論語(yǔ)原文及翻譯

論語(yǔ)原文及翻譯1

　　1、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。

　　譯文：孔子在鄉里之間，溫和而恭順的樣子，像是不太會(huì )說(shuō)話(huà)的人。他在宗廟里朝廷上，說(shuō)話(huà)明白流暢，但是很有分寸。

　　2、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

　　譯文：孔子下朝時(shí)，與下大夫說(shuō)話(huà)，溫和而愉快的樣子；與上大夫說(shuō)話(huà)，正直而坦誠的樣子。國君臨朝時(shí)，恭敬而警惕的樣子，穩重而安詳的樣子。

　　3、君召使擯，色勃如也，足蠼如也；揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣�！�

　　譯文：國君召孔子去接待賓客，孔子臉色矜持莊重，腳步也快起來(lái)。他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂�？觳阶叩臅r(shí)候像鳥(niǎo)兒張開(kāi)雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了�！�

　　4、入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復其位，踧踖如也。

　　譯文：孔子走進(jìn)朝廷的大門(mén)，謹慎而恭敬的樣子，好象沒(méi)有他的容身之地。站，他不站在門(mén)的中間；走，也不踩門(mén)檻。經(jīng)過(guò)國君的座位時(shí)，臉色立刻莊重起來(lái)，腳步也加快起來(lái)，說(shuō)話(huà)也好象中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，恭敬而謹慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一樣。退出來(lái)，走下臺階，臉色便舒展開(kāi)了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快樂(lè )地向前走幾步，姿態(tài)像鳥(niǎo)兒展翅一樣�；氐阶约旱奈恢�，恭敬而內心不安的樣子。

　　5、執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　譯文：孔子出使到別的諸侯國，拿著(zhù)圭恭敬謹慎，像是舉不起來(lái)。向上舉時(shí)好象在作揖，放在下面時(shí)好象是給人遞東西。臉色莊重得好象在作戰，腳步也緊湊狹小，好象沿著(zhù)一條直線(xiàn)往前走。在舉行贈送禮物的儀式時(shí)，顯得和顏悅色。用私人身份和外國國君會(huì )見(jiàn)時(shí)，顯得輕松愉快。

　　6、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘，素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長(cháng)，短右袂。必有寢衣，長(cháng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　譯文：君子不用（近黑色的）深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(cháng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(cháng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿(mǎn)，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著(zhù)黑色的'羔羊皮袍和戴著(zhù)黑色的帽子去吊喪。正月初一，一定要穿著(zhù)禮服去朝拜君主。

　　7、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

　　譯文：齋戒沐浴的時(shí)候，一定要有浴衣，是用布做的。齋戒的時(shí)候一定要改變平常的飲食，居住也一定要搬移地方，（不與妻妾同房）。

　　8、食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

　　譯文：食物不以做得精致為滿(mǎn)足，肉類(lèi)也不以切得細巧為滿(mǎn)足。食物放久變了味道，魚(yú)與肉腐爛了都不吃。顏色難看的不吃。味道難聞的不吃。烹調不當的不吃。季節不當的菜不吃。切割方式不對的肉不吃。沒(méi)有相配的調味料不吃。即使吃的肉較多，也不超過(guò)所吃的飯量。只有喝酒不規定份量，但是從不喝醉。買(mǎi)來(lái)的酒與肉干不吃。姜不隨著(zhù)食物撤走，但不多吃。

　　9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。

　　譯文：孔子參加國君祭祀典禮時(shí)分到的肉，不能留到第二天。其它祭祀用過(guò)的肉留存不超過(guò)第三天。超過(guò)三天就不吃了。

　　10、食不語(yǔ)，寢不言。

　　譯文：吃飯時(shí)不討論，睡覺(jué)時(shí)不說(shuō)話(huà)。

　　11、雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

　　譯文：即使吃的是粗米飯與蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來(lái)祭祖，態(tài)度一定要恭敬而虔誠。

　　12、席不正，不坐。

　　譯文：席子擺的方向不正，不坐。

　　13、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

　　譯文：孔子與同鄉里面的人一起聚餐飲酒的時(shí)候，要等到年長(cháng)的人都離席了，他才走出去。

　　14、鄉人儺，朝服而立于阼階。

　　譯文：鄉里的人舉行驅逐役鬼的儀式時(shí)，他穿著(zhù)正式朝服，站在東邊的臺階上。

　　15、問(wèn)人于他邦，再拜而送之。

　　譯文：（孔子）托人向在其他諸侯國的朋友問(wèn)候送禮，便向受托者拜兩次送行。

　　16、康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗�！�

　　譯文：季康子派人送藥來(lái)，孔子作揖接受。他后來(lái)說(shuō)：“我不清楚這種藥的藥性，不敢服用�！�

　　17、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

　　譯文：家里馬棚失火燒了�？鬃訌某�廷回來(lái)，說(shuō)：“有人受傷嗎？”沒(méi)有問(wèn)到馬。

　　18、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。

　　譯文：國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來(lái)。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭祀的時(shí)候，自己先吃飯（嘗一嘗，以盡禮儀式）。

　　19、疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

　　譯文：孔子病了，國君來(lái)探望，他便頭朝東躺著(zhù)，身上蓋上朝服，拖著(zhù)束腰的大帶子。

　　20、君命召，不俟駕行矣。

　　譯文：國君召見(jiàn)孔子，他不等車(chē)馬駕好就先步行走去了。

　　21、入太廟，每事問(wèn)。

　　譯文：孔子到了太廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。

　　22、朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯�！�

　　譯文：遇到朋友過(guò)世，而沒(méi)人料理后事，孔子就說(shuō)：“我來(lái)負責喪葬�！�

　　23、朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。

　　譯文：朋友送的禮物，即使是車(chē)與馬，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜謝。

　　24、寢不尸，居不客。

　　譯文：睡覺(jué)的姿勢不要拘謹僵臥，平居不像作客那樣跪坐著(zhù)。

　　25、見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。

　　譯文：孔子看見(jiàn)身穿孝服的人，雖然是平日熟識的，也一定改變態(tài)度�？匆�(jiàn)戴禮帽的與瞎眼的，雖然常常碰面，也一定顯出關(guān)切的神色。坐在車(chē)上時(shí)，看見(jiàn)穿喪服的，即使是販夫走卒，他也身向前傾，手扶橫木以示心意。做客時(shí)，有特別豐盛的菜肴，一定端正神色，站起來(lái)向主人致意。遇到急雷狂風(fēng)，一定改變態(tài)度。

　　26、升車(chē)，必正立，執綏。車(chē)中，不內顧，不疾言，不親指。

　　譯文：上車(chē)時(shí)，一定先直立站好，然后拉著(zhù)扶手帶上車(chē)。在車(chē)上，不回頭看，不快速地說(shuō)話(huà)，不用自己的手指劃。

　　27、色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

　　譯文：（孔子在山谷中行走）孔子的神色稍有變化，山雞就飛起來(lái)，在空中盤(pán)旋之后再聚在一起�？鬃诱f(shuō)：“山谷中、橋梁上的這些母山雞呀，懂得時(shí)宜！懂得時(shí)宜！”子路向它們拱拱手，它們振幾下翅膀又飛走了。

論語(yǔ)原文及翻譯2

　　1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習之，不亦/說(shuō)．（yuè）乎？有朋/自．遠方來(lái)，不亦/樂(lè )乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”

　　注釋?zhuān)簳r(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習，復習或者實(shí)習； 說(shuō)，同 悅 ，愉快； 朋同門(mén)為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。

　　譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識）又按時(shí)復習它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”

　　2、曾子曰：“吾日/三�。�．吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習乎？”

　　注釋?zhuān)涸�子，曾參�?吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反��；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠，誠實(shí)； 傳，老師傳授的知識。

　　譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復習了？”

　　3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�

　　注釋?zhuān)河? 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

　　天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對于自己不利的意見(jiàn)能正確對待。

　　譯文：我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的

　　時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì )逾越規矩。

　　4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�

　　注釋?zhuān)簻兀簻亓�，復習。故：指學(xué)過(guò)的知識，舊知識。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì )。 矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。

　　譯文：孔子說(shuō)：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會(huì )，就可以當老師了。

　　5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．�！�

　　注釋?zhuān)贺�，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從； 殆，有害。

　　譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習不思考，就會(huì )迷惑；只空想而不學(xué)習，就會(huì )有害�！�

　　6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂(yōu)，回也/不改其樂(lè )。賢哉，回也！”

　　注釋?zhuān)汉劊阂鬱ān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂(yōu)愁，顏回卻依然自得其樂(lè )。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂(lè )之者�！�

　　注釋?zhuān)汉茫合矚g，愛(ài)好。 樂(lè )lè：以……為樂(lè )趣。

　　譯文：孔子說(shuō)：“對于學(xué)習，知道怎么學(xué)習的人，不如愛(ài)好學(xué)習的人；愛(ài)好學(xué)習的人，又不如以學(xué)習為樂(lè )的人�！�

　　8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè )/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云�！�

　　注釋?zhuān)猴埵枋�，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

　　曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著(zhù)胳膊。

　　譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這其中了。用不正當的手段得來(lái)的`富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

　　9、子曰：“三人行，必有/我師焉．。擇其善者．．/而從之，其不善者/而改之�！�

　　注釋?zhuān)喝�人：幾個(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。

　　譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正�！�

　　10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜�！�

　　注釋?zhuān)菏耪撸褐噶魇诺臅r(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停

　　譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”

　　11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�

　　注釋?zhuān)喝�軍：軍隊的通稱(chēng)。 匹夫：普通人，指男子漢。

　　譯文：孔子說(shuō)：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣�！�

　　12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問(wèn)/而近思，仁．在其中矣”

　　注釋?zhuān)汉V：忠實(shí)，堅守。 仁：仁德。

　　譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習，堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。

論語(yǔ)原文及翻譯3

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉(3)�！�

　　【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(cháng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚他。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他�！�

　　【評析】傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè )道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導，就會(huì )徒勞無(wú)功；只是謹慎而不以禮來(lái)指導，就會(huì )畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來(lái)指導，就會(huì )說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會(huì )興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì )對人冷漠無(wú)情了�！�

　　【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準則，否則就會(huì )出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】 (1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對弟子的稱(chēng)呼。

　　【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì )受到損傷了，弟子們！”

　　【評析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應當極其愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內心感情表現于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責�！�

　　【評析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些道理現在看起來(lái)，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　【評析】曾子在這里所說(shuō)的話(huà)，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習的地方。所以，在學(xué)習上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習，又要向少知識、少才能的人學(xué)習。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿(mǎn)的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習的。

　　【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的'緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　【評析】孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

　　【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�

　　【注釋】 (1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè )�！�

　　【評析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩(shī)、禮、樂(lè )，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�

　　【評析】孔子思想上有“愛(ài)民”的內容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀(guān)點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋?zhuān)骸懊窨�，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J可，就讓他們照著(zhù)去做；百姓不認可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學(xué)者認為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�

　　【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì )出亂子�！�

　　【評析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì )起來(lái)造反，這就不利于社會(huì )的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì )惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評析】孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋?zhuān)�認為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】 (1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�

　　【評析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會(huì )穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢�(lè )曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè )，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè )曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè )曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè )。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè )章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�

　　【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。 (3)愿：謹慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì )是這個(gè)樣子�！�

　　【評析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì )這樣。

　　【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�

　　【評析】本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�學(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】 (1)巍�。撼绺�、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�

　　【評析】這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】 (1)堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。 (2)則：效法、為準。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。 (5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”

　　【評析】堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。 (3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　【評析】這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評析】以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。

論語(yǔ)原文及翻譯4

　　【原文】

　　8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(cháng)子。

　　(2)三：多次的意思。

　　(3)民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他�！�

　　【評析】

　　傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè )道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。

　　【原文】

　　8.2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】

　　(1)勞：辛勞，勞苦。

　　(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。

　　(3)絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。

　　(4)篤：厚待、真誠。

　　(5)故舊：故交，老朋友。

　　(6)偷：淡薄。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導，就會(huì )徒勞無(wú)功；只是謹慎而不以禮來(lái)指導，就會(huì )畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來(lái)指導，就會(huì )說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會(huì )興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì )對人冷漠無(wú)情了�！�

　　【評析】

　　“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準則，否則就會(huì )出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。

　　【原文】

　　8.3 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】

　　(1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。

　　(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》篇。

　　(3)免：指身體免于損傷。

　　(4)小子：對弟子的稱(chēng)呼。

　　【譯文】

　　曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì )受到損傷了，弟子們！”

　　【評析】

　　曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應當極其愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。

　　【原文】

　　8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】

　　(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。

　　(2)問(wèn)：探望、探視。

　　(3)動(dòng)容貌：使自己的內心感情表現于面容。

　　(4)暴慢：粗暴、放肆。

　　(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。

　　(6)出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。

　　(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

　　(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。

　　(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】

　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的`官吏來(lái)負責�！�

　　【評析】

　　曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些道理現在看起來(lái)，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】

　　8.5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】

　　(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。

　　(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　【評析】

　　曾子在這里所說(shuō)的話(huà)，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習的地方。所以，在學(xué)習上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習，又要向少知識、少才能的人學(xué)習。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿(mǎn)的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習的。

　　【原文】8.6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　【注釋】

　　(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。

　　(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　【評析】

　　孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】

　　8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　【注釋】

　　(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

　　【原文】

　　8.8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�

　　【注釋】

　　(1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（人的修養）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè )�！�

　　【評析】

　　本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩(shī)、禮、樂(lè )，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

　　【原文】

　　8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�

　　【原文】

　　8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�

　　【注釋】

　　(1)疾：恨、憎恨。

　　(2)不仁：不符合仁德的人或事。

　　(3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì )出亂子�！�

　　【原文】

　　8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】

　　8.12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】

　　(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評析】

　　孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋?zhuān)�認為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】

　　8.13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】

　　(1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�

　　【評析】

　　這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】

　　8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評析】

　　“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會(huì )穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】

　　8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】

　　(1)師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢�(lè )曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè )，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。

　　(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè )曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè )曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè )。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè )章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】

　　8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)狂：急躁、急進(jìn)。

　　(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。

　　(3)愿：謹慎、小心、樸實(shí)。

　　(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì )是這個(gè)樣子�！�

　　【評析】

　　“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì )這樣。

　　【原文】

　　8.17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�

　　【評析】

　　本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�學(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】

　　8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】

　　(1)巍�。撼绺�、高大的樣子。

　　(2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。

　　(3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�

　　【評析】

　　這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】

　　8.19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】

　　(1)堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。

　　(2)則：效法、為準。

　　(3)蕩蕩：廣大的樣子。

　　(4)名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。

　　(5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”

　　【評析】

　　堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。

　　【原文】

　　8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。

　　(2)亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。

　　(3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。

　　(4)斯：指周武王時(shí)期。

　　(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。

　　(6)三分天下有其二：《逸周書(shū)?程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】

　　舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　【評析】

　　這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。

　　【原文】

　　8.21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】

　　(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。

　　(2)菲：菲薄，不豐厚。

　　(3)致：致力、努力。

　　(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。

　　(5)卑：低矮。

　　(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評析】

　　以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。

論語(yǔ)原文及翻譯5

　　【原文】

　　31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

　　【注釋】

　　(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

　　(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

　　(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。

　　【譯文】

　　孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè )舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”

　　【評析】

　　春秋末期，奴隸制社會(huì )處于土崩瓦解、禮崩樂(lè )壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

　　【注釋】

　　(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)“三桓”。

　　(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。

　　(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

　　(4)堂：接客祭祖的地方。

　　【譯文】

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè )工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

　　【評析】

　　本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　【原文】

　　33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運用樂(lè )呢？”

　　【評析】

　　樂(lè )是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè )都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂(lè )必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè )與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè )的問(wèn)題。

　　【原文】

　　34 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)林放：魯國人。

　　(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。

　　(3)戚：心中悲哀的意思。

　　【譯文】

　　林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷�！�

　　【評析】

　　本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

　　【原文】

　　35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也�！�

　　【注釋】

　　(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養，不知書(shū)達禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱(chēng)。

　　(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒(méi)有君主呢�！�

　　【評析】

　　在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀(guān)”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀(guān)念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè )文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè )的“夷狄”要好。這種觀(guān)念是大漢族主義的源頭。

　　【原文】

　　36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放(5)乎？”

　　【注釋】

　　(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

　　(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責備他。

　　(3)女：同汝，你。

　　(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

　　(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。

　　【譯文】

　　季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”

　　【評析】

　　祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。

　　【原文】

　　37 子曰：“君子無(wú)所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子�！�

　　【注釋】

　　(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

　　(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)�然后上�?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�

　　【評析】

　　孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強調謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過(guò)于強調謙遜禮讓?zhuān)�以至于把它與正當的競爭對立起來(lái)，就會(huì )抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì )發(fā)展的道德阻力。

　　【原文】

　　38 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　　(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。

　　(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！�這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　【評析】

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì )畫(huà)出豐富多采的圖案。

　　【原文】

　　39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)杞：春秋時(shí)國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　(2)徵：證明。

　　(3)宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“夏朝的.禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了�！�

　　【評析】

　　這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題�？鬃訉ο纳讨艽�的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度。

　　【原文】

　　310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀(guān)之矣(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

　　(2)灌：禘禮中第一次獻酒。

　　(3)吾不欲觀(guān)之矣：我不愿意看了。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了�！�

　　【評析】

　　在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級名分，不僅活著(zhù)的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時(shí)禮崩樂(lè )壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿(mǎn)。

　　【原文】

　　311 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

　　【注釋】

　　(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規定。

　　(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

　　【譯文】

　　有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會(huì )像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著(zhù)他的手掌。

　　【評析】

　　孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著(zhù)又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規定，誰(shuí)就可以歸復紊亂的“禮”了。

　　【原文】

　　312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�

　　【譯文】

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣�！�

　　【評析】

　　孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠之�！彼�以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

　　【原文】

　　313 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也�！�

　　【注釋】

　　(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時(shí)任大夫。

　　(2)媚：諂媚、巴結、奉承。

　　(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。

　　(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

　　(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。

　　【譯文】

　　王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�

　　【評析】

　　從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。

　　【原文】

　　314 子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周�！�

　　【注釋】

　　(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

　　(2)二代：這里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�

　　【評析】

　　孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。

　　【原文】

　　315 子入太廟(1)，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【注釋】

　　(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

　　(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥�子”指孔子。

　　【譯文】

　　孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人�！笨鬃勇�(tīng)到此話(huà)后說(shuō)：“這就是禮呀！”

　　【評析】

　　孔子對周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。

　　【原文】

　　316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也�！�

　　【注釋】

　　(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

　　(2)科：等級。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來(lái)就是這樣�！�

　　【評析】

　　“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習有關(guān)禮的規定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

　　【原文】

　　317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【注釋】

　　(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

　　(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

　　(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。

　　【譯文】

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�

　　【評析】

　　按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當時(shí)，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿(mǎn)，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場(chǎng)。

　　【原文】

　　318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　【評析】

　　孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。

　　【原文】

　　319 (1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【注釋】

　　(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

　　【譯文】

　　魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來(lái)事奉君主�！�

　　【評析】

　　“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì )和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。

　　【原文】

　　320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�

　　【注釋】

　　(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉反側，寤寐思之的憂(yōu)思，以及結婚時(shí)鐘鼓樂(lè )之琴瑟友之的歡樂(lè )。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè )而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷�！�

　　【評析】

　　孔子對《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評價(jià)，體現了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀(guān)�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂(lè )而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無(wú)論哀與樂(lè )都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

　　【原文】

　　321 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【注釋】

　　(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。

　　(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

　　(3)戰栗：恐懼，發(fā)抖。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰栗�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了�！�

　　【評析】

　　古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長(cháng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。

　　【原文】

　　322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　【注釋】

　　(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

　　(2)三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫。

　　(3)攝：兼任。

　　(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風(fēng)、照壁等。

　　(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻過(guò)酒的空杯子的土臺。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門(mén)口設立照壁，管仲在大門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

　　【評析】

　　在《論語(yǔ)》中，孔子對管子曾有數處評價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價(jià)。

　　【原文】

　　323 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè )，曰：“樂(lè )其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�

　　【注釋】

　　(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。

　　(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè )官名。

　　(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調。

　　(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。

　　(5)純：美好、和諧。

　　(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。

　　(7)繹：連續不斷。

　　【譯文】

　　孔子對魯國樂(lè )官談?wù)撗葑嘁魳?lè )的道理說(shuō)：“奏樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè )器合奏，聲音繁美；繼續展開(kāi)下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成�！�

　　【評析】

　　孔子對學(xué)生的教育內容極為豐富和全面，樂(lè )理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè )思想和音樂(lè )欣賞水平。

　　【原文】

　　324 儀封人(1)請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！�

　　【注釋】

　　(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。

　　(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。

　　(3)喪：失去，這里指失去官職。

　　(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。

　　【譯文】

　　儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下�！�

　　【評析】

　　孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。

　　【原文】

　　325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也�！�

　　【注釋】

　　(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè )舞。

　　(2)美：指樂(lè )曲的音調、舞蹈的形式而言。

　　(3)善：指樂(lè )舞的思想內容而言的。

　　(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè )舞。

　　【譯文】

　　孔子講到“韶”這一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內容卻差一些�！�

　　【評析】

　　孔子在這里談到對藝術(shù)的評價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂(lè )問(wèn)題。

　　【原文】

　　326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

　　【評析】

　　孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個(gè)國家就無(wú)法得到治理。當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

論語(yǔ)原文及翻譯6

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“學(xué)習知識并且按時(shí)溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方來(lái)（交流、學(xué)習），不也是令人快樂(lè )的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎？”

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）

　　翻譯：曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？老師傳授的知識是否復習過(guò)了呢？”

　　3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　翻譯：曾子說(shuō)：“我每天反復檢查我的行為：為人處事有不真誠的事嗎？與朋友交往有不誠實(shí)的事嗎？老師教授的知識有不復習的嗎？”孔子說(shuō)：“復習舊的知識從而知道新的知識，可以憑借這個(gè)成為老師了�！�

　　4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“只讀書(shū)卻不認真思考，就會(huì )迷惑；只空想而不讀書(shū)，就會(huì )疑惑�！�

　　5、子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“仲由，教給你的理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊�！�

　　6、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人就要向他學(xué)習，希望能達到他的水平，見(jiàn)到不好的人就要自我反省�！�

　　7、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》）

　　翻譯：孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學(xué)習他的優(yōu)點(diǎn)，如果自己也有他的缺點(diǎn)就加以改正�！�

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　翻譯：曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

　　9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“年末天氣寒冷，這時(shí)才能知道松柏是最后凋零的�！�

　　10、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）

　　解釋?zhuān)鹤迂晢?wèn)孔子：“有沒(méi)有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子說(shuō)：“也許就是仁愛(ài)待人！自己所不愿要的，不要強加到別人身上�！�

　　1、學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　2、巧言令色，鮮亦仁！

　　3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習胡？

　　4、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　5、不患人之不己知，患不知人也。

　　6、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰："思無(wú)邪。"

　　7、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　8、溫故而知新，可以為師矣。

　　9、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　10、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　11、舉直錯諸枉，則-民服；舉枉錯諸直，則-民不服。

　　12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　　13、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

　　14、子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"

　　15、朝聞道，夕死可矣。

　　16、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

　　17、放于利而后行，多怨。

　　18、君子喻于義，小人喻于利。

　　19、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。

　　20、父母在，不遠游。游必有方。

　　21、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　22、君子欲衲于言，而敏于行。

　　23、德不孤，必有鄰。

　　24、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

　　25、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　26、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。

　　27、君子周急不繼富。

　　28、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！"

　　29、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　30、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。

　　31、知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽。

　　32、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

　　33、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復也。

　　34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　35、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。

　　36、子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。

　　37、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　38、君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。

　　39、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

　　40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

　　41、士不可以不弘毅，任重而道遠。

　　42、篤信好學(xué)，守死善道。 危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。

　　43、不在其位，不謀其政。

　　44、君子居之，何陋之有？

　　45、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"

　　46、吾未見(jiàn)好德者如好色者也。

　　47、后生可畏，焉知來(lái)者不之不如今也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。

　　48、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。

　　49、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　50、歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　51、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。

　　52、食不厭精，膾不厭細。

　　53、食不語(yǔ)，寢不言。

　　54、寢不尸，居不容。

　　55、未能事人，焉能事鬼？

　　56、未知生，焉知死？

　　1、孔子語(yǔ)錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�—摘孔子《大學(xué)》（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）

　　2、孔子語(yǔ)錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ㄋ�謂意念誠實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨處時(shí)必定要謹慎。）

　　3、孔子語(yǔ)錄：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ㄘ敻豢梢孕揎椃课�，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實(shí)。）

　　4、孔子語(yǔ)錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。�沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5、孔子語(yǔ)錄：君子有諸已，而后求諸人�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ㄗ约河猩频�，才能要求別人行善。）

　　6、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ā对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著(zhù)鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�

　　7、孔子語(yǔ)錄：喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�—摘孔子《中庸》

　�。ㄈ说南才�哀樂(lè )的感情沒(méi)有表現出來(lái)，叫做中；表現出來(lái)合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(cháng)了。）

　　8、孔子語(yǔ)錄：施諸已而不愿，亦勿施于人�！�—摘孔子《中庸》

　�。ú辉敢鈩e人加給自己的，也不要加給別人。）

　　9、孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！�—摘孔子《中庸》

　�。◥�(ài)好學(xué)習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

　　10、孔子語(yǔ)錄：凡事豫則立，不豫則廢�！�—摘孔子《中庸》

　�。ㄈ魏问虑�，有準備就能成功，沒(méi)準備就會(huì )失敗。）

　　11、孔子語(yǔ)錄：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—摘孔子《中庸》

　�。◤V泛地學(xué)習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執行。）

　　12、孔子語(yǔ)錄：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！�—摘孔子《中庸》

　�。ㄌ斓氐姆▌t用一句話(huà)就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬(wàn)物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(cháng)遠。）

　　13、孔子語(yǔ)錄：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！�—摘孔子《中庸》

　�。ň�子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見(jiàn)彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開(kāi)始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì )逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）

　　14、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄈ绻麑W(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱(chēng)為君子嗎？）

　　15、孔子語(yǔ)錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄎ颐刻於级啻螌ψ约哼M(jìn)行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習？）

　　16、孔子語(yǔ)錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話(huà)講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)做人的道理，但我卻認為他學(xué)過(guò)了。）

　　17、孔子語(yǔ)錄：禮之用，和為貴�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄟ\用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）

　　18、孔子語(yǔ)錄：君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話(huà)要謹慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）

　　19、孔子語(yǔ)錄：不患人之不已知，患不知人也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ú粨�心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）

　　20、孔子語(yǔ)錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ�依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周?chē)�。�?/p>

　　21、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！薄�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ā对�(shī)經(jīng)》三百篇，其內容可以用一句話(huà)概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡�！�

　　22、孔子語(yǔ)錄：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄎ覐氖�五歲開(kāi)始致力于學(xué)習，三十歲便能自立于社會(huì )了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽(tīng)到的.事情能領(lǐng)會(huì )貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì )超出禮法的規范。）

　　23、孔子語(yǔ)錄：溫故而知新，可以為師矣�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄈ绻�經(jīng)常溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì )和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。）

　　24、孔子語(yǔ)錄：君子周而不比，小人比而不周�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個(gè)人，小人則只勾結少數幾個(gè)人，而不和大家親近。）

　　25、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄖ恢�讀書(shū)而不深入思考，就勢必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書(shū)，也是很危險的。）

　　26、孔子語(yǔ)錄：知之為知之，不知為不知，是知也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄖ�道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

　　27、孔子語(yǔ)錄：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ粋�(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車(chē)沒(méi)有了輗，馬車(chē)上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢？）

　　28、孔子語(yǔ)錄：是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄈ绻麑�這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

　　29、孔子語(yǔ)錄：《關(guān)睢》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ā蛾P(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè )而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。）

　　30、孔子語(yǔ)錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》

　�。�能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

　　31、孔子語(yǔ)錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

　　32、孔子語(yǔ)錄：不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ粋�(gè)人不應該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）

　　33、孔子語(yǔ)錄：君子喻于義，小人喻于利�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

　　34、孔子語(yǔ)錄：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ㄒ�(jiàn)到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。）

　　35、孔子語(yǔ)錄：君子欲訥于言而敏于行�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

　�。ň�子說(shuō)話(huà)要謹慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）

　　36、孔子語(yǔ)錄：朽木不可雕也�！�—摘孔子《論語(yǔ)》

論語(yǔ)原文及翻譯7

　　論語(yǔ)十則

　　作者：佚名

　　朝代：先秦

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》）

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）

　　第一則:學(xué)習方法子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)孔子說(shuō):"學(xué)習并且按時(shí)地去復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"重點(diǎn)字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。 (3)時(shí)習：按時(shí)地去復習。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲暋�，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。 (4)說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。 (6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。 (7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。（9）君子：道德上有修養的人。補充詞解釋?zhuān)憾�：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習之。轉折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。本段理解：第1句話(huà)講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認識過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統一起來(lái)。第2句話(huà)講的是學(xué)習樂(lè )趣。志同道合的人來(lái)訪(fǎng)可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。第3句話(huà)講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

　　第二則:為人處事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學(xué)而》)曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？老師傳授的知識是否復習過(guò)了呢？"重點(diǎn)字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。 (2)三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(shí)(5)傳不習：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。補充詞解釋?zhuān)何幔何�。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識

　　第三則:學(xué)習方法子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)孔子說(shuō)：“復習學(xué)過(guò)的知識，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì ),憑借這點(diǎn)就可以當老師了�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以?xún)�，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽(tīng)聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì )新舊、貫通古今方可稱(chēng)是“溫故而知新”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋?zhuān)瑑H做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢�。以：憑借。為：作為。另外詞解釋?zhuān)簻毓手�新（成語(yǔ)）：請注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的'理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。 【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！� 【示例】：～是學(xué)習上的重要方法。 【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習、工作或其他

　　第四則:學(xué)習與思考的辯證關(guān)系子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)孔子說(shuō):“只學(xué)習卻不思考,就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得�！敝攸c(diǎn)字詞解釋?zhuān)憾�：連詞，表轉折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆（dài）：這里指有害。本意：危險。本段講了學(xué)習與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。

　　第五則:學(xué)習態(tài)度子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！�(《為政》)孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！� 1、誨女知之乎！教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。�楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》）3、誨女知之乎！我教你怎么算知道吧�。ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語(yǔ)別裁》）5、誨女，知之乎？我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）6、誨女知之乎�。ㄎ遥┙探o你的，（你)懂得了嗎�。ㄑ�金星《中學(xué)生教材全解》）7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤根《發(fā)現論語(yǔ)》）孔子說(shuō)：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)号�：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱(chēng)。本段理解：孔子說(shuō)這段話(huà)意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

　　第六則:學(xué)習態(tài)度子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！� (《里仁》)孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼備的人）就向他學(xué)習，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:思:希望,想著(zhù)。�。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語(yǔ)氣詞本段理解：要向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習。虛心學(xué)習，以人為鑒，取長(cháng)補短。

　　第七則:學(xué)習態(tài)度子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(cháng)處來(lái)學(xué)習，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！敝攸c(diǎn)字詞解釋?zhuān)罕赜形規熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八則:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”詞語(yǔ)解釋?zhuān)汉胍悖盒貞褜拸V，意志堅強：剛強，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人已：結束

　　第九則:修身做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� (《子罕》)孔子說(shuō):"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節,深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。士：有抱負的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會(huì )現象。

　　第十則:修身做人子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛靈公》)子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢? ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩�(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì )道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。

　　賞析：

　　【不亦樂(lè )乎】：指快樂(lè )得無(wú)法形容�！舅蓝�后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責任而奮斗終身�！緶毓手�新】：溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在�！救沃氐肋h】：比喻責任重大，要經(jīng)歷長(cháng)期的奮斗�！緭裆贫鴱摹浚褐高x擇好的學(xué)，按照好的做�！疽�(jiàn)賢思齊】：見(jiàn)到德才兼備的人就想向他學(xué)習，和他一樣�！救�人行,必有我師】：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長(cháng)處的人學(xué)習�！炯核�不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強加給別人�！練q寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚�！救�省吾身】：�。簷z查、反��；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。

論語(yǔ)原文及翻譯8

　　作品原文

　　《侍坐》

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！�如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！�

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！�

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之�！?/p>

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長(cháng)乎爾：以，因為；長(cháng)，年長(cháng)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o(wú)定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實(shí)現自己的抱負）。以，動(dòng)詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國：有一千輛兵車(chē)的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。

　　11、乘：兵車(chē)。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士3人，步卒72人，稱(chēng)一乘。

　　12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國）軍隊來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。

　　14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國內）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著(zhù)。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見(jiàn)方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話(huà)題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動(dòng)詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會(huì )：諸侯之間的盟會(huì )。

　　30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會(huì )盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂(lè )器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來(lái)，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。

　　45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動(dòng)詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國以禮，其言不讓?zhuān)阂�用禮來(lái)治理國家，可他說(shuō)話(huà)卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓?zhuān)憾Y讓?zhuān)�謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著(zhù)。

　　孔子說(shuō)：“因為我年紀比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因為（年長(cháng)）就不敢說(shuō)話(huà)了。（你們）平日說(shuō)：‘不了解我��！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的中等國家，夾處在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準則�！�

　　孔子（對著(zhù)他）微微一笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　�。ㄈ接校┗卮鹫f(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè )教化，那就得等待君子來(lái)推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　�。ü�西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著(zhù)做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ�皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？也說(shuō)說(shuō)你的志向。

　　回答說(shuō):“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我和）五六個(gè)成年人帶著(zhù)六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺上吹風(fēng)，唱著(zhù)歌回家�！�

　　孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？”

　　孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　�。ㄔ�皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

　�。�孔子說(shuō)）：“治國要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓?zhuān)�所以我笑他�！?/p>

　　“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

　　“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”

　　“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　“宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識

　　一詞多義

　　如：（1）如或知爾（連詞，如果）

　�。�2）如五六十、如會(huì )同（連詞，或者)

　�。�3）如其禮樂(lè )（連詞，表示另提一事，至于）

　�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）

　�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）

　　以：（1）以吾一日長(cháng)乎爾（介詞，因為）

　�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）

　�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）

　�。�4）加之以師旅（介詞，用）

　�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）

　�。�6）為國以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類(lèi)活用

　　1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語(yǔ)前置句

　�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　�。�2）不吾知也（即，不知吾也）

　�。�3）則何以哉（即，則以何哉）

　�。�4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語(yǔ)后置句

　�。�1）加之以師旅，因之以饑饉

　�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè )，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說(shuō)話(huà)委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　延伸閱讀

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門(mén)在外的.時(shí)候以師徒相稱(chēng)，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(cháng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一聽(tīng)到要說(shuō)長(cháng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(cháng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門(mén)的時(shí)候也要稱(chēng)孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮�！�

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門(mén)在外我做師父你做弟子的原因�！�

　　子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計，這群人里我的特長(cháng)就是保家衛國，這說(shuō)錯了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因為孔丘點(diǎn)撥的對，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉�？浊鹌鋵�(shí)不討厭子路這樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正�？浊瘃R上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧�！�

　　冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經(jīng)濟管理和外貿事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè )教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧�！�

　　“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。

　　公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(cháng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類(lèi)的事，我只是愿意多學(xué)習，多長(cháng)進(jìn)，并且嘗試著(zhù)做一下這方面的事。宗廟祭祀之類(lèi)的事情，穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類(lèi)的高水準理論工作，還是你們強一些�！�

　　公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”

　　曾晳聽(tīng)著(zhù)他們說(shuō)話(huà)，手里還撥著(zhù)琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(cháng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同�！�

　　孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”

　　曾晳就說(shuō)：“春暖花開(kāi)未到夏天的時(shí)候，穿著(zhù)春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(cháng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著(zhù)歌回家，這就是我的終極理想�！�

　　孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙�！�百姓匆碌我匆碌，眾人心憂(yōu)我心憂(yōu)。何得民樂(lè )映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�

　　等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說(shuō)：“他們三個(gè)說(shuō)的話(huà)怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”

　　孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已�！�

　　曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”

　　孔丘說(shuō)：“治國應當用禮樂(lè )教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(cháng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話(huà)他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見(jiàn)大，小為而大治。仁者見(jiàn)人所不見(jiàn)，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�

　　“那冉有說(shuō)的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”

　　“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說(shuō)的是對的。不過(guò)小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無(wú)治。大國之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話(huà)的小心已經(jīng)體現了德。雖說(shuō)治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì )兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)�！�

　　“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”

　　“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì )無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統，教化是起著(zhù)看不見(jiàn)的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見(jiàn)它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng )造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”

　　說(shuō)著(zhù)孔丘就嘆著(zhù)氣走了。

論語(yǔ)原文及翻譯9

　　原文

　　子曰：“雍也可使南面�！�

　　哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�

　　子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜�！闭堃�，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎!”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”

　　子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�

　　季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”

　　季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣�！�

　　伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

　　子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也!”

　　冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫(huà)�！�

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒�！�

　　子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�

　　子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)?何莫由斯道也?”

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�

　　子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂(lè )之者�！�

　　子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�

　　子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！�

　　子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�

　　子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

　　宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！�其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也�！�

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�

　　子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！�

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�

　　仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟�說(shuō)：“居心恭敬嚴肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎?”孔子說(shuō)：“冉雍，這話(huà)你說(shuō)得對�！�

　　魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢?”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了�，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�

　　子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍��？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國去，乘坐著(zhù)肥馬駕的車(chē)子，穿著(zhù)又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�

　　原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。(如果有多的，)給你的鄉親們吧�！�

　　孔子在評論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(cháng)著(zhù)紅色的毛，角也長(cháng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì )舍棄它嗎?”

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(cháng)時(shí)間內不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內做到仁而已�！�

　　季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢?”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說(shuō)：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢?“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢?”

　　季氏派人請閔子騫去做費邑的長(cháng)官，閔子騫(對來(lái)請他的人)說(shuō)：“請你好好替我推辭吧!如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著(zhù)他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧!這樣的`人竟會(huì )得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì )得這樣的病啊!”

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”

　　冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)�！�

　　孔子對子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�

　　子游做了武城的長(cháng)官�？鬃诱f(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有?”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)�！�

　　孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護全軍�？爝M(jìn)城門(mén)的時(shí)候，他鞭打著(zhù)自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�”

　　孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì )上處世立足就比較艱難了�！�

　　孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢?為什么沒(méi)有人走(我所指出的)這條道路呢?”

　　孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個(gè)君子�！�

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍�！�

　　孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！�

　　孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè )，有仁德者長(cháng)壽�！�

　　宰我問(wèn)道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì )跟著(zhù)下去嗎?”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�

　　孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�

　　孔子去見(jiàn)南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧!讓上天譴責我吧!”

　　孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們缺少這種道德已經(jīng)為時(shí)很久了�！�

　　子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了�！�

論語(yǔ)原文及翻譯10

　　朱熹原文 | 論語(yǔ)集注

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子�；蛟唬骸翱�，子貢弟子�！蔽粗�孰是。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓?zhuān)�謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測，然即此而觀(guān)，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀(guān)于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀(guān)圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè )告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳�！�

　　子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！毙�，去聲�！鸶冈�，子不得自專(zhuān)，而志則可知。父沒(méi)，然后其行可見(jiàn)。故觀(guān)此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改于父之道，乃見(jiàn)其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣�！鹨�氏曰：“如其道，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也�！庇问显唬骸叭�年無(wú)改，亦謂在所當改而可以未改者耳�！�

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！背猩衔亩�言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè )勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè )之所由生也。若有子可謂達禮樂(lè )之本矣�！庇拗^嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

　　有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！苯�、遠，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！焙�，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？”

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！睒�(lè )，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè )則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè )循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者�！蓖�者，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠，而不察切己之實(shí)病也。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！币�氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也�！�

　　翻譯

　　朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。

　�。墼�文］

　　子曰：巧言令色，鮮仁矣。

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　　巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　鮮：少的意思。

　�。圩g文］

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了�！�

　�。墼u析］

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統文化中的精華內容。

　�。墼�文］

　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　�。圩⑨�?zhuān)?/p>

　　曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

　　三�。菏�，檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨�次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。

　　忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　　信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。

　　傳不習：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習，與 “學(xué)而時(shí)習之”的習字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。

　�。圩g文］

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”

　�。墼u析］

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的`問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上地各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別�！靶拧钡暮�義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　�。墼�文］

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�

　�。圩⒔猓�

　　道：一本作“導”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　　千乘之國：乘，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即為諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

　　敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。

　　愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

　　使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為祝，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。

　�。圩g文］

　　孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)”。

　�。墼u析］

　　孔子在文章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人�！肮澯枚鴲�(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家，統治百姓出謀劃策。

論語(yǔ)原文及翻譯11

　　【原文】子張曰：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�

　　【譯文】子張說(shuō)：“士在見(jiàn)到危險的時(shí)候能夠獻出生命，見(jiàn)到利益的時(shí)候能夠想到道義，祭祀的時(shí)候能夠想到虔誠，臨喪的時(shí)候想到哀痛，這也就可以了�！�

　　【解讀】子張給士畫(huà)了一幅像。

　　【原文】子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　【譯文】子張說(shuō)：“遵守道德卻不能發(fā)揚光大，相信道義卻不能堅定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無(wú)？”

　　【解讀】我的理解說(shuō)的是知與行的關(guān)系問(wèn)題。

　　【原文】子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　【譯文】子夏的學(xué)生問(wèn)子張關(guān)于交往、交友的問(wèn)題。子張說(shuō)：“子夏怎么講的？”回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就交往，不可教的就拒絕�！�”子張說(shuō)：“跟我聽(tīng)到的不一樣：君子賢德的人，同時(shí)接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會(huì )拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”

　　【解讀】子夏厚道老實(shí)，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊�？鬃右虿氖┙�。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗�？磥�(lái)，生命的感覺(jué)極其復雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時(shí)而異。

　　【原文】子夏曰：“雖小道，必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥，是以君子不為也�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“任何小的技能，都一定有可觀(guān)的地方，但是想要往遠走就恐怕會(huì )拘泥，所以君子不做這些事情�！�

　　【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀(guān)。大局之下的任何一件小事，只要把握規律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著(zhù)眼不停留在可觀(guān)的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰爭論》中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“關(guān)于大問(wèn)題的知識和思想能使人成大材，關(guān)于細小和枝節問(wèn)題的知識和思想，如果不作為與己無(wú)關(guān)的東西而拒絕接受的話(huà)，那就只能使人成小材�！闭�好可以解釋子夏的這句話(huà)。君子所為應該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個(gè)重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對而言，從現實(shí)的教育狀況來(lái)看，單純的專(zhuān)業(yè)技能就是“小道”，正如有人說(shuō)專(zhuān)業(yè)技能不是大學(xué)的全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來(lái)看，單純的專(zhuān)業(yè)技能無(wú)疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專(zhuān)，不可只專(zhuān)一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來(lái)看，各家各持己說(shuō)，都有很深的見(jiàn)地，不可以拘泥一家之說(shuō)，一旦拘泥一家就會(huì )走入迷信�？鬃涌赡茉绺杏X(jué)到了這一點(diǎn)，所以圣人無(wú)常師。大學(xué)之大，也就在能識其大，而不是拘泥細枝末節。

　　【原文】子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個(gè)月都不忘記自己學(xué)過(guò)的舊知識，這就可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　【解讀】生命成長(cháng)就是通過(guò)學(xué)習日積月累的過(guò)程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無(wú)忘”需要以理解學(xué)所為前提。對世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長(cháng)和進(jìn)步�！昂脤W(xué)”源于新奇。

　　【原文】子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習而又不斷堅定自己的意志，誠懇提問(wèn)，認真思考，‘仁’就在這其中啊�！�

　　【解讀】復旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”這句話(huà)已經(jīng)作為校訓，來(lái)警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當初的校領(lǐng)導可謂用心良苦。

　　【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過(guò)學(xué)習來(lái)達到圣王之道�！�

　　【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀(guān)之處，不過(guò)就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠。

　　【原文】子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“一般人犯了過(guò)錯一定會(huì )掩飾�！�

　　【解讀】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過(guò)，如日月之食，過(guò)則勿憚改。對待過(guò)錯的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。

　　【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“君子的形象應由三種不同的表現：遠遠地望著(zhù)，莊嚴可畏；向他靠攏，溫和可親；聽(tīng)他講話(huà)，嚴厲不茍�！�

　　【解讀】說(shuō)的是領(lǐng)導者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹(shù)立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)*述而》）篇所描寫(xiě)有異曲同工之妙。

　　【原文】子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“君子去的老百姓信任后才去讓他們做事；沒(méi)有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會(huì )以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規勸，沒(méi)有取得信任去規勸就會(huì )被人認為是在誹謗他�！�

　　【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點(diǎn)�？鬃印白怨沤杂兴�，民無(wú)信不立”，這話(huà)說(shuō)得多么中肯。

　　【原文】子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“人在大節上不能超越道德界限，在小節上有些出入是可以的�！�

　　【解讀】大德與小德之別，非有大局觀(guān)不能認識到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節上也應該盡力不授人以柄。小德者無(wú)法理解這個(gè)道理�！而欓T(mén)宴》中的樊噲說(shuō)的“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”這句話(huà)與子夏這句話(huà)有異曲同工之妙。

　　【原文】子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當灑掃應對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

　　【譯文】子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應對進(jìn)退開(kāi)始學(xué)習，是可以的，不過(guò)這是細枝末節。教育的根本卻沒(méi)有，怎么辦？”子夏聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“唉，子游的話(huà)錯了。做君子的學(xué)問(wèn)，哪一項先傳授，哪一項后教給呢？就好像花草樹(shù)木，要區別對待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊�！�

　　【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時(shí)對教育的不同認識。探討的是教育的起點(diǎn)問(wèn)題，我以為對大多數學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點(diǎn)一點(diǎn)的培養習慣很重要。林格曾經(jīng)說(shuō)教育就是培養習慣，這是很有道理的。子夏的.教育正是從此入手。儒家“灑掃應對進(jìn)退”之說(shuō)與佛家“行住坐臥”體道說(shuō)有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開(kāi)端自形而下的具體的事物始這一點(diǎn)。

　　【原文】子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“擔任官職有余力就要讀書(shū)學(xué)習，讀書(shū)學(xué)習很輕松的時(shí)候就應該去擔任官職�！�

　　【解讀】子夏說(shuō)的是學(xué)習與實(shí)踐的關(guān)系。說(shuō)的是作領(lǐng)導的如果工作有余閑的精力和時(shí)間，做事比較從容的時(shí)候，就應該抽出時(shí)間多讀書(shū)。讀書(shū)學(xué)習比較從容自己的時(shí)候就要到實(shí)踐中去鍛煉，以便驗證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功力地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導讀書(shū)的有幾人？工作從容、讀書(shū)從容的人又有幾何？

　　【原文】子游曰：“喪致乎哀而止�！�

　　【譯文】子游說(shuō)：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了�！�

　　【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。

　　【原文】子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁�！�

　　【譯文】子游說(shuō)：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒(méi)有到到仁的境界�！�

　　【解讀】子游對子張的評價(jià)�！吨熳ⅰ罚鹤訌埿羞^(guò)高，而少誠實(shí)惻怛（dàn）之意。

　　【原文】曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養仁德�！�

　　【解讀】看來(lái)子張很難與同學(xué)相處。

　　【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，人沒(méi)有能夠充分表達自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時(shí)候�！�

　　【解讀】情至深處的時(shí)候自然會(huì )“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會(huì )這樣說(shuō)。

　　【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動(dòng)父親的臣下與父親的政策這一點(diǎn)，是很難得的�！�

　　【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。

　　【原文】孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�

　　【譯文】孟孫氏讓陽(yáng)膚做司法官員，陽(yáng)膚向曾子請教。曾子說(shuō)：“統治階級失去道義，老百姓對統治階級已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜�！�

　　【解讀】陽(yáng)膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對待犯人要給予充分的同情心。

　　【原文】子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“紂王的無(wú)道，并不像傳說(shuō)的那樣嚴重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會(huì )被推到身上來(lái)�！�

　　【解讀】我所想到的使君子要長(cháng)行善道，自強不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說(shuō)的就是同一個(gè)道理。

　　【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)失，就像日食月食一樣。有過(guò)錯，誰(shuí)都能看見(jiàn)；改正過(guò)錯，人人都敬仰�！�

　　【解讀】圣人、君子也會(huì )犯錯誤，貴在能改過(guò)。與“小人之過(guò)必文”互對。

　　【原文】衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

　　【譯文】衛國大夫公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“文王、武王的道德禮制，并沒(méi)有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細枝末節，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”

　　【解讀】孔子是集大成者，圣人無(wú)常師�？鬃映�了向文獻書(shū)本學(xué)習，還向實(shí)踐學(xué)習，向身邊的人學(xué)習，見(jiàn)賢思齊，所以無(wú)常師。

　　【原文】叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說(shuō)：“子貢比孔子賢明�！弊臃�景伯把這些話(huà)告訴了子貢。子貢說(shuō)：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見(jiàn)屋子里有多好。老師的墻高有無(wú)數丈，如果找不到大門(mén)進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門(mén)的人太少了。叔孫武叔那樣說(shuō)，不是很自然嗎？”

　　【解讀】子貢之賢，不僅在于他對老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說(shuō)。

　　【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�

　　【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說(shuō)：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無(wú)法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見(jiàn)他不自量力�！�

　　【解讀】從子貢的這些話(huà)語(yǔ)中，我們能夠感受到他對老師的忠誠愛(ài)戴。更能看出子貢的靈活、機智和智慧。

　　【原文】陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　【譯文】陳子禽對子貢說(shuō)：“你太謙虛了，仲尼怎么會(huì )比你強呢？”子貢說(shuō)：“君子一句話(huà)可以表現出他的聰明才智，一句話(huà)也可以表現出他的愚蠢和不明智，說(shuō)話(huà)不可以不慎重啊。我的老師沒(méi)有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個(gè)國家，就能做到所為有所樹(shù)立就能立得住，有所引導就能使老百姓跟著(zhù)走，有所安撫就能使遠人來(lái)歸，有所號召就能得到響應，他在世的時(shí)候就譽(yù)滿(mǎn)天下，他死的時(shí)候舉國哀慟，誰(shuí)能趕得上他呢？”

　　【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門(mén)弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。于此，可以看出同出一個(gè)師門(mén)的學(xué)生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無(wú)論面對什么人，都能堅定地維護老師的形象和尊嚴。做到如此，沒(méi)有師生的心心相印是很難做到的。有學(xué)生如此，做老師的也就了無(wú)遺憾了。

論語(yǔ)原文及翻譯12

　　1、子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之�！闭堃�。子曰：“無(wú)倦�！�

　　譯文：子路向孔子請教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作�！弊勇废胫�道進(jìn)一步的作為�？鬃诱f(shuō)：“不要倦怠�！�

　　2、仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍�賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

　　譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過(guò)失，提拔優(yōu)秀的人才�！敝俟�再問(wèn)：“怎么才能認出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會(huì )錯過(guò)嗎？”

　　3、子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　譯文：子路說(shuō)：“假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話(huà)，就是糾正名分�！弊勇氛f(shuō)：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽��！君子對于自己不懂的事，應該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當；言語(yǔ)不順當，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè )就不上軌道；禮樂(lè )不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來(lái)表示名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧�！�

　　4、樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農�！闭垖W(xué)為圊，曰：“吾不如老圊�！狈�遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

　　譯文：樊遲向孔子請求學(xué)習農耕之事�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗的農夫�！彼�又請求學(xué)習種菜�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗的菜農�！狈�遲離去之后，孔子說(shuō)：“樊須真是個(gè)沒(méi)志氣的人！在上位的人愛(ài)好禮制，百姓就沒(méi)有敢不尊敬的；在上位的人愛(ài)好道義，百姓就沒(méi)有敢不服從的；在上位的人愛(ài)好誠信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著(zhù)小孩投奔過(guò)來(lái)了，又怎么用得到農耕呢？”

　　5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒(méi)有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書(shū)再多，又有什么用處呢？”

　　6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì )走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì )照著(zhù)去做�！�

　　7、子曰：“魯衛之政，兄弟也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣�！�

　　8、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣�！�”

　　譯文：孔子談到衛國的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于居家理財。剛開(kāi)始有一點(diǎn)（錢(qián)財），他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！�稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！�更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完美了�！�”

　　9、子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！�

　　譯文：孔子前往衛國，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)：“這里的人口眾多呀！”冉有說(shuō)：“人口眾多之后，接著(zhù)應該做什么？”孔子說(shuō)：“使他們富裕�！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，還應該做什么？”孔子說(shuō)：“教育他們�！�

　　10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì )有成效�！�

　　11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺�！�誠哉是言也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“‘善人治理國家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了�！�這話(huà)說(shuō)得真對呀！”

　　12、子曰：“如有王者，必世而后仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現仁政�！�

　　13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

　　14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱�。如有政，雖不吾以，吾其與聞之�！�

　　譯文：冉求退朝回來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事�！笨鬃诱f(shuō)：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會(huì )知道的�！�

　　15、定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！�如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè )乎為君，唯其言而莫予違也�！�如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

　　譯文：魯定公詢(xún)問(wèn)孔子：“一句話(huà)就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話(huà)不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話(huà)是：‘做君主很難，做臣屬也不容易�！�如果知道做君主很難，不是近于一句話(huà)就可以使國家興盛嗎？”定公又問(wèn)：“一句話(huà)就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話(huà)不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話(huà)是：‘我做君主沒(méi)有什么快樂(lè )，除了我的話(huà)沒(méi)有人違背之外�！�如果你說(shuō)的是對的而沒(méi)有人違背，不也很好嗎？如果說(shuō)的話(huà)是不對的，而沒(méi)有人違背，不是近于一句話(huà)就可以使國家衰亡嗎？”

　　16、葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠者來(lái)�！�

　　譯文：葉公向孔子請教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“使境內的人高興，使境外的人來(lái)歸�！�

　　17、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達；見(jiàn)小利，則大事不成�！�

　　譯文：子夏擔任莒父的縣長(cháng)，向孔子請教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事�！�

　　18、葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱�！�—直在其中矣�！�

　　譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉里（楚國）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉�！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了�！�

　　19、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�

　　譯文：樊遲向孔子請教如何行仁�？鬃诱f(shuō)：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區，也不能沒(méi)有這幾種德行�！�

　　20、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！� 曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以�！痹唬骸敖裰畯恼�者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

　　譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱(chēng)為士？”孔子說(shuō)：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱(chēng)為士了�！弊迂曊f(shuō)：“想請教次一等的表現�！笨鬃诱f(shuō)：“宗族的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉里的'人稱(chēng)贊他尊敬長(cháng)輩�！弊迂曊f(shuō)：“想請教再次一等的表現�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)一定要守信，行動(dòng)一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了�！弊迂曉賳�(wèn)：“當前的政治人物怎么樣？”孔子說(shuō)：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

　　21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“找不到行為適中的人來(lái)交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為�！�

　　22、子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫�！�善夫！”“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬骸安徽级�已矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“南方人有句話(huà)說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫�！�這句話(huà)說(shuō)得真好��！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說(shuō)：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話(huà)是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著(zhù)去占卦了�！�

　　23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子協(xié)調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協(xié)調差異�！�

　　24、子貢問(wèn)曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　譯文：子貢向孔子請教說(shuō)：“全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“并不可取�！弊迂曉賳�(wèn)：“全鄉的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他�！�

　　25、子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會(huì )高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì )按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會(huì )高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì )全面要求，百般挑剔�！�

　　26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不胸懷坦蕩�！�

　　27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“剛強、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了�！�

　　28、子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�

　　譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱(chēng)為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽�！�

　　29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“善人教導百姓達到七年的時(shí)候，就可以叫他們去參軍作戰了�！�

　　30、子曰：“以不教民戰，是謂棄之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“用沒(méi)有受過(guò)作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命�！�

論語(yǔ)原文及翻譯13

　　【原文】

　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng )作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�

　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情�！�

　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

　　【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公(1)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè )等）六藝的范圍之中�！�

　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�

　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�

　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�

　　【譯文】 孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�

　　【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來(lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�

　　【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì )違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。

　　【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�

　　【譯文】 孔子在齊國聽(tīng)到了《韶》樂(lè )，有很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè )的美達到了這樣迷人的地步�！�

　　【評析】 《韶》樂(lè )是當時(shí)流行于貴族當中的古樂(lè )�？鬃訉σ魳�(lè )很有研究，音樂(lè )鑒賞能力也很強，他聽(tīng)了《韶》樂(lè )以后，在很長(cháng)時(shí)間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè )已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè )方面的高深造詣。

　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�

　　【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì )幫助衛國的國君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對冉有）說(shuō)：“老師不會(huì )幫助衛君�！�

　　【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿(mǎn)�？鬃訉�這兩件事給予評價(jià)的標準就是符不符合禮。

　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

　　【評析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我幾年時(shí)間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！�

　　【評析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。

　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也。

　　【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

　　【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾(2)�！�

　　【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

　　【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�

　　【評析】 在孔子的觀(guān)念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學(xué)習與修養的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

　　【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�

　　【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話(huà)，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，都是有益的。

　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時(shí)經(jīng)過(guò)宋國�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當時(shí)孔子正與弟子們在大樹(shù)下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開(kāi)了宋國，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無(wú)可奈何的。

　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�

　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

　　【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。

　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。

　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�

　　【評析】 對于春秋末期社會(huì )“禮崩樂(lè )壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的.社會(huì )背景下，難以找到他觀(guān)念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿(mǎn)意足了。

　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。

　　【評析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng )造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�

　　【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習，反對那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng )造的做法。這是他對自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。

　　【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�

　　【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉那個(gè)地方的人談話(huà)，但互鄉的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�

　　【評析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側面體現出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應死抓著(zhù)過(guò)去的錯誤不放。

　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來(lái)了�！�

　　【評析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進(jìn)行道德修養的主觀(guān)能動(dòng)性，有其重要意義。

　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�

　　【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請他走近自己，對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱(chēng)她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話(huà)告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會(huì )知道�！�

　　【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時(shí)的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。

　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�

　　【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識我不如別人”；有的說(shuō)此句應為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識，也注重培養學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。

　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫�西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫�西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�

　　【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì )不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！�”子曰：“丘之禱久矣�！�

　　【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！�”孔子說(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了�！�

　　【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯，所以祈禱對他無(wú)所謂。這兩種觀(guān)點(diǎn)，請讀者自己去仔細品評。

　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì )越禮，節儉了就會(huì )寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　【評析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè )標準和禮儀規模都與周天子沒(méi)有區別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會(huì )讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(cháng)戚戚(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁�！�

　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

論語(yǔ)原文及翻譯14

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)”。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！�

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了�！�

　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正�！�

　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)�所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的`求法不同吧？”

　　子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！�

　　【譯文】有子說(shuō)：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的�！�

　　有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�

　　【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�

論語(yǔ)原文及翻譯15

　　論語(yǔ)·先進(jìn)篇 春秋戰國

　　子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！�

　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也�！�

　　德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！�

　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言�！�

　　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡�！�

　　顏淵死，顏路請子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！�

　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”

　　顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可�！遍T(mén)人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

　　季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問(wèn)死�！痹唬骸拔粗�生，焉知死？”

　　閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè )�！叭粲梢�，不得其死然�！�

　　魯人為長(cháng)府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中�！�

　　子曰：“由之瑟奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也�！�

　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�

　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也�！�

　　柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中�！�

　　子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室�！�

　　子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

　　子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�

　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

　　季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也�！�

　　子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜�，有社稷焉，何必讀書(shū)然后為學(xué)�！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇�者�！�

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又��！扒�，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�乎？亦各言其志也�！痹唬骸澳捍赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之�！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“先學(xué)習了禮樂(lè )而后做官的，是原來(lái)沒(méi)有爵祿的平民；先做了官而后學(xué)習禮樂(lè )的，是卿大夫的子弟。如果讓我來(lái)選用人才，那么我贊成選用先學(xué)習禮樂(lè )的人�！�

　　孔子說(shuō)：“曾跟我在陳國、蔡國之間遭受困厄的弟子們，現在都不在我的身邊了�！�

　　德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說(shuō)會(huì )道的有：宰 我、子貢；精于政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻的有：子游、 子夏。

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人啊，不是對我有幫助的人，他對我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不喜歡的�！�

　　孔子說(shuō)：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱(chēng)贊他的話(huà)沒(méi)有異議�！�

　　南容把幾句“白圭”詩(shī)讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。

　　季康子問(wèn)孔子：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸早逝了�，F在再也沒(méi)有像他那樣的了�！�

　　顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車(chē)賣(mài)了給顏淵做一個(gè)外槨�？鬃诱f(shuō)：“不管有才能還是沒(méi)才能，說(shuō)來(lái)也都是各自的兒子�？柞幩懒�，也只有棺，沒(méi)有槨。我不能賣(mài)掉車(chē)子步行來(lái)給他置辦槨。因為我曾經(jīng)做過(guò)大夫，是不可以徒步出行的�！�

　　顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”

　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？”

　　顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他�？鬃诱f(shuō)：“不可以”學(xué)生們還是厚葬了他�？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能像對待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學(xué)生們要這樣辦�！�

　　季路問(wèn)服侍鬼神的'方法�？鬃诱f(shuō)：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說(shuō)：“敢問(wèn)死是怎么回事？”孔子說(shuō)：'對生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”

　　閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂(lè )�？鬃雍芨吲d。但他說(shuō)：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”

　　魯國的執政大臣要翻修長(cháng)府。閔子騫說(shuō)：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說(shuō)：“閔子騫這個(gè)人平常不大說(shuō)話(huà)，但一開(kāi)口必定說(shuō)到要害上�！�

　　孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路�？鬃诱f(shuō)：“仲由的學(xué)問(wèn)啊，已經(jīng)具備規模了，只是還不夠精深罷了�！�

　　子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更優(yōu)秀呢？”孔子回答說(shuō)：“顓孫師有些過(guò)分，卜商有些趕不上�！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的�！�

　　季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財�？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

　　高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

　　孔子說(shuō)：“顏回呀，他的道德修養已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽(tīng)天由命，而去做生意，猜測市場(chǎng)行情往往很準�！�

　　子張問(wèn)成為善人的方法�？鬃诱f(shuō)：“如果不沿著(zhù)前人的腳印走，其學(xué)問(wèn)和修養就不到家。

　　孔子說(shuō)：“總是談?wù)�、贊許那些言語(yǔ)誠實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是只是偽裝莊重的人呢？”

　　子路問(wèn)：“聽(tīng)到了應當做的事情就要立刻去做嗎？”孔子說(shuō)：“有父親兄弟在，怎么能聽(tīng)到就立刻去做呢�！比接袉�(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)�！惫�西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他�！�

　　孔子被囚禁在匡地，顏淵后來(lái)趕來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“我還以為你死了呢�！鳖仠Y說(shuō)：“您還活著(zhù)，我怎么敢先死呢？”

　　季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以稱(chēng)作是大臣嗎？”孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)仲由和冉求呀。我們所說(shuō)的大臣，應該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干�，F在由和求這兩個(gè)人呀，只算得上是備位充數的臣罷了�！奔咀尤挥謫�(wèn)：“那么，他們肯聽(tīng)話(huà)嗎？”孔子說(shuō)：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會(huì )聽(tīng)從的�！�

　　子路叫子羔去做費地的長(cháng)官�？鬃诱f(shuō)：“是禍害子弟的做法�！弊勇氛f(shuō)：“有百姓，有土地五谷，何必讀書(shū)才算學(xué)習？”子說(shuō)：“所以我討厭那些能說(shuō)會(huì )道的人�！�

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著(zhù)�？鬃诱f(shuō)：“不要因為我年紀比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理�！笨鬃勇�(tīng)了，微微一笑�！叭接�，你怎么樣？”冉求回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè )，那就只有等待賢人君子了�！薄肮�西華，你怎么樣？”公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做什么，愿意學(xué)習罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀�！薄霸�皙，你怎么樣？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著(zhù)鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說(shuō)：“我和他們三人的才能不一樣�！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！痹�皙說(shuō)：“暮春時(shí)節，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著(zhù)歌兒回來(lái)�！笨鬃娱L(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治國要用禮，可是他(子路)的話(huà)毫不謙讓?zhuān)�所以我笑他�！痹�皙又�?wèn)：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”孔子說(shuō)：“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”曾皙再問(wèn)：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

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