于冢宰三年�！�

　　孔子說(shuō)：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了�！�

　　子路問(wèn)什么叫君子�？鬃诱f(shuō)：“修養自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度�！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養自己，使周?chē)�的人們安�?lè )�！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養自己，使所有百姓都安樂(lè )。修養自己使所有百姓都安樂(lè )，堯舜還怕難于做到呢?”

　　原壤叉開(kāi)雙腿坐著(zhù)等待孔子�？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(cháng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)�！闭f(shuō)著(zhù)，用手杖敲他的小腿。

　　闕里的一個(gè)童子，來(lái)向孔子傳話(huà)。有人問(wèn)孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說(shuō)：“我看見(jiàn)他坐在成年人的位子上，又見(jiàn)他和長(cháng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人�！�

論語(yǔ)原文及翻譯2

　　一、《論語(yǔ)》四則原文與譯文

　　1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”

　　翻譯：學(xué)習了而不深入思考,就會(huì )迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習,那就危險了。

　　2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."

　　翻譯： 孔子教子路之知,不作知識講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.

　　3、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”

　　翻譯： 子貢問(wèn)說(shuō):“孔文子為什么（謚號）叫做‘文’呢?”孔子回答說(shuō)：“（他）聰敏又愛(ài)好學(xué)習,不以向不如自己的人請教為恥,所以,（他的謚號）叫做‘文’.”

　　4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè )知者.”

　　翻譯： 學(xué)習知識或本領(lǐng),知道它的人不如愛(ài)好它的接受得快,愛(ài)好它的`不如對其有興趣的接受得快 。

　　二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》：中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng ) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。

論語(yǔ)原文及翻譯3

　　《論語(yǔ).為政篇第二》

　　1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著(zhù)它而擺布�！�

　　2、子曰：“《詩(shī)》三百，一言蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括，就是無(wú)不出于真情（都是真情流露，沒(méi)有虛情假意）（也有說(shuō)思想純正無(wú)邪，似解不通）�！�

　　3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以政令來(lái)教導，以刑法來(lái)管束，百姓免于罪過(guò)，但是不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮治來(lái)約束，百姓知道羞恥，還能走上正途�！�

　　4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲，都不越出規矩�！�

　　5、孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰：‘無(wú)違’�！狈�遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝�？鬃诱f(shuō)：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子對他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制�！�”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，依禮的規定來(lái)侍奉他們，父母過(guò)世后，依禮的規定來(lái)安葬他們，依禮的規定來(lái)祭祀他們�！�

　　6、孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)�！�

　　譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“讓父母只為子女的疾病憂(yōu)愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂(yōu)父母的疾病就可以了，似解不通）”

　　7、子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

　　譯文：子游向孔子問(wèn)孝�？鬃诱f(shuō)：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”

　　8、子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

　　譯文：子夏向孔子問(wèn)孝�？鬃诱f(shuō)：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時(shí)，年輕人代勞，有酒菜食物時(shí)，年長(cháng)的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

　　9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥��！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽(tīng)，沒(méi)有任何疑問(wèn)提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀(guān)察他跟師兄弟們私下的談話(huà)，他把從我這里聽(tīng)到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來(lái)，這樣看來(lái)，顏回不是愚笨的人�！�

　　10、子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“看明白他正在做的事，看清楚他過(guò)去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”

　　11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀自己所學(xué)的知識，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊�！�

　　12、子曰：“君子不器�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子的目標，不是要成為一個(gè)有特定用途的器具�！�

　　13、子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�

　　譯文：子貢向孔子問(wèn)怎么樣才是一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“先去實(shí)踐自己所說(shuō)的`話(huà)，做到以后再說(shuō)出來(lái)�！�

　　14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子開(kāi)誠布公，而不偏愛(ài)同黨；小人偏愛(ài)同黨，而不開(kāi)誠布公。（又：君子大公無(wú)私而不自私自利，小人自私自利而不大公無(wú)私。）”

　　15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習而不思考，就會(huì )毫無(wú)領(lǐng)悟（毫無(wú)所得）；只思考而不學(xué)習，就會(huì )陷于迷惑（會(huì )有疑問(wèn)）�！�

　　16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)，難免帶來(lái)后遺癥�！�

　　17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“仲由（子路），我來(lái)教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）�！�

　　18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）�？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì )減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說(shuō)話(huà)很少被責怪，做事很少會(huì )后悔，官職與俸祿，自然不是問(wèn)題�！�

　　19、哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�

　　譯文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會(huì )服從�！�

　　20、季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

　　譯文：季康子向孔子問(wèn)道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說(shuō)：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長(cháng)輩，愛(ài)護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會(huì )互相勉勵了�！�

　　21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政。奚其為為政？”

　　譯文：有人對孔子說(shuō)：“你為什么不參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：‘最重要的是孝敬父母，友愛(ài)兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”

　　22、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)子行動(dòng)時(shí)可以轉動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車(chē)沒(méi)有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì )上沒(méi)有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì )找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”

　　23、子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　譯文：子張向孔子問(wèn)道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個(gè)朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說(shuō)經(jīng)歷百世，即使千秋萬(wàn)世，都可以知道�！�

　　24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚�？吹秸�義的事情，而不去做，就是懦弱�！�

論語(yǔ)原文及翻譯4

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁，知者利仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(cháng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(cháng)久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(cháng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利�！保�

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人�！保�

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì )做壞事了�！保ㄓ郑嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事�！保�

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會(huì )接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當的途徑，加于君子身上，他是不會(huì )逃避的`。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì )有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅持如此；在危險、困頓的時(shí)候也堅持如此�！�

　　6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現在自己身上。有沒(méi)有人會(huì )在某一段時(shí)間，致力于培養完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的�；蛟S真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了�！�

　�。�另譯：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)�！�

　　7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯，各有其本身的性格類(lèi)別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類(lèi)別，觀(guān)察過(guò)失的類(lèi)別，不能一概求全，這個(gè)觀(guān)過(guò)的人，才是有仁心的人�！�

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無(wú)妨�！�

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹��！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行�！蹦�：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說(shuō)：“君子對于天下人，不會(huì )專(zhuān)門(mén)對哪些人親近，也不會(huì )特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規范，小人關(guān)心的是利潤�！�

　　又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训�、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì )招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。

　　13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不要擔心沒(méi)有官位，而要擔心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹(shù)。不要擔心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓?zhuān)�把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯�！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀(guān)是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的�！痹�子說(shuō)：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀(guān)，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應該是“仁”）�！�

　　又譯：孔子說(shuō)：“參��！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿�！痹�子說(shuō)：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已�！�

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利�！庇鳎褐獣�、了解、明白。

　　17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�

　　18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現父母將有什么過(guò)錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內心憂(yōu)愁但是不去抱怨�！睅祝何�婉。諫：勸阻。勞：憂(yōu)愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠門(mén)云游（念書(shū)、做官、游歷），如果要出遠門(mén)，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系�！�

　　20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了�！�

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們日漸老邁而擔憂(yōu)�！�

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話(huà)，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)�！�

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的�！�

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話(huà)謹慎、緩慢而行動(dòng)敏捷�！�

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì )孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�

　　26、子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！�

　　譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì )招致侮辱；對待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì )漸漸疏遠�！�

論語(yǔ)原文及翻譯5

　　原文

　　第一到第九則為語(yǔ)錄體，第十則為對話(huà)體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。

　　1。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　2。曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）

　　3。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　4。子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎�》）

　　5。子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎�》）

　　6。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自�。▁ǐng）也�！保ā独锶省罚�

　　7。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》）

　　8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　9。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍保╤ǎn）》）

　　10。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）

　　第一則：學(xué)習方法

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學(xué)而》）

　　孔子說(shuō)："學(xué)習并且按時(shí)地去復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?（1）子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，我國古代的思想家、教育家。

　�。�2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、書(shū)等傳統文化典籍。

　�。�3）時(shí)習：按時(shí)地去復習。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲暋�，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。

　�。�4）說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。

　�。�5）朋：上古朋和友是有區別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。

　�。�6）樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。

　�。�7）人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　�。�8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

　�。�9）君子：道德上有修養的人。

　　補充詞解釋?zhuān)?/p>

　　而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習之。

　　轉折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。

　　亦（yì）：同樣、也是。

　　乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。

　　自：從。

　　知：了解。

　　本段理解：

　　第1句話(huà)講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認識過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統一起來(lái)。

　　第2句話(huà)講的是學(xué)習樂(lè )趣。志同道合的人來(lái)訪(fǎng)可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。

　　第3句話(huà)講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

　　第二則：為人處事

　　曾子曰：“吾（wú）日三�。▁ǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學(xué)而》）

　　曾子說(shuō)："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？ 老師傳授的知識是否復習過(guò)了呢？ "

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　�。�1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

　�。�2）三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進(jìn)行自我檢查反省。

　�。�3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　�。�4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(shí)

　�。�5）傳不習：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。

　　補充詞解釋?zhuān)?/p>

　　吾：我。

　　日：每天。

　　三：多次。

　　�。簷z查，反省。

　　為：替。

　　謀：謀劃。

　　忠：盡心盡力。

　　信：誠信

　　傳：老師傳授的知識

　　第三則：學(xué)習方法

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“復習學(xué)過(guò)的知識，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì )，憑借這點(diǎn)就可以當老師了�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

　　我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以?xún)�，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽(tīng)聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì )新舊、貫通古今方可稱(chēng)是“溫故而知新”。

　　也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋?zhuān)瑑H做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。

　　故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

　　而：連詞，表順承，就

　　知：領(lǐng)悟。

　　可：可以。

　　以：憑借。

　　為：作為。

　　另外詞解釋?zhuān)?/p>

　　溫故知新（成語(yǔ)）：

　　請注意不是溫故而知新

　　【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。

　　【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！�

　　【示例】：～是學(xué)習上的重要方法。

　　【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習、工作或其他

　　第四則：學(xué)習與思考的辯證關(guān)系

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習卻不思考，就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　而：連詞，表轉折。

　　則：連詞，相當于“就”、“便”。

　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

　　殆（dài）：這里指有害。本意：危險。

　　本段講了學(xué)習與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。

　　第五則：學(xué)習態(tài)度

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�

　　1、誨女知之乎！

　　教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。�楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）

　　2、誨女知之乎！

　　我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》）

　　3、誨女知之乎！

　　我教你怎么算知道吧�。ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）

　　4、誨，女知之乎？

　　教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語(yǔ)別裁》）

　　5、誨女，知之乎？

　　我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）

　　6、誨女知之乎！

　�。ㄎ遥┙探o你的，（你）懂得了嗎�。ㄑ�金星《中學(xué)生教材全解》）

　　7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤根《發(fā)現論語(yǔ)》）

　　孔子說(shuō)：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　女：通假字“女”通“汝”，你。

　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

　　之：代孔子教的東西

　　誨：教，傳授。

　　乎：語(yǔ)音助詞。

　　由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱(chēng)。

　　本段理解：孔子說(shuō)這段話(huà)意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

　　第六則：學(xué)習態(tài)度

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！� （《里仁》）

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼備的人）就向他學(xué)習，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　思：希望，想著(zhù)。

　　�。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。

　　齊：看齊

　　賢：德才兼備的人

　　焉：句末語(yǔ)氣詞

　　本段理解：要向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習。虛心學(xué)習，以人為鑒，取長(cháng)補短。

　　第七則：學(xué)習態(tài)度

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》）

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(cháng)處 來(lái)學(xué)習，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。

　　三：泛指多次；

　　焉：兼詞“于之”，在那里；

　　之：字指擇其善者而從之：代善者；

　　之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八則：修身做人

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）

　　曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

　　詞語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>

　　弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅

　　仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人

　　已：結束

　　第九則：修身做人

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� （《子罕》）

　　孔子說(shuō)："直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！

　　之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。

　　歲寒：一年中的寒冷季節，深冬

　　然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。

　　士：有抱負的人。

　　本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會(huì )現象。

　　第十則：修身做人

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）

　　子貢問(wèn)道："有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢？ ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　一言：一個(gè)字。

　　行：奉行。

　　其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩�(lái)推想別人的.心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。

　　欲：喜歡，想。想要（做的事）。

　　施：施加。

　　其：大概

　　評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì )道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。

　　逐則注解 第一則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習，加強自律。

　　第二則是學(xué)習方法，講知識的繼承和創(chuàng )新。

　　第三則是學(xué)習方法，強調復習對知識的必要性。

　　第四則是學(xué)習態(tài)度，強調學(xué)習要和思考相結合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習態(tài)度，通過(guò)對話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習方法，端正學(xué)習態(tài)度、提高思想修養。強調隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習，同時(shí)要有端正的學(xué)習態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

　　第九則是個(gè)人修養，強調要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗。

　　第十則是個(gè)人修養，強調要學(xué)會(huì )換位思考。

　　總共三類(lèi)：學(xué)習方法，學(xué)習態(tài)度，個(gè)人修養。

　　《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節選的有關(guān)學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來(lái)相當流暢，富有感染力。

　　古文翻譯的六種手段

　　錄、釋、理、添、刪、縮

　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書(shū)名等專(zhuān)有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車(chē)”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。

　　釋?zhuān)哼@是用得最多的一種手段；運用現代漢語(yǔ)的雙音節詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節詞語(yǔ)。對通假字、一詞多義、詞類(lèi)的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。

　　理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說(shuō)》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語(yǔ)習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時(shí)，句前應加主語(yǔ)“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。

　　刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時(shí)習之”（《論語(yǔ)》六則）中的“而”都屬于這一類(lèi)。

　　縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。（現代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”）

　　“樂(lè )”之解釋

　　不亦樂(lè )乎的“樂(lè )”應該讀lè，不應該讀yuè。

　　因為這個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅；樂(lè )，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉�，去聲；樂(lè )，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè )的“樂(lè )”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部（見(jiàn)《平水韻》），可見(jiàn)“洛”、“樂(lè )”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂(lè )”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話(huà)讀，“不亦樂(lè )乎”中的“樂(lè )”也應該和“快樂(lè )”中的“樂(lè )”字一樣，都讀成lè。

　　“樂(lè )”是多音字，除了讀yuè（音樂(lè )）、lè（快樂(lè )）外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！敝祆涞淖⑨屖牵褐�，去聲。樂(lè )，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈鴤鹘y的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao�？梢�(jiàn)，在“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”二句中，“樂(lè )”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應該讀yao。

　　歸納起來(lái)，“樂(lè )”在古書(shū)中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂(lè )、樂(lè )器、樂(lè )工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè )”，音lè。（3）作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。

　　成語(yǔ)

　　不亦樂(lè )乎：指快樂(lè )得無(wú)法形容。

　　死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。

　　溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。

　　任重道遠：比喻責任重大，要經(jīng)歷長(cháng)期的奮斗。

　　擇善而從：選擇有才能的人委以重任。

　　見(jiàn)賢思齊 ：見(jiàn)到德才兼備的人就想向他學(xué)習，和他一樣。

　　三人行，必有我師：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長(cháng)處的人學(xué)習。

　　己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強加給別人。

　　歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人。

　　通假字

　　是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

　　女 通“汝”，表示你

　　說(shuō) 通 “悅”表示愉快

　　活用現象

　　吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；

　　溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。

　　傳不習乎：傳，傳授的知識，動(dòng)詞作名詞。

　　學(xué)而時(shí)習之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為按時(shí)。

　　擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處”。

　　見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。

　　歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語(yǔ)。

　　一詞多義

　　1。 知：

　�。�1）了解（人不知而不慍）

　�。�2）明白（誨女知之乎）

　�。�3）通“智”，智慧（是知也）

　　2。而：

　�。�1）轉折連詞（人不知而不慍）

　�。�2）順承連詞（溫故而知新）

　�。�3）并列連詞（任重而道遠）

　　3、之：

　�。�1）代詞

　�。�2）助詞

　�。�3）語(yǔ)氣詞

　　4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實(shí)

　�、谟�信大義于天下：通“伸”伸張

　�、壑^為信然：確實(shí)

　�、苄帕x著(zhù)于四海：信用

　　5、道：①任重而道遠：路途

　�、诓咧�不以其道：方法

　　6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人

　�、诠芤奈崤e于士：獄官

　　7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）

　�、诨负罟适谷藛�(wèn)之 故：特意

　�、� 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此

　�、� 既克，公問(wèn)其故。 故：原因，緣故

　　特殊句式

　�。�1）判斷句

　　是知也 （“也”表判斷）

　�。�2）省略句

　　1�？梢裕ㄖ�）為師矣（省略賓語(yǔ)“之”）

　　2。人不知（之）而不慍（省略賓語(yǔ)“之”）

　　古今異義

　　學(xué)而時(shí)習之：“時(shí)”：古義：按一定的時(shí)間，今義：時(shí)間

　　“習”：古義：復習，今義：學(xué)習

　　吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日

論語(yǔ)原文及翻譯6

　　本篇共計24章。其中著(zhù)名的文句有：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會(huì )友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的�？鬃舆�談到怎樣算是君子等問(wèn)題。

　　【原文】

　　121 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問(wèn)其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

　　(3)目：具體的條目。目和綱相對。

　　(4)事：從事，照著(zhù)去做。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說(shuō)：請問(wèn)實(shí)行仁的條目�？鬃诱f(shuō)：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。顏淵說(shuō)：我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做。

　　【評析】

　　克己復禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來(lái)維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內容，一是克己，二是復禮�？思簭投Y就是通過(guò)人們的道德修養自覺(jué)地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

　　【原文】

　　112 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴肅。

　　(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。

　　(3)事：從事，照著(zhù)去做。

　　【譯文】

　　仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。仲弓說(shuō)：我雖然笨，也要照您的話(huà)去做。

　　【評析】

　　這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說(shuō)仁的一段話(huà)。他談到了仁的兩個(gè)內容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話(huà)成為后世遵奉的信條。

　　【原文】

　　123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

　　【注釋】

　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　(2)讱：音ｒèｎ，話(huà)難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話(huà)謹慎。

　　(3)斯：就。

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話(huà)是慎重的。司馬牛說(shuō)：說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說(shuō)：做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？

　　【評析】

　　其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：克己復禮為仁基本上是一貫的。

　　【原文】

　　124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂(yōu)不懼。曰：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：君子不憂(yōu)愁，不恐懼。司馬牛說(shuō)：不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說(shuō)：自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？

　　【評析】

　　據說(shuō)司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國犯上作亂，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對性的，即不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧。

　　【原文】

　　125 司馬牛憂(yōu)曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

　　【譯文】

　　司馬牛憂(yōu)愁地說(shuō)：別人都有兄弟，唯獨我沒(méi)有。子夏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天�！�君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？

　　【評析】

　　如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的悌的觀(guān)念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒(méi)有責備他，反而勸他不要憂(yōu)愁，不要恐懼，只要內心無(wú)愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于禮，那就會(huì )贏(yíng)得天下人的稱(chēng)贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，四海之內皆兄弟也。

　　【原文】

　　126 子張問(wèn)明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。

　　【注釋】

　　(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。

　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　　(3)遠：明之至，明智的最高境界。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣做才算是明智的�？鬃诱f(shuō)：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話(huà)，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話(huà)和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見(jiàn)的了。

　　【原文】

　　127 子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。子貢說(shuō)：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢說(shuō)：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說(shuō)：去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。

　　【評析】

　　本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J為，治理一個(gè)國家，應當具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

　　【原文】

　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。

　　【注釋】

　　(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他。

　　(2)駟不及舌：指話(huà)一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。

　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

　　【譯文】

　　棘子成說(shuō)：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說(shuō)：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

　　【評析】

　　這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當的表現形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現出來(lái)。

　　【原文】

　　129 哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

　　【注釋】

　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

　　(2)二：抽取十分之二的稅。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說(shuō)：為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說(shuō)：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？有若說(shuō)：如果百姓的用度夠，您怎么會(huì )不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì )夠呢？

　　【評析】

　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀(guān)點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價(jià)值。

　　【原文】

　　1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�誠不以富，亦祗以異�！�(4)

　　【注釋】

　　(1)崇德：提高道德修養的'水平。

　　(2)惑：迷惑，不分是非。

　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

　　(4)誠不以富，亦祗以異：這是《

　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現了一個(gè)被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費解。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f(shuō)：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊�！�

　　【評析】

　　本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養問(wèn)題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì )陷于迷惑之中。

　　【原文】

　　1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬壕�君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　　【注釋】

　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　【譯文】

　　齊景公問(wèn)孔子如何治理國家�？鬃诱f(shuō)：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說(shuō)：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

　　【評析】

　　春秋時(shí)期的社會(huì )變動(dòng)，使當時(shí)的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

　　【原文】

　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無(wú)宿諾(4)。

　　【注釋】

　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫單辭。

　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。

　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。

　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現的諾言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說(shuō)話(huà)沒(méi)有不算數的時(shí)候。

　　【評析】

　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話(huà)，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話(huà)決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋?zhuān)�都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　【原文】

　　1213 子曰：聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！

　　【注釋】

　　(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

　　(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

　　【原文】

　　1214 子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何治理政事�？鬃诱f(shuō)：居于官位不懈怠，執行君令要忠實(shí)。

　　【評析】

　　以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。

　　【原文】

　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

　　【注釋】

　　(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。

　　【原文】

　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子成全別人的好事，而不助長(cháng)別人的惡處。小人則與此相反。

　　【評析】

　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。

　　【原文】

　　1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬赫�者正也。子帥以正，孰敢不正？

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？

　　【評析】

　　無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)正字�？鬃诱�治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì )歸于正道。

　　【原文】

　　1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉υ唬浩堊又�不欲，雖賞之不竊。

　　【譯文】

　　季康子擔憂(yōu)盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒(méi)有人偷盜。

　　【評析】

　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì )問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　【原文】

　　1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

　　【注釋】

　　(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。

　　(2)有道：指有道的人。

　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

　　(4)偃：仆，倒。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？孔子說(shuō)：您治理政事，哪里用得著(zhù)殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì )跟著(zhù)行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著(zhù)倒。

　　【評析】

　　孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì )犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無(wú)道，必然會(huì )引起百姓的反對。

　　【原文】

　　1220 子張問(wèn)：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

　　【注釋】

　　(1)達：通達，顯達。

　　(2)聞：有名望。

　　(3)下人：下，動(dòng)詞。對人謙恭有禮。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)：士怎樣才可以叫做通達？孔子說(shuō)：你說(shuō)的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f(shuō)：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話(huà)語(yǔ)，對察別人的臉色，經(jīng)常想著(zhù)謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì )有名聲。

　　【評析】

　　本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。

　　【原文】

　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

　　【注釋】

　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　　(3)忿：忿怒，氣憤。

　　【譯文】

　　樊遲陪著(zhù)孔子在舞雩臺下散步，說(shuō)：請問(wèn)怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說(shuō)：?jiǎn)?wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　【評析】

　　這一章里孔子仍談個(gè)人的修養問(wèn)題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過(guò)多地去指責別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　【原文】

　　1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏曰：鄉(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。

　　【注釋】

　　(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

　　(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同向，過(guò)去。

　　(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。

　　(4)遠：動(dòng)詞，遠離，遠去。

　　(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。

　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　【譯文】

　　樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：愛(ài)人。樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f(shuō)：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說(shuō)：這話(huà)說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠了。

　　【評析】

　　本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是愛(ài)人，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對象和中心。正如著(zhù)名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

　　【原文】

　　1223 子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣對待朋友�？鬃诱f(shuō)：忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。

　　【評析】

　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì )自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱(chēng)贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。

　　【原文】

　　1224 曾子曰：君子以文會(huì )友，以友輔仁。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。

　　【評析】

　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

論語(yǔ)原文及翻譯7

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉(3)�！�

　　【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(cháng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚他。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他�！�

　　【評析】傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè )道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導，就會(huì )徒勞無(wú)功；只是謹慎而不以禮來(lái)指導，就會(huì )畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來(lái)指導，就會(huì )說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會(huì )興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì )對人冷漠無(wú)情了�！�

　　【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準則，否則就會(huì )出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】 (1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對弟子的稱(chēng)呼。

　　【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì )受到損傷了，弟子們！”

　　【評析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應當極其愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內心感情表現于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責�！�

　　【評析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的`。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些道理現在看起來(lái)，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　【評析】曾子在這里所說(shuō)的話(huà)，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習的地方。所以，在學(xué)習上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習，又要向少知識、少才能的人學(xué)習。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿(mǎn)的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習的。

　　【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　【評析】孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

　　【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�

　　【注釋】 (1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè )�！�

　　【評析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩(shī)、禮、樂(lè )，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�

　　【評析】孔子思想上有“愛(ài)民”的內容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀(guān)點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋?zhuān)骸懊窨�，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J可，就讓他們照著(zhù)去做；百姓不認可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學(xué)者認為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�

　　【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì )出亂子�！�

　　【評析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì )起來(lái)造反，這就不利于社會(huì )的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì )惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評析】孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋?zhuān)�認為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】 (1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�

　　【評析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會(huì )穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢�(lè )曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè )，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè )曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè )曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè )。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè )章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�

　　【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。 (3)愿：謹慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì )是這個(gè)樣子�！�

　　【評析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì )這樣。

　　【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�

　　【評析】本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�學(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】 (1)巍�。撼绺�、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�

　　【評析】這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】 (1)堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。 (2)則：效法、為準。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。 (5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”

　　【評析】堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。 (3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　【評析】這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評析】以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。

論語(yǔ)原文及翻譯8

　　原文

　　作者：佚名

　　子罕言利與命與仁。

　　達巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門(mén)弟子曰：“吾何執?執御乎，執射乎?吾執御矣�！�

　　子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也�！�

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�”

　　子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�

　　子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”

　　子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，過(guò)之必趨。

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�

　　子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�

　　子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”

　　子曰：“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》、《頌》各得其所�！�

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�

　　子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�

　　子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也�！�

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫�！�

　　子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�

　　子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�

　　子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權�！�

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾�！弊釉唬骸拔粗�思也，夫何遠之有�！�

　　翻譯

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　達巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真偉大啊!他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊他�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)了，對他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(cháng)于哪個(gè)方面呢?駕車(chē)呢?還是射箭呢?我還是駕車(chē)吧�！�

　　孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定�，F在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節省了，我贊成大家的作法。(臣見(jiàn)國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�

　　孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀(guān)猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現的期望，沒(méi)有固執己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè )文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

　　太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì )了解我呢?我因為少年時(shí)地位低賤，所以會(huì )許多卑賤的技藝。君子會(huì )有這么多的技藝嗎?不會(huì )多的�！�

　　子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我(年輕時(shí))沒(méi)有去做官，所以會(huì )許多技藝’�！�

　　孔子說(shuō)：“我有知識嗎?其實(shí)沒(méi)有知識。有一個(gè)鄉下人問(wèn)我，我對他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�

　　孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”

　　孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。

　　顏淵感嘆地說(shuō)：“(對于老師的學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�(zhù)它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識，又用各種禮節來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了�！�

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)門(mén)徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì )被丟在路邊沒(méi)人埋嗎?”

　　子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識貨的商人賣(mài)掉呢?”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧!我正在等著(zhù)識貨的人呢�！�

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢?”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�

　　孔子說(shuō)：“我從衛國返回到魯國以后，樂(lè )才得到整理，雅樂(lè )和頌樂(lè )各有適當的安排�！�

　　孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”

　　孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人�！�

　　孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�

　　孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話(huà)而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”

　　孔子對顏淵說(shuō)：“可惜呀!我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)�！�

　　孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實(shí)的情況也有�！�

　　孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了�！�

　　孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢?但(只有按它來(lái))改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話(huà)，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了�！�

　　孔子說(shuō)：“一國軍隊，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強迫改變的.�！�

　　孔子說(shuō)：“穿著(zhù)破舊的絲棉袍子，與穿著(zhù)狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢?’”子路聽(tīng)后，反復背誦這句詩(shī)�？鬃佑终f(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢?”

　　孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的�！�

　　孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì )迷惑，有仁德的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼�！�

　　孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習的人，未必都能學(xué)到道;能夠學(xué)到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變�！�

　　古代有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了�！笨鬃诱f(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”

論語(yǔ)原文及翻譯9

　　【原文】

　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng )作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�

　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情�！�

　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

　　【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公(1)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè )等）六藝的范圍之中�！�

　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�

　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�

　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�

　　【譯文】 孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�

　　【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來(lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�

　　【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì )違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。

　　【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�

　　【譯文】 孔子在齊國聽(tīng)到了《韶》樂(lè )，有很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè )的美達到了這樣迷人的地步�！�

　　【評析】 《韶》樂(lè )是當時(shí)流行于貴族當中的古樂(lè )�？鬃訉σ魳�(lè )很有研究，音樂(lè )鑒賞能力也很強，他聽(tīng)了《韶》樂(lè )以后，在很長(cháng)時(shí)間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè )已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè )方面的高深造詣。

　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�

　　【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì )幫助衛國的國君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對冉有）說(shuō)：“老師不會(huì )幫助衛君�！�

　　【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿(mǎn)�？鬃訉�這兩件事給予評價(jià)的標準就是符不符合禮。

　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

　　【評析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我幾年時(shí)間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！�

　　【評析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。

　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也。

　　【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

　　【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾(2)�！�

　　【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

　　【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�

　　【評析】 在孔子的觀(guān)念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學(xué)習與修養的`主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

　　【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�

　　【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話(huà)，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，都是有益的。

　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時(shí)經(jīng)過(guò)宋國�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當時(shí)孔子正與弟子們在大樹(shù)下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開(kāi)了宋國，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無(wú)可奈何的。

　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�

　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

　　【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。

　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。

　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�

　　【評析】 對于春秋末期社會(huì )“禮崩樂(lè )壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會(huì )背景下，難以找到他觀(guān)念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿(mǎn)意足了。

　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。

　　【評析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng )造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�

　　【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習，反對那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng )造的做法。這是他對自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。

　　【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�

　　【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉那個(gè)地方的人談話(huà)，但互鄉的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�

　　【評析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側面體現出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應死抓著(zhù)過(guò)去的錯誤不放。

　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來(lái)了�！�

　　【評析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進(jìn)行道德修養的主觀(guān)能動(dòng)性，有其重要意義。

　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�

　　【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請他走近自己，對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱(chēng)她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話(huà)告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會(huì )知道�！�

　　【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時(shí)的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。

　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�

　　【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識我不如別人”；有的說(shuō)此句應為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識，也注重培養學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。

　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫�西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫�西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�

　　【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì )不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！�”子曰：“丘之禱久矣�！�

　　【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！�”孔子說(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了�！�

　　【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯，所以祈禱對他無(wú)所謂。這兩種觀(guān)點(diǎn)，請讀者自己去仔細品評。

　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì )越禮，節儉了就會(huì )寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　【評析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè )標準和禮儀規模都與周天子沒(méi)有區別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會(huì )讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(cháng)戚戚(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁�！�

　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

論語(yǔ)原文及翻譯10

　　本篇共計25章。其中著(zhù)名的文句有：見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過(guò)，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對話(huà)。

　　【原文】

　　191 子張曰：士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：士遇見(jiàn)危險時(shí)能獻出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

　　【評析】

　　見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。

　　【原文】

　　192 子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：實(shí)行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實(shí)堅定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？

　　【原文】

　　193 子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�子張曰：異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

　　【譯文】

　　子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結交朋友。子張說(shuō)：子夏是怎么說(shuō)的？答道：子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他�！�子張說(shuō)：我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì )拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？

　　【原文】

　　194 子夏曰；雖小道(1)，必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。

　　【注釋】

　　(1)小道：指各種農工商醫卜之類(lèi)的技能。

　　(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達到遠 大目標就行不通了。

　　【原文】

　　195 子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì )的東西，這就可以叫做好學(xué)了。

　　【評析】

　　這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統反對博學(xué)強記，因為人類(lèi)知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點(diǎn)，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。

　　【原文】

　　196 子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣。

　　【注釋】

　　(1)篤志：志，意為識，此為強記之義。

　　(2)切問(wèn)：?jiǎn)?wèn)與切身有關(guān)的問(wèn)題。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：博覽群書(shū)廣泛學(xué)習而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。

　　【評析】

　　這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強記，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。

　　【原文】

　　197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。

　　【注釋】

　　(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì )制作物品的作坊。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習來(lái)?yè)挝盏馈?/p>

　　【原文】

　　198 子夏說(shuō)：小人之過(guò)也必文。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：小人犯了過(guò)錯一定要掩飾。

　　【原文】

　　199 子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話(huà)語(yǔ)言嚴厲不茍。

　　【原文】

　　1910 子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì )以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會(huì )以為你在誹謗他。

　　【原文】

　　1911 子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。

　　【注釋】

　　(1)大德、小德：指大節小節。

　　(2)閑：木欄，這里指界限。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。

　　【評析】

　　這一章提出了大節小節的問(wèn)題。儒家向來(lái)認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。

　　【原文】

　　1912 子游曰：子夏之門(mén)人小子，當灑掃應對進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

　　【注釋】

　　(1)抑：但是，不過(guò)。轉折的意思。

　　(2)倦：誨人不倦。

　　(3)誣：欺騙。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽(tīng)了，說(shuō)：唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類(lèi)區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！

　　【評析】

　　孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭執，而且爭得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

　　【原文】

　　1913 子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　【注釋】

　　(1)優(yōu)：有余力。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習，學(xué)習有余力的人，就可以去做官。

　　【評析】

　　子夏的這段話(huà)集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習禮樂(lè )等治國安邦的知識；學(xué)習之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。同時(shí)，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問(wèn)題。

　　【原文】

　　1914 子游曰：?jiǎn)手?1)乎哀而止。

　　【注釋】

　　(1)致：極致、竭盡。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：?jiǎn)适伦龅奖M哀也就可以了。

　　【原文】

　　1915 子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。

　　【原文】

　　1916 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

　　【原文】

　　1917 曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。

　　【原文】

　　1918 曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。

　　【注釋】

　　(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。

　　【原文】

　　1919 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。

　　【注釋】

　　(1)陽(yáng)膚：曾子的`學(xué)生。

　　(2)矜：憐憫。

　　【譯文】

　　孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請教。曾子說(shuō)：在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。

　　【原文】

　　1920 子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。

　　【注釋】

　　(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號，歷來(lái)被認為是一個(gè)暴君。

　　(2)下流：即地形低洼各處來(lái)水匯集的地方。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。

　　【原文】

　　1921 子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯好比日月蝕。他犯過(guò)錯，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯，人們都仰望著(zhù)他。

　　【原文】

　　1922 衛公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

　　【注釋】

　　(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。

　　(2)仲尼：孔子的字。

　　【譯文】

　　衛國的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)：周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？

　　【評析】

　　這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負著(zhù)上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚光大的責任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問(wèn)、學(xué)無(wú)常師的學(xué)習過(guò)程。

　　【原文】

　　1923 叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數仞(4)，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官(5)之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

　　【注釋】

　　(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。

　　(2)子服景伯：魯國大夫。

　　(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

　　(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。

　　(5)官：這里指房舍。

　　【譯文】

　　叔孫武叔在朝廷上對大夫們說(shuō)：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話(huà)告訴了子貢。子貢說(shuō)：拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

　　【原文】

　　1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。

　　【注釋】

　　(1)多：用作副詞，只是的意思。

　　【譯文】

　　叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

　　【原文】

　　1925： 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

　　【譯文】

　　陳子禽對子貢說(shuō)：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說(shuō)：君子的一句話(huà)就可以表現他的智識，一句話(huà)也可以表現他的不智，所以說(shuō)話(huà)不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著(zhù)梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì )像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì )立于禮，要引導百姓，百姓就會(huì )跟著(zhù)走；安撫百姓，百姓就會(huì )歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì )齊心協(xié)力。（夫子）活著(zhù)是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

　　【評析】

　　以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話(huà)。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。

論語(yǔ)原文及翻譯11

　　作品原文

　　《侍坐》

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！�如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！�

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！�

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之�！?/p>

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長(cháng)乎爾：以，因為；長(cháng)，年長(cháng)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o(wú)定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實(shí)現自己的抱負）。以，動(dòng)詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國：有一千輛兵車(chē)的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。

　　11、乘：兵車(chē)。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士3人，步卒72人，稱(chēng)一乘。

　　12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國）軍隊來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。

　　14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國內）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著(zhù)。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見(jiàn)方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話(huà)題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動(dòng)詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會(huì )：諸侯之間的盟會(huì )。

　　30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會(huì )盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂(lè )器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來(lái)，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。

　　45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動(dòng)詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國以禮，其言不讓?zhuān)阂�用禮來(lái)治理國家，可他說(shuō)話(huà)卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓?zhuān)憾Y讓?zhuān)�謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著(zhù)。

　　孔子說(shuō)：“因為我年紀比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因為（年長(cháng)）就不敢說(shuō)話(huà)了。（你們）平日說(shuō)：‘不了解我��！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的中等國家，夾處在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準則�！�

　　孔子（對著(zhù)他）微微一笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　�。ㄈ接校┗卮鹫f(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè )教化，那就得等待君子來(lái)推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　�。ü�西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著(zhù)做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ�皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？也說(shuō)說(shuō)你的志向。

　　回答說(shuō):“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我和）五六個(gè)成年人帶著(zhù)六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺上吹風(fēng)，唱著(zhù)歌回家�！�

　　孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？”

　　孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　�。ㄔ�皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

　�。�孔子說(shuō)）：“治國要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓?zhuān)�所以我笑他�！?/p>

　　“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

　　“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”

　　“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　“宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識

　　一詞多義

　　如：（1）如或知爾（連詞，如果）

　�。�2）如五六十、如會(huì )同（連詞，或者)

　�。�3）如其禮樂(lè )（連詞，表示另提一事，至于）

　�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）

　�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）

　　以：（1）以吾一日長(cháng)乎爾（介詞，因為）

　�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）

　�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）

　�。�4）加之以師旅（介詞，用）

　�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）

　�。�6）為國以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類(lèi)活用

　　1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語(yǔ)前置句

　�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　�。�2）不吾知也（即，不知吾也）

　�。�3）則何以哉（即，則以何哉）

　�。�4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語(yǔ)后置句

　�。�1）加之以師旅，因之以饑饉

　�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的'“點(diǎn)”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè )，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說(shuō)話(huà)委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　延伸閱讀

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門(mén)在外的時(shí)候以師徒相稱(chēng)，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(cháng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一聽(tīng)到要說(shuō)長(cháng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(cháng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門(mén)的時(shí)候也要稱(chēng)孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮�！�

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門(mén)在外我做師父你做弟子的原因�！�

　　子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計，這群人里我的特長(cháng)就是保家衛國，這說(shuō)錯了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因為孔丘點(diǎn)撥的對，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉�？浊鹌鋵�(shí)不討厭子路這樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正�？浊瘃R上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧�！�

　　冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經(jīng)濟管理和外貿事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè )教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧�！�

　　“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。

　　公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(cháng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類(lèi)的事，我只是愿意多學(xué)習，多長(cháng)進(jìn)，并且嘗試著(zhù)做一下這方面的事。宗廟祭祀之類(lèi)的事情，穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類(lèi)的高水準理論工作，還是你們強一些�！�

　　公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”

　　曾晳聽(tīng)著(zhù)他們說(shuō)話(huà)，手里還撥著(zhù)琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(cháng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同�！�

　　孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”

　　曾晳就說(shuō)：“春暖花開(kāi)未到夏天的時(shí)候，穿著(zhù)春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(cháng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著(zhù)歌回家，這就是我的終極理想�！�

　　孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙�！�百姓匆碌我匆碌，眾人心憂(yōu)我心憂(yōu)。何得民樂(lè )映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�

　　等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說(shuō)：“他們三個(gè)說(shuō)的話(huà)怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”

　　孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已�！�

　　曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”

　　孔丘說(shuō)：“治國應當用禮樂(lè )教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(cháng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話(huà)他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見(jiàn)大，小為而大治。仁者見(jiàn)人所不見(jiàn)，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�

　　“那冉有說(shuō)的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”

　　“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說(shuō)的是對的。不過(guò)小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無(wú)治。大國之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話(huà)的小心已經(jīng)體現了德。雖說(shuō)治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì )兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)�！�

　　“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”

　　“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì )無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統，教化是起著(zhù)看不見(jiàn)的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見(jiàn)它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng )造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”

　　說(shuō)著(zhù)孔丘就嘆著(zhù)氣走了。

論語(yǔ)原文及翻譯12

　　論語(yǔ)·泰伯篇

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉�！�

　　子曰：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�

　　曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手�！对�(shī)》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�

　　曾子曰：“以能問(wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！�

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )�！�

　　子曰：“民可，使由之。民不可，使知之�！�

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�

　　子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�

　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉�！�

　　子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　《論語(yǔ)·泰伯篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當的詞句來(lái)贊美他�！�

　　孔子說(shuō)：“恭敬卻不知禮，就會(huì )徒勞無(wú)功；謹慎卻不知禮，便會(huì )畏縮拘謹；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會(huì )顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會(huì )興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會(huì )對人冷淡漠然了�！�

　　曾子生病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手有沒(méi)有損傷。如何做到?jīng)]有損傷的呢？如詩(shī)所言：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！瘡慕褚院�，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！弟子們！”

　　曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話(huà)也是善良的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責�！�

　　曾子說(shuō)：“有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，知識淵博的人卻向知識淺薄的人請教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；滿(mǎn)腹知識卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯也不去計較。從前我的一位朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　曾子說(shuō)：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國家的政權寄放于他，即使在生死存亡關(guān)頭也不會(huì )妥協(xié)。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的'使命(或責任)，路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

　　孔子說(shuō)：“人的修養從學(xué)習《詩(shī)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè )使所學(xué)得以完成�！�

　　孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做�！�

　　孔子說(shuō)：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過(guò)，也是一種禍害�！�

　　孔子說(shuō)：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話(huà)，那其他方面也就不值得一提了�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　孔子說(shuō)：“做人要勤奮好學(xué)，要堅持真理，堅定信仰。處在危險境地的國家不進(jìn)入，處在亂世的邦國不去居住。天下國家有正道就現身，荒亂無(wú)道就隱退。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無(wú)道，而自己富有顯貴，也是恥辱�！�

　　孔子說(shuō)：“不擔任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內的事情�！�

　　孔子說(shuō)：“從太師摯開(kāi)始演奏，到結尾演奏《關(guān)雎》樂(lè )曲的時(shí)間里，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�

　　孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知又不謹慎老實(shí)，表面上誠懇卻不守信用，不知道為什么會(huì )有這樣的人�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕什么似的，追趕上了又擔心會(huì )丟失�！�

　　孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜、禹?yè)碛刑煜�，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓�！�

　　孔子說(shuō)：“真偉大��！真崇高��！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來(lái)贊美他。真是崇高啊，他創(chuàng )建的功績(jì)，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”

　　舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時(shí)代以及周武王時(shí)，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實(shí)際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　孔子說(shuō)：“對于禹，我對他沒(méi)什么意見(jiàn)；他的飲食很簡(jiǎn)單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡(jiǎn)樸，祭祀時(shí)卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對他確實(shí)沒(méi)有意見(jiàn)了�！�

論語(yǔ)原文及翻譯13

　　衛國的大夫，他的問(wèn)話(huà)是話(huà)里有話(huà)。意思是說(shuō)你孔子在衛國想做官，巴結衛夫人（南子）沒(méi)有用，還不如巴結我了。我們今天現實(shí)生活中常常有人說(shuō)“縣官不如現管”，反映的是普遍的功利主義的實(shí)惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說(shuō)了算。而孔子的回答，更是�？鬃诱f(shuō)無(wú)論你多大的權勢，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現的是孔子做事以真理為標準，而不是以權勢和利益為標準。言外之意，我誰(shuí)也不會(huì )巴結，我要憑借實(shí)力和正道做官。

　　【原文】子曰：“周監（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“周代的社會(huì )制度是借鑒了夏商兩代制定出來(lái)的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度�！�

　　【詮釋】本章文字體現孔子對傳統文化的認可，也反映了社會(huì )的發(fā)展應該是漸進(jìn)的、持續的。

　　【原文】子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)。有人就說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“這就是禮呀！”

　　【詮釋】我想本章的話(huà)語(yǔ)，孔子是針對當時(shí)的一些不懂裝懂的人而言的�？鬃诱f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。

　　【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標準，以射得準不準為標準），因為每個(gè)人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規則。

　　【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著(zhù)天生的差別，不以力量為標準，而已準不準為標準。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。

　　【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【譯文】子貢想要免去告朔時(shí)用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜��！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個(gè)禮節�！�

　　【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的.秋冬之際，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。到孔子的這個(gè)時(shí)代，魯國的國君不再親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節約的角度思考這個(gè)問(wèn)題。而孔子認為在這個(gè)問(wèn)題上，節約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應該廢除。想必孔子維護這樣的禮儀，也是從持續發(fā)展的角度思考問(wèn)題的。

　　【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“侍奉領(lǐng)導完全按照禮的要求去做，別人會(huì )以為那是諂媚�！�

　　【詮釋】對禮的理解和認識，人與人之間是有差別的。這也與對“仁”的理解有關(guān)�！稄埦诱�講評論語(yǔ)皇家讀本》中說(shuō)：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正�！闭f(shuō)的就是認識的差別。

　　【原文】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【譯文】魯定公問(wèn)：“君主（領(lǐng)導）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導），該怎么做？”孔子回答說(shuō)：“君主（領(lǐng)導）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導）要竭盡忠誠�！�

　　【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問(wèn)題，也就是今天的領(lǐng)導與下屬之間的相處關(guān)系問(wèn)題。領(lǐng)導要以禮對待下屬，下屬應該以忠誠對待領(lǐng)導。我以為君主（領(lǐng)導）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因為孔子是一貫反對愚忠愚孝的。

　　【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，所表現了歡樂(lè )但不過(guò)度，哀婉但不憂(yōu)傷�！�

　　【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_適度問(wèn)題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂(lè )的，但快樂(lè )要有度�！斑^(guò)猶不及”，在孔子的思想中，過(guò)和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現，是和諧的美。

　　【原文】哀公問(wèn)社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【譯文】魯哀公向宰我問(wèn)用什么樹(shù)木制造土地神的牌位。宰我回答說(shuō)：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹(shù)木做的，周朝的人是用栗樹(shù)木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰栗�！笨鬃勇�(tīng)到后，說(shuō)：“已成的事情不要再去評說(shuō)，已經(jīng)做過(guò)的事情不要再勸諫，已經(jīng)過(guò)去的事情不要去追究責備了�！�

論語(yǔ)原文及翻譯14

　　【原文】2·1

　　子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之�！�

　　【注釋】

　　(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統治者應以道德進(jìn)行統治，即“德治”。

　　(2)北辰：北極星。

　　(3)所：處所，位置。

　　(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>

　　【評析】

　　這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì )自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

　　【原文】2·2

　　子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數。

　　(2)蔽：概括的意思。

　　(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　【評析】

　　孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对�(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

　　【原文】2·3

　　子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�

　　【注釋】

　　(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤耙龑А�；二為“治理”。前者較為妥貼。

　　(2)齊：整齊、約束。

　　(3)免：避免、躲避。

　　(4)恥：羞恥之心。

　　(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤爸痢�；二為“正”�?/p>

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了�！�

　　【評析】

　　在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

　　【原文】2·4

　　子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)�！�

　　【注釋】

　　(1)有：同“又”。

　　(2)立：站得住的意思。

　　(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

　　(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

　　(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對待。

　　(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規矩。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�

　　【評析】

　　在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。

　　【原文】2·5

　　孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對曰無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　【注釋】

　　(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

　　(2)無(wú)違：不要違背。

　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

　　(4)御：駕馭馬車(chē)。

　　(5)孟孫：指孟懿子。

　　【譯文】

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　【評析】

　　孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無(wú)論他們在世或去世，都應如此。但這里著(zhù)重講的是，盡孝時(shí)不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。

　　【原文】2·6

　　孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

　　(2)父母唯其疾之憂(yōu)：其，代詞，指父母。疾，病。

　　【譯文】

　　孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

　　【評析】

　　本章是孔子對孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂(yōu)，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的`子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì )到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔憂(yōu)，但在其他方面就不必擔憂(yōu)了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂(yōu)，其他方面不必過(guò)多地擔憂(yōu)。本文采用第三種說(shuō)法。

　　【原文】2·7

　　子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”

　　【注釋】

　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

　　(2)養：音yàng。

　　【譯文】

　　子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”

　　【評析】

　　本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

　　【原文】2·8

　　子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”

　　【注釋】

　　(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。

　　(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。

　　(3)先生：先生指長(cháng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。

　　(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　【評析】

　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀�提倡的孝，體現在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時(shí)社會(huì )的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

　　【原文】2·9

　　子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　【注釋】

　　(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門(mén)生。

　　(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。

　　(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�

　　【評析】

　　這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿(mǎn)意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對老師所講的問(wèn)題應當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。

　　【原文】2·10

　　子曰：“視其所以(1)，觀(guān)其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

　　【注釋】

　　(1)所以：所做的事情。

　　(2)所由：所走過(guò)的道路。

　　(3)所安：所安的心境。

　　(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　【評析】

　　本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J為，對人應當聽(tīng)其言而觀(guān)其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內心，全面了解觀(guān)察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。

　　【原文】2·11

　　子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣�！�

　　【注釋】

　　(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現、就可以當老師了�！�

　　【評析】

　　“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。

　　【原文】2·12

　　子曰：“君子不器(1)�！�

　　【注釋】

　　(1)器：器具。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！�

　　【評析】

　　君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應當博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀(guān)全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。這種思想在今天仍有可取之處。

　　【原文】2·13

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）�！�

　　【評析】

　　做一個(gè)有道德修養、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標�？鬃诱J為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

　　【原文】2·14

　　子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周�！�

　　【注釋】

　　(1)周：合群。

　　(2)比：音bì，勾結。

　　(3)小人：沒(méi)有道德修養的凡人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

　　【評析】

　　孔子在這一章中提出君子與小人的區別點(diǎn)之一，就是小人結黨營(yíng)私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

　　【原文】2·15

　　子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)罔：迷惑、糊涂。

　　(2)殆；疑惑、危險。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定�！�

　　【評析】

　　孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　【原文】2·16

　　子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)�！�

　　【注釋】

　　(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

　　(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

　　(3)斯：代詞，這。

　　(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　【原文】2·17

　　子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【注釋】

　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(cháng)期追隨孔子。

　　(2)女：同汝，你。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”

　　【評析】

　　本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂τ谖幕�知識和其他社會(huì )知識，人們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。

　　【原文】2·18

　　子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　【注釋】

　　(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

　　(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

　　(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

　　(4)疑：懷疑。

　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯。

　　【譯文】

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�

　　【評析】

　　孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負責任的態(tài)度。當然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀(guān)念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。

　　【原文】2·19

　　哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�

　　(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。

　　(2)對曰：《論語(yǔ)》中記載對國君及在上位者問(wèn)話(huà)的回答都用“對曰”，以表示尊敬。

　　(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了�！�

　　【評析】

　　親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì )被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。

　　【原文】2·20

　　季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

　　【注釋】

　　(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時(shí)任正卿，是當時(shí)政治上最有權勢的人。

　　(2)以：連接詞，與“而”同。

　　(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

　　(4)臨：對待。

　　(5)孝慈：一說(shuō)當政者自己孝慈；一說(shuō)當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了�！�

　　【評析】

　　本章內容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會(huì )對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。

　　【原文】2·21

　　或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！�施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”

　　【注釋】

　　(1)或：有人。不定代詞。

　　(2)奚：疑問(wèn)詞，相當于“為什么”。

　　(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。

　　(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

　　【譯文】

　　有人對孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

　　【評析】

　　這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

　　【原文】 2·22

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”

　　【注釋】

　　(1)輗：音ní，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。

　　(2)軏：音yuè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它*什么行走呢？”

　　【評析】

　　信，是儒家傳統倫理準則之一�？鬃诱J為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

　　【原文】 2·23

　　子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　【注釋】

　　(1)世：古時(shí)稱(chēng)30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

　　(2)因：因襲：沿用、繼承。

　　(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的�！�

　　【評析】

　　本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

　　【原文】2·24

　　子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也�！�

　　【注釋】

　　(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩�，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

　　(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。

　　(3)義：人應該做的事就是義。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦�！�

　　【評析】

　　在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

論語(yǔ)原文及翻譯15

　　1第一則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會(huì )享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會(huì )躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子

　　1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。

　　富：財產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。

　　反之則謂“貧”、“*”。

　　2、不以其道

　　以：用、按照。

　　道：方法、途徑�！捌涞馈保赫�當的方法�！捌洹笔侵甘敬�詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當”之意。

　　3、惡乎……

　　“惡”猶“何”;“乎”猶“于”�！皭汉酢�…”意為“憑什么……”。

　　4、無(wú)終食之間違仁

　　無(wú)：沒(méi)有。

　　違：離開(kāi)、避開(kāi)。注意不是“違反”。

　　5、于是

　　是一個(gè)短語(yǔ)，不同于現代漢語(yǔ)的連詞“于是”。

　　于：在。是：這，指代仁德�！坝谑恰豹q言“和仁德在一起”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　1、是仁之所欲也

　　“是”作主語(yǔ)“這”，復指前邊的“富與貴”，此類(lèi)“是”易誤為聯(lián)系動(dòng)詞。一般認為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動(dòng)詞的用法。

　　2、“惡乎”的語(yǔ)序

　　是疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置�？梢越琛恫軇フ搼稹分小昂我詰稹币痪涞膹土晭椭鷮W(xué)生理解。

　　3、“所+動(dòng)”短語(yǔ)

　　“所”字與動(dòng)詞性成分結合，轉化為名詞性短語(yǔ)。它所表示的意義相當于現代漢語(yǔ)中“……的”。例如“所見(jiàn)”、“所聞”。

　　故文中“所欲”、“所惡”這樣的結構，我們可以據此判斷“欲”與“惡”是動(dòng)詞。

　　2第二則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )③。賢哉，回也！”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂(yōu)愁，顏回卻不改變他的快樂(lè )。賢德啊，顏回！”

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、“也”作句中語(yǔ)助詞，表示停頓，以待下文的敘述。

　　具體地說(shuō)，有：

　�。�1）放在主語(yǔ)之后。

　　例：是說(shuō)也，人常疑之

　　回也不改其樂(lè )

　�。�2）放在時(shí)間狀語(yǔ)或分句之后。

　　例：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　注意不要與現代漢語(yǔ)的副詞“也”相混淆。

　　請學(xué)生找出本文的判斷句

　　2、堪

　　經(jīng)得起、忍受。

　　“堪”還作能愿動(dòng)詞“可以、能夠”，如“不堪設想”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　謂語(yǔ)前置

　　“賢哉回也！”

　　“甚矣，汝之不惠！”

　　小結特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語(yǔ)前置）

　�。ㄈ�）本則內容：孔子贊揚了顏回的安貧樂(lè )道的.人生態(tài)度。

　　3第三則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂(lè )趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來(lái)如浮云一般�！�

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、疏食

　　粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。

　　2、水

　　“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。

　　3、不義而富且貴

　　連詞“而”與“且”是同義詞。

　　此句的“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時(shí)存在。意謂用不正當手段得來(lái)富貴。

　　內容：在清貧中保持生活的情趣。

　　4第四則原文翻譯

　　原文：

　　顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共③，敝之而無(wú)憾④�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞⑤�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�志⑥�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之⑦�！�

　　譯文：

　　顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）�？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰�？”季路說(shuō)：“我愿意將自己的車(chē)馬衣服拿出來(lái)與朋友們共同使用，用破了也不會(huì )后悔�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(cháng)處，不表白自己的功勞�！奔韭氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生的志愿�！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷�！�

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子

　　1、對

　　回答（下對上）。

　　2、奚

　　疑問(wèn)代詞，何，譯為“為什么”。

　　3、樂(lè )以忘憂(yōu)

　　連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。

　　小結：疑問(wèn)代詞的歸類(lèi)：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　“問(wèn)某人”是問(wèn)對某人的評價(jià)、看法。應當注意和“問(wèn)于某人”意義有別。

　　內容：肯定一種自強不息的精神。

　　5第五則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實(shí)的朋友，見(jiàn)聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語(yǔ)的朋友，是有害的�！�

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、任

　　名詞，擔子。引申為責任、職責。如：承其任。

　　也作動(dòng)詞，擔負、擔任。如：任外事。

　　2、已

　　停止、完畢。

　　本句“死而已”�！秳駥W(xué)》“學(xué)不可以已”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　1、不亦……乎

　　“不是……嗎？”表反問(wèn)的固定格式。

　　2、仁以為己任

　　“以仁為己任”。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)提到介詞之前。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)如果是疑問(wèn)代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語(yǔ)，一般在介詞后，有時(shí)也放在介詞前。

　�。ㄈ�）成語(yǔ)：任重道遠

　　小結：特殊句式（介詞賓語(yǔ)前置）

　　使動(dòng)與意動(dòng)的區別

　　內容：肯定一種社會(huì )責任感。

　　6第六則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )①。樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣②。樂(lè )驕樂(lè )，樂(lè )佚游，樂(lè )晏樂(lè )，損矣③�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè )有三種，有害的快樂(lè )有三種。以有節度的快樂(lè )為快樂(lè )，以贊美別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè )，以多交賢良的朋友為快樂(lè )，這是有益的。以驕奢放縱取樂(lè )為快樂(lè )，以盡情游蕩為快樂(lè )，以貪圖安逸為快樂(lè )，就有害了�！�

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。

　　2、“貧”與“窮”意義有別。

　　缺乏衣食錢(qián)財叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”�！袄ХΑ�、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。

　　3、斯

　　在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：

　　斯是陋室，唯吾德馨

　　微斯人，吾誰(shuí)與歸？

　　也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：

　　小人窮斯濫亦

　　仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　“者”字短語(yǔ)

　　“者”與動(dòng)詞、形容詞或數詞結合，轉化為名詞性短語(yǔ)。

　　值得注意的是，“者”字短語(yǔ)表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。

　　本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。

　　內容：引入儒家對君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。

　　7第七則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來(lái)成就仁德�！�

　　知識點(diǎn)總結：

　�。ㄒ唬┏烧Z(yǔ)：志士仁人、殺身成仁

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　連詞“以”表結果和表目的：

　　求生以害仁（表結果）

　　殺身以成仁（表目的）

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