美術(shù)鑒賞論文（精選23篇）

　　在日常學(xué)習和工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編整理的美術(shù)鑒賞論文，歡迎閱讀與收藏。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇1

　　摘要：在新課改背景下， 初中美術(shù)教學(xué)要注重結合學(xué)生生活實(shí)際， 讓課堂內容更加具體、豐富， 充滿(mǎn)生活的氣息。欣賞課是初中美術(shù)教學(xué)中的重要內容， 為提升課堂教學(xué)效率， 教師應該注重應用情境教學(xué)法， 為學(xué)生創(chuàng )設生動(dòng)、形象、有趣的氛圍， 以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣， 保證欣賞課教學(xué)高效開(kāi)展， 實(shí)現預期的教學(xué)目標。該文提出了美術(shù)欣賞課教學(xué)中情境教學(xué)法的應用策略， 旨在培養學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)； 欣賞課； 情境教學(xué)法；

　　情境教學(xué)法當前已經(jīng)在各學(xué)科的教學(xué)中得到了廣泛應用。在初中美術(shù)欣賞課教學(xué)中， 教師要盡快轉變思想理念， 加大對情境教學(xué)法的應用力度， 結合教學(xué)內容與學(xué)生學(xué)習水平， 靈活選用各種教學(xué)方法， 保證實(shí)際教學(xué)效率的提升。這樣才能在傳授學(xué)生美術(shù)知識的同時(shí)， 培養學(xué)生的審美能力、鑒賞能力， 為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實(shí)的基礎。

　　一、設置問(wèn)題情境， 引導學(xué)生思考

　　在初中欣賞課教學(xué)中， 問(wèn)題情境的運用尤為重要。教師提出與教學(xué)內容有關(guān)的問(wèn)題， 可以幫助學(xué)生明確學(xué)習方法， 避免學(xué)生在美術(shù)欣賞課上感到迷茫， 并讓學(xué)生在解答問(wèn)題的過(guò)程中正確理解美術(shù)知識， 加深對美術(shù)知識的記憶。在問(wèn)題的引導下， 學(xué)生將主動(dòng)開(kāi)動(dòng)腦筋思考問(wèn)題， 在自主探究的過(guò)程中培養學(xué)習能力， 為今后的發(fā)展奠定良好的基礎。如， 教師在為學(xué)生講解色彩調配相關(guān)知識時(shí)， 可以問(wèn)學(xué)生某種顏色是通過(guò)其他哪些顏色調和而成的， 讓學(xué)生在思考的過(guò)程中學(xué)習， 這樣學(xué)生在美術(shù)欣賞課上才能集中注意力， 積極動(dòng)手操作， 調配顏色， 這樣就達到了教學(xué)的目的。又如， 在《巧用身邊的材料》的教學(xué)中， 教師可以根據教學(xué)內容， 問(wèn)學(xué)生：“你們知道可以利用怎樣的方法， 用稻草表現題材嗎？”在學(xué)生回答問(wèn)題后， 教師再通過(guò)范例欣賞與分析， 讓學(xué)生真正了解制作作品所需的構思、方法及步驟。

　　二、巧用多媒體， 增強學(xué)生的感受

　　時(shí)代快速發(fā)展， 現代科技更新速度日益加快， 多媒體在教育教學(xué)中得到了廣泛應用。教師應該充分發(fā)揮多媒體的作用， 為學(xué)生設置生動(dòng)的教學(xué)情境， 促進(jìn)學(xué)生全身心投入教學(xué)， 保證初中美術(shù)欣賞課教學(xué)效率得到提升。通過(guò)多媒體輔助教學(xué)， 學(xué)生能夠直觀(guān)感受到美術(shù)的魅力， 對學(xué)習產(chǎn)生濃厚的興趣。對此， 教師要在課前做好多媒體課件搜集與設計工作， 這樣才能在課堂上創(chuàng )設出更加自然的教學(xué)情境， 避免學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒， 讓學(xué)生在愉快的氛圍中掌握美術(shù)知識。如， 在《中國書(shū)法》的教學(xué)中， 教師可以在課堂上為學(xué)生播放展現我國書(shū)法演化過(guò)程的視頻， 學(xué)生在多媒體創(chuàng )設的情境中， 逐步進(jìn)入古代大師營(yíng)造的書(shū)法世界， 不僅感受到了書(shū)法的特點(diǎn)與價(jià)值， 逐步形成了熱愛(ài)祖國優(yōu)秀傳統文化的美好情感。教師采用這種教學(xué)方法， 提高了課堂教學(xué)效率， 學(xué)生也能掌握這節課的重點(diǎn)內容與相關(guān)知識， 從而圓滿(mǎn)完成了教學(xué)任務(wù)。

　　三、組織學(xué)生表演， 提升審美情趣

　　為提升初中美術(shù)欣賞課的教學(xué)效果， 教師可以讓學(xué)生模仿作品， 進(jìn)行角色扮演， 這樣不僅能夠讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感， 了解創(chuàng )作者是如何在作品中表達內心情感的， 還能夠有效培養學(xué)生的審美情趣， 促使學(xué)生的美術(shù)鑒賞水平不斷提升。如， 秦兵馬俑是我國的藝術(shù)瑰寶， 教師可以為學(xué)生展示將軍俑的圖片， 在學(xué)生欣賞這件作品時(shí)， 帶領(lǐng)學(xué)生起立， 讓他們體驗當將軍的感覺(jué)。在教師的指導下， 學(xué)生的表情十分嚴肅， 手中握著(zhù)“寶劍”， 認真擺姿勢、做動(dòng)作， 有的學(xué)生表現得莊重威嚴， 有的學(xué)生表現得氣勢非凡。教師講解霍去病墓雕刻中的《伏虎》后， 可以用語(yǔ)言引導學(xué)生：“你看它的眼神多銳利， 它正趴在地上， 聳著(zhù)肩膀， 它發(fā)現了什么？對， 隨時(shí)準備撲向獵物�！贝藭r(shí)教師要做出動(dòng)作， 營(yíng)造緊張的氣氛。這樣很快就調動(dòng)了學(xué)生的情緒， 他們認真觀(guān)察， 了解了這件作品的特點(diǎn)， 從而達到了教學(xué)目標。

　　四、創(chuàng )設生活情境， 培養藝術(shù)品位

　　任何一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品都蘊含著(zhù)豐富的生活哲學(xué)， 畫(huà)家在其中表達出自己對生活的感悟。如凡？高的《向日葵》《吃土豆的人》、達？芬奇的《蒙娜麗莎》等， 這些作品都與生活有著(zhù)緊密的聯(lián)系。以《吃土豆的人》為例， 凡？高在認真觀(guān)察農民日常生活與勞作情景后， 將農民吃土豆的樣子栩栩如生地描繪了出來(lái)。我們在欣賞達？芬奇的《蒙娜麗莎》時(shí)， 會(huì )莫名感受到一種悲傷的情緒， 據說(shuō)畫(huà)中的女子剛剛經(jīng)歷了喪子之痛， 為了給她帶來(lái)快樂(lè )， 達？芬奇在創(chuàng )作這幅畫(huà)時(shí)還請了喜劇演員進(jìn)行表演。從這里能夠看出， 在初中美術(shù)欣賞課教學(xué)中創(chuàng )設生活情境， 能夠增強學(xué)生的情感體驗， 并將學(xué)生的美術(shù)創(chuàng )作潛能激發(fā)出來(lái)。在實(shí)際教學(xué)中， 教師可以與實(shí)際生活加強聯(lián)系， 帶領(lǐng)學(xué)生走出教室， 欣賞大自然的美景， 這樣學(xué)生創(chuàng )作的作品才更具情感與生活味， 藝術(shù)品位也能獲得提升。

　　總之， 在美術(shù)欣賞課教學(xué)中， 教師要重視應用情境教學(xué)法， 精心設置各種教學(xué)情境， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習欲望， 在生動(dòng)、形象的情境中， 學(xué)生能夠獲得快樂(lè )的體驗， 并牢固掌握美術(shù)知識、提升美術(shù)鑒賞能力。此外， 教師還要不斷探索新的教學(xué)方法， 以保證充分發(fā)揮出情境教學(xué)法的作用， 為提升美術(shù)欣賞課教學(xué)效果創(chuàng )造更加有利的條件。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇2

　　美術(shù)鑒賞是人們運用自己的視覺(jué)感知與已有的生活經(jīng)驗、審美知識等對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析、判斷的欣賞與鑒別的過(guò)程，是鑒賞者獲得審美享受、提高審美能力、陶冶情操、理解美術(shù)作品與美術(shù)現象的特殊的精神活動(dòng)，也是鑒賞者對美術(shù)作品再創(chuàng )作的過(guò)程。

　　美術(shù)鑒賞既涉及美術(shù)作品本身的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，又涉及鑒賞者的知識、能力、修養和復雜的心理過(guò)程�？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞受到主客體兩方面條件的制約。這兩個(gè)條件即美術(shù)鑒賞的客體條件（美術(shù)作品）與主體條件（鑒賞者）。美術(shù)鑒賞的客體條件是指被鑒賞的美術(shù)作品，如果客體不具備一定的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，便失去了鑒賞的意義與價(jià)值。

　　1863年在人民群眾反對沙皇專(zhuān)制制度、爭取自由的影響下，俄國彼得堡美術(shù)學(xué)院１４名學(xué)生拒絕按照學(xué)院硬性規定的題目進(jìn)行畢業(yè)考試，他們走向社會(huì )，組成了巡回展覽學(xué)會(huì )。他們創(chuàng )作了許多揭露農奴制度、反映俄羅斯人民苦難生活的美術(shù)作品。這些作品內容新穎，形式活潑，富于戰斗性，在俄國各地巡回展覽，影響很大，被稱(chēng)為“巡回畫(huà)派”。其中列賓和蘇里柯夫是杰出代表。

　　列賓（1844－1930）著(zhù)名的油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》，畫(huà)的是在炎熱的夏天，一群衣著(zhù)破爛不堪的纖夫邁著(zhù)沉重而疲憊的步伐拖著(zhù)貨船，艱難地走在伏爾加河畔的沙灘上。沙灘上的幾只破籮筐，增添了畫(huà)面的凄慘景色。畫(huà)中共有１１名纖夫，經(jīng)過(guò)畫(huà)家精心刻畫(huà)，反映出他們各自不同的年齡、經(jīng)歷、性格和氣質(zhì)。領(lǐng)頭的纖夫叫卡寧，穿著(zhù)滿(mǎn)是補丁的衣服，兩手下垂，身上的纖繩繃得很緊，忍受著(zhù)體力上和精神上的痛苦。中間突出的人物是那位身著(zhù)淺色衣服的少年，他緊蹙著(zhù)眉頭，吃力地用手調整壓在肩上的纖繩，從他那昂起頭的姿勢看得出，在他身上蘊藏著(zhù)一種潛在的反抗力量。最后兩位人物動(dòng)態(tài)對比鮮明。一位低垂著(zhù)頭茫然地向前移動(dòng)著(zhù)身軀，一副聽(tīng)天由命的樣子；一位回頭怒視著(zhù)后面船上的船主，臉上是憤憤不平的表情。

　　列賓是十九世紀俄羅斯最杰出的畫(huà)家。他擅長(cháng)社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)和肖像畫(huà)，他的許多優(yōu)秀作品直接而又廣泛地反映了他所處的那個(gè)時(shí)代。列賓從小就喜歡繪畫(huà)，后來(lái)經(jīng)過(guò)努力考上了美術(shù)學(xué)院�！斗鼱柤雍由系睦w夫》是列賓的第一幅成名之作，這幅畫(huà)共畫(huà)了三年多時(shí)間。為了創(chuàng )作這幅畫(huà)，列賓親自到伏爾加河邊居住，和纖夫們交朋友。他尋找了各種不同類(lèi)型的纖夫形象，認真觀(guān)察，并畫(huà)了許多人物寫(xiě)生畫(huà)，表現不同年齡、個(gè)性、姿態(tài)的纖夫。正是通過(guò)大量的人物寫(xiě)生，列賓抓住了伏爾加河纖夫的典型特征，把他們表現的十分真實(shí)、深刻又各具特色。這幅畫(huà)以狹長(cháng)的橫幅展現了一群纖夫的形象：遠處伏爾加河畔的陽(yáng)光酷烈，沙灘荒蕪。近景只有埋在沙里的幾只破籃筐作點(diǎn)綴，景色十分悲涼。一隊穿戴破爛不堪的纖夫正拉著(zhù)重載貨船，緩慢地沿著(zhù)河岸沙灘向前走著(zhù)。畫(huà)面上的纖夫，有強壯的，有體弱的，有年老的，有年青的。他們的步子是那樣的沉重，令人似乎可以聽(tīng)到“伏爾加船夫曲”那壓抑低沉而又雄壯的回聲。纖夫共有11人、約略分成三組。這里每一個(gè)形象都經(jīng)過(guò)列賓仔細推敲，并畫(huà)過(guò)人物寫(xiě)生。他們的年齡、經(jīng)歷、性格、體力以及他們的精神氣質(zhì)各有差別。為了更好地展示纖夫們的性格特征和內心世界，列賓采用了畫(huà)幅較寬的橫構圖，把眾多的人物安置在與伏爾加河幾乎平行的位置上。人物的高低錯落，使畫(huà)面形成一種有力的節奏。遼闊壯麗的伏爾加河與衣衫襤縷但又顯示出雄厚力量的纖夫們形成了鮮明的對比。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇3

　　也許是冥冥之中自有定數，在大二的尾巴抓住了藝術(shù)的犄角，還記得第一次去上《中外美術(shù)鑒賞》課程的時(shí)候，第一個(gè)女老師給我們放映了幾百年來(lái)外國優(yōu)秀美術(shù)作品中的人物畫(huà)像，還記得其中的人物畫(huà)像中的主人公大多數是女性，同時(shí)也說(shuō)明了外方女性人權的發(fā)展見(jiàn)證了外方美術(shù)史的發(fā)展，還有就是老師在課堂上播放了一些滿(mǎn)是創(chuàng )意的小視頻小發(fā)明，其中趣味索然，給人印象深刻，同時(shí)也傳播了藝術(shù)的趣味性，世人離不開(kāi)藝術(shù)，生活離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng )造美好生活。

　　外方作品獨賞識《日出印象》，1872年克洛德。莫奈的這幅名為《日出印象》的油畫(huà)首次展出，這幅畫(huà)描繪了法國勒阿佛爾港口黎明時(shí)分的情景，港口作業(yè)區的大致輪廓——起重機、吐著(zhù)煙的煙囪、建筑——透過(guò)濃密的晨霧和滿(mǎn)畫(huà)面的匪夷所思的破碎筆觸，觀(guān)者所能辨出的就是這些。 這幅畫(huà)兒當時(shí)在大多數人眼中簡(jiǎn)直是一團糟。批評家們更是大為惱怒，他們將這幅畫(huà)的作者莫奈以及與之畫(huà)風(fēng)相近的畫(huà)家的稱(chēng)為“印象主義”。指責莫乃畫(huà)風(fēng)太幼稚，其畫(huà)作不過(guò)是小兒涂鴉而已，與勒阿佛爾港日出時(shí)的情景何嘗有半點(diǎn)相似。 幾年后藝術(shù)評論來(lái)了個(gè)180度轉變，好象莫奈好得不能再好了，仿佛印象派畫(huà)家不僅長(cháng)與用筆而且捕捉視覺(jué)真實(shí)的技巧已臻化境，令當代畫(huà)家相形見(jiàn)拙。

　　為何莫奈筆下的勒阿佛爾港先被說(shuō)成一團糟，后來(lái)又被稱(chēng)為對港區日出情景了不起的再現？我們該如何理解此種戲劇化的轉變。

　　莫奈背棄了關(guān)于勒阿佛爾港傳統的種種表達方法，而更趨向于表現真實(shí)的自我感受，傳達出自己對日出的鮮活印象，將常識之類(lèi)擱置一邊，竭力捕捉最初朦朧印象，并將其凝固在畫(huà)布上。他試著(zhù)畫(huà)出的是我們打量世界時(shí)實(shí)際看到的一切，而不是我們料想我們會(huì )看到的東西。因此開(kāi)始的時(shí)候人們自然會(huì )抗拒，勒阿佛爾港的日出怎么是這樣的呢？可是隨著(zhù)時(shí)間的推移，經(jīng)過(guò)觀(guān)察，人們發(fā)現，當船襯著(zhù)城市的背景出現時(shí)，在特定的光線(xiàn)下從特定的角度看去，船似乎真的是在城里行駛，有時(shí)海天會(huì )渾然一色，我們實(shí)難分辨何為大海，何為天空。

　　而就我個(gè)人而言，獨愛(ài)徐老的作品，徐老一生以畫(huà)馬聞名世人，在他個(gè)人的藝術(shù)成就中，也以畫(huà)馬的成就最為卓著(zhù)。他一生致力于國畫(huà)的改革，而體現他國畫(huà)改革最高成就的就是他的國畫(huà)奔馬。他非常注重寫(xiě)生，關(guān)于馬的寫(xiě)生畫(huà)稿不下千幅，學(xué)過(guò)馬的解剖。對馬的骨骼、肌肉、組織了如指掌，同時(shí)，他還熟悉馬的性格脾氣。在技法上，他以中國的水墨為主要表現手段，又參用西方的透視法、解剖法等，逼真生動(dòng)地描繪了馬的颯爽英姿。用筆剛健有力，用墨酣暢淋漓。暈染全部按照馬的形體結構而施加，墨色濃淡有致，既表現出馬的形體，又不影響墨色的韻味。徐悲鴻的馬是中西融合的產(chǎn)物，這種融合是極為成功的。其中不得不提曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的《八駿圖》。其中主角——八匹駿馬，一個(gè)叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個(gè)叫翻羽，可以跑得比飛鳥(niǎo)還快；一個(gè)叫奔菁，夜行萬(wàn)里；一個(gè)叫超光，可以追著(zhù)太陽(yáng)飛奔；一個(gè)叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無(wú)比，光芒四射；一個(gè)叫超影，一個(gè)馬身十個(gè)影子；一個(gè)叫騰霧，駕著(zhù)云霧而飛奔；一個(gè)叫挾翼，身上長(cháng)有翅膀，像大鵬一樣展翅翱翔九萬(wàn)里。

　　外國的名畫(huà)家還有米開(kāi)朗琪羅，達芬奇，其中達芬奇的《巖間圣母》引人入勝，它所體現出來(lái)的是作者極具表現力的寫(xiě)實(shí)功底，達芬奇的《蒙娜麗莎》為外方世人所稱(chēng)贊不已，當鏡子被放置在蒙娜麗莎的右手和右肩膀一側，就會(huì )看到“戴著(zhù)頭盔的耶和華”。此外，他們還在這位藝術(shù)大師的另一名作《最后的晚餐》中耶穌前方的桌子上發(fā)現一個(gè)倒置的圣杯。有報道指出，西方某藝術(shù)調查組織的這一“鏡子理論”也許解釋了為什么達·芬奇許多作品中的人物似乎都有所指向性或凝視著(zhù)遠方，就好像在尋找神圣的東西。據記載，達·芬奇經(jīng)常以鏡像書(shū)寫(xiě)（注：他喜歡從右至左寫(xiě)字），一方面是防止“對手”剽竊他的創(chuàng )意，另一方面是想隱藏他的一些科學(xué)理論。

　　綜觀(guān)中外美術(shù)芊芊作品，各具特色。相比而言，中方更重視作品的意境，而西方作品則以體現事物的多種內涵和更注重色彩的運用為特色。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇4

　　這學(xué)期學(xué)習了美術(shù)鑒賞這門(mén)課，通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習，讓我認識到美術(shù)鑒賞是一門(mén)對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞、感受、分析和判斷的一門(mén)學(xué)科，這門(mén)課讓我對美術(shù)有了新的認識，新的觀(guān)念和理解。同時(shí)，也提高了個(gè)人修養。就美術(shù)而言，有中國的和外國的，而中國的又有古代的近現代的，其中又包括很多類(lèi)，有繪畫(huà)，雕塑，建筑，園林藝術(shù)等，美術(shù)可謂所涉及的種類(lèi)之多，范圍之廣，中國的和外國的各有特色。下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國的美術(shù)及外國的美術(shù)。

　　美術(shù)，就中國來(lái)說(shuō)，從古代就非常有特色，先從繪畫(huà)說(shuō)起，其種類(lèi)有很多，根據技法的不同，可分為工筆和寫(xiě)意兩種，前者強調調以線(xiàn)造型，只表現物體的固有色，拋棄環(huán)境對物體的影響，后者也強調以線(xiàn)造型，但是更強調筆墨的感覺(jué)，曰：有筆有墨謂之畫(huà)。色彩遵循“色不礙墨，墨不礙色”的法則。利用生宣紙滲透性強的特點(diǎn)，充分發(fā)揮毛筆和墨的功能，表現出墨的焦、重、濃、淡、清的特點(diǎn)。不管是工筆還是寫(xiě)意。都不強調對光的刻畫(huà)，只表現物體本身的固有色，和物體本身的陰陽(yáng)向背。對空間的刻畫(huà)，采用意象空間的方式。而近現代的繪畫(huà)與古代的繪畫(huà)略有不同。

　　然后我們可以再看看中國的雕塑，因古代社會(huì )制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘，中國古代又重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統，影響深遠。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。綜合上述分析我國古代雕塑藝術(shù)作品特征表現這幾個(gè)方面：有中國古代雕塑的裝飾性。無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都反映著(zhù)傳統悠久的裝飾趣味。中國古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國古代雕塑和繪畫(huà)都有著(zhù)原始工藝美術(shù)，二者相互結合相互補充，中國雕塑和繪畫(huà)具有審美要求上的一致性。還有一個(gè)特點(diǎn)就是意象性，西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現自然，寫(xiě)實(shí)性極強。中國雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨立門(mén)戶(hù)。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標準和審美習慣，來(lái)欣賞中國古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。所以雕塑藝術(shù)對我們生命認識有很大的影響。

　　當看完中國雕塑后，中國的建筑也是一種藝術(shù)，在古代，以木質(zhì)材料為主，有很多特色的建筑，如故宮。其中以宮殿和都城規劃的成就最高，突出皇權至上思想和嚴密的等級觀(guān)念。其次，又特別注重群體組合的美，或取中軸對稱(chēng)院落式布局，或為自由式，以前者為主。還有注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然。然后，藝術(shù)性格特別重視對中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國建筑藝術(shù)是中國人的倫理觀(guān)、審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和自然觀(guān)的深刻體現。在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，中國建筑始終保持了自身的獨特性格。中國的建筑藝術(shù)，深刻影響著(zhù)我們的生活，一直持續到現在。

　　再說(shuō)說(shuō)中國的園林藝術(shù)，中國的園林藝術(shù)已經(jīng)有了三千多年的歷史了，并且在不斷的發(fā)展中逐漸形成了具有民族特色的風(fēng)格。中國園林藝術(shù)與西方的幾何形園林藝術(shù)不同，中國古代園林綜合了建筑繪畫(huà)雕刻以及詩(shī)文等多種藝術(shù)。將自然山水的景色濃縮、集中到庭院之中是中國園林的一大特色。中國古典園林的園景上主要是模仿自然，用人工的力量來(lái)建造自然

　　的景色，園林中除大量的建筑物外，還要栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，參以詩(shī)詞的情調，構成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。除滿(mǎn)足造園者滿(mǎn)足居住上的享樂(lè )需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以滿(mǎn)足精神上的享受。中國古典園林經(jīng)常用詩(shī)詞書(shū)畫(huà)渲染氣氛，提升意境。這就是中國古代園林藝術(shù)的高超技藝，特點(diǎn)十足，中國近現代的園林藝術(shù)有很多都是模仿古代的設計特色而構建的，很有古色古香的味道。

　　外國的繪畫(huà)，很強調對色彩的運用，這是西方與中國繪畫(huà)的本質(zhì)區別。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，西方傳統繪畫(huà)并不是不講藝術(shù)，只不過(guò)是在講究藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧著(zhù)諸多非藝術(shù)性的方面。這大概就是傳統繪畫(huà)區別于現代派繪畫(huà)的重要標志。西方傳統繪畫(huà)的另一個(gè)特點(diǎn)，是強調描述。長(cháng)期以來(lái)畫(huà)家們一直是把有效地表現故事和傳說(shuō)、描繪具體的情節，以表達某種寓意或象征，當作自己的任務(wù)。西方傳統畫(huà)與現代繪畫(huà)差異，還反映在對于所謂再現的不同態(tài)度上。對于傳統繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，再現是其根本所在，也可以說(shuō)是西方傳統繪畫(huà)的基本目標。西方繪畫(huà)畢竟與中國繪畫(huà)有所不同，各有特色，當談到西方繪畫(huà)時(shí)，我們會(huì )想到許多與中國不同的地方，這可能也受著(zhù)文化習俗與崇拜信仰的影響，再加上宗教等的一些，差別肯定很大，所以，我們要用不同的眼光來(lái)看待西方的繪畫(huà)。

　　不光有繪畫(huà)，還有外國的雕塑，因為受地理位置影響，以及文化差異，宗教信仰的不同，西方雕塑與中國的雕塑藝術(shù)也大有不同，所以說(shuō)中西方雕塑藝術(shù)的題材與形式上的不同由地理環(huán)境和社會(huì )組織結構的不同所決定。主要以歐洲為中心，代表作品有很多，其中以古希臘雕刻，古羅馬雕刻，中世紀雕刻，文藝復興時(shí)期雕刻等。其次，又由于觀(guān)念意識，思維模式不同所造成的中西雕塑在表現方式上的差異。當對比西方文化時(shí)你會(huì )發(fā)現，中國的傳統文化是追求的是統一的整體，而西方則是把一個(gè)整體分為不同的部分，西方文化重視的是邏輯推理的思維模式，結合了古希臘的科學(xué)主義與理想主義，為西方雕塑藝術(shù)奠定了基礎，而中國的雕塑則強調直觀(guān)意識思維方式，通過(guò)直覺(jué)來(lái)感悟，體驗把我對象，著(zhù)兩種思想意識上的差別形成了中西雕塑藝術(shù)的不同。然后，中西雕塑的也表現在功能和類(lèi)型上的差異。從這些就可看出中西文化差異也表現在雕塑藝術(shù)層面。

　　與中國的不同，外國的建筑，和其他的如繪畫(huà)，雕塑也差不多，都受本土地理環(huán)境與文化影響著(zhù)，自然也和中國的不同，同樣我們要從不同的角度去看，才能深刻了解與體會(huì )和感受到西方建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來(lái)強調建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來(lái)渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對立的外觀(guān)特征。古代埃及建筑文化的代表——金字塔與神廟，便突出表現了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀(guān)念，認為死后永久保存肉體，便可在天國求得永生。由此，埃及法老在世時(shí)均要為自己營(yíng)建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng )造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡(jiǎn)明有力的幾何形式，集中表現出一種與世長(cháng)存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀(guān)念來(lái)看，位于尼羅河西岸開(kāi)羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡(jiǎn)潔、穩定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現了一種超自然的純陽(yáng)剛之美，而產(chǎn)生了強烈的紀念性——神圣，永恒，莊嚴，崇高。所以像金字塔這樣的建筑自然在中國不會(huì )出現，說(shuō)到這，讓人無(wú)法想象，西方古代的技藝是如何的高深，現代的人們都無(wú)法解開(kāi)金字塔之謎，這還需要我們慢慢去探索，慢慢去發(fā)現，去欣賞更多的美，更多的藝術(shù)。

　　總之，美術(shù)鑒賞是一門(mén)讓人們更加深刻去認識美的課程，可以提高我們的人生修養，我們要不斷的去學(xué)習，去體會(huì )，去感受。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇5

　　摘 要：中西繪畫(huà)交流早在明萬(wàn)歷年間就有，而清初的郎世寧則是公認的傳入西畫(huà)技法的第一人。郎世寧帶來(lái)的西方繪畫(huà)美學(xué)思想獨特的魅力在于融合了傳統宮廷畫(huà)思想，成就了郎世寧特殊的作品風(fēng)貌。

　　關(guān)鍵詞：郎世寧；傳統中國畫(huà)；中西文化

　　Giuseppe Castiglione，漢名郎世寧，意大利米蘭人，生于1688年7月19日，是18世紀以西法作中國畫(huà)最有成就的畫(huà)家。由于對東方文化極度熱忱，促使他在康熙五十四年（1715）來(lái)中國傳教。最初以傳播教義為目的他為了獲取傳播天主教的便利和權益入職內廷，為帝王作畫(huà)，并逐漸受到賞識和器重，至乾隆三十一年六月十日在北京病逝，他在中國的藝術(shù)生涯長(cháng)達五十年。他的作品為了迎合當時(shí)封建君主的喜好，不斷在中西文化的撞擊中成熟，對當時(shí)的宮廷繪畫(huà)產(chǎn)生了一定影響。因其畫(huà)風(fēng)受中西方繪畫(huà)的共同影響，所以采用中西摻和的畫(huà)法，縱觀(guān)郎世寧的作品繪畫(huà)風(fēng)格特點(diǎn)可從以下幾類(lèi)作品中比較與傳統宮廷畫(huà)的差異。

　　一、人物肖像畫(huà)

　　郎世寧在人物肖像畫(huà)方面，以當時(shí)先進(jìn)于中國的解剖學(xué)作為造型依據，加之擅長(cháng)運用逼真畫(huà)法描繪人物，體現出較強的寫(xiě)實(shí)能力，因而受到好奇西方學(xué)術(shù)、藝術(shù)和科技的清朝皇帝的器重。郎世寧的肖像作品追求立體感、準確性、比例合理、暈染精細、凹凸分明。這一類(lèi)作品的特點(diǎn)可以從他幾幅比較重要的作品當中如體現出來(lái)，其中比較典型的是《乾隆朝服像》《乾隆大閱圖》《孝賢純皇后像》《平安春信圖》等。他的肖像作品最具特點(diǎn)之處在于對光源的處理方面，他采用正面光源，拋棄西畫(huà)過(guò)強的光影對比，迎合傳統中國畫(huà)，這樣的革新使人物面部整體感覺(jué)更柔和更清晰，這是郎世寧歐洲畫(huà)法融合中國傳統技法的再創(chuàng )造。

　　二、紀實(shí)畫(huà)

　　郎世寧的紀實(shí)畫(huà)作品主要有《馬術(shù)圖》《萬(wàn)樹(shù)園賜宴圖》《平定西域戰圖》《平定西域回部戰圖》《叢薄行詩(shī)意圖》《哈薩克貢馬圖》等。

　　這些大型紀實(shí)畫(huà)不僅拋棄了紀實(shí)畫(huà)常用的長(cháng)卷形式，也拋棄了傳統中國畫(huà)因封建等級制度而過(guò)度夸大帝王地位的畫(huà)法，改為適當的人物比例，但在構圖中將主要人物置于顯著(zhù)位置或者加強對主要人物的刻畫(huà)來(lái)強調君主或主要人物的身份特殊性。其特點(diǎn)表現在主要人物具有肖像特征，對人物服裝以及背景描繪具體而細致，層層渲染。郎世寧的紀實(shí)畫(huà)不僅在繪畫(huà)風(fēng)格技法上有所改變，最重要的是在構圖上都有別于傳統中國畫(huà)。

　　郎世寧紀實(shí)畫(huà)的構圖中將人馬、聚散、景物處理的富有節奏感，體現了畫(huà)面的虛實(shí)、物象的繁復，但又融洽和諧的關(guān)系，具有明顯的歐洲畫(huà)風(fēng)。同時(shí)，他在繪畫(huà)中也嘗試從創(chuàng )作中爭得自由，盡量避免把近景遠景結合在同一個(gè)畫(huà)面中，紀實(shí)畫(huà)多采用宏觀(guān)遠視的方法，不僅使整個(gè)畫(huà)面感覺(jué)有縱深感，還使人物和周?chē)�的環(huán)境符合實(shí)際比例，同時(shí)兼顧了中國人的視覺(jué)習慣又不違背西方人的作畫(huà)習慣。

　　三、花鳥(niǎo)走獸畫(huà)

　　在花鳥(niǎo)走獸類(lèi)繪畫(huà)作品中，《嵩獻英芝圖》《聚瑞圖》《孔雀開(kāi)屏圖》《九犬圖》《百駿圖》《五馬圖》《柳蔭雙駿圖》《萬(wàn)卉同春圖》《仙萼長(cháng)春冊》等是其主要代表作。在繪制這一類(lèi)作品時(shí)，郎世寧發(fā)揮了他高超的寫(xiě)生技法，用筆精到，宛然若生，利用西方透視和明暗作水墨畫(huà)。不管是馬匹、樹(shù)木、水流、土坡，還是花枝、鳥(niǎo)雀等，都非常注重質(zhì)感的細膩表現。

　　他在運用西方寫(xiě)生技法畫(huà)蘊含傳統中國元素的作品過(guò)程中適當添加了光影處理和明暗交界線(xiàn)的運用，使得花鳥(niǎo)走獸有了栩栩如生、呼之欲出的感覺(jué)。

　　在郎世寧的這類(lèi)作品中，他更多的是來(lái)塑造形體，減弱了筆墨線(xiàn)條獨立的審美意義，然而筆墨線(xiàn)條是中國繪畫(huà)和書(shū)法造型的基礎，對于受西方繪畫(huà)影響較深的郎世寧自然難以體會(huì )筆墨線(xiàn)條的微妙樂(lè )趣，更多的是在意形體結構的把握，所以筆法全無(wú)。雖然如此，但是也給予了這個(gè)外國人改變中國傳統中國畫(huà)更大的發(fā)展空間。這種作畫(huà)方式使他的畫(huà)體積感和真實(shí)感以及空間感更強。這種有別于傳統的繪畫(huà)技法，是對傳統中國畫(huà)的一種補充，也是一種沖擊，在畫(huà)壇中開(kāi)拓了嶄新的藝術(shù)天地。

　　四、郎世寧繪畫(huà)風(fēng)格對傳統中國畫(huà)的影響

　　郎世寧在進(jìn)入中國前學(xué)到的西方繪畫(huà)特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生、忠于自然、忠于光源、忠于黃金分割、忠于人體解剖，力求再現生活；同時(shí)，他也被中國畫(huà)所體現的意境所吸引。因此，他嘗試著(zhù)適應中國的欣賞習慣和宮廷的需要用西法畫(huà)中國畫(huà)，郎世寧學(xué)習中國畫(huà)技巧并不斷用中西不同的觀(guān)察方法和表現方法改造傳統中國畫(huà)。

　　總之，他致力于中西畫(huà)法的變通與折衷，對傳統中國畫(huà)來(lái)說(shuō)不失為一種很好的突破和嘗試。雖然我們可以站在中國傳統繪畫(huà)或西方傳統繪畫(huà)各自的角度來(lái)評價(jià)郎世寧的繪畫(huà)，但是我們也應該認識到他的作品所呈現出的這種特殊面貌中中西碰撞的藝術(shù)價(jià)值。

　　他的中國畫(huà)中和了中西方的差異，也在一定程度上改變了中國人的審美趣味，因此要將他的作品放在特殊的歷史文化背景下研究，郎世寧的畫(huà)代表著(zhù)一種新的審美趣味和一個(gè)新的畫(huà)派，對后人在中國畫(huà)探索新的技法或表達形式上有所啟迪并產(chǎn)生深遠而積極的影響。另外，郎世寧曾與中國士大夫年希堯探討西法透視，并用年之筆撰寫(xiě)了《視學(xué)》，這也是一部詳細介紹郎世寧西法繪畫(huà)技巧的理論著(zhù)作，也是最早介紹西方透視法的著(zhù)作。而且，郎世寧的油畫(huà)功底深厚，還給中國宮廷培養了一批學(xué)習油畫(huà)的宮廷畫(huà)家，對中國傳統繪畫(huà)與西方技法的融合發(fā)揮了重要作用。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇6

　　兒童是愛(ài)美的，而且對美的事物感受很早，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強，尤其是 進(jìn)入小學(xué)以后，對于美的事物的追求更為強烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應當順應他們愛(ài)美的要求，采取多種形式 實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達到的一個(gè)重要目標之一，它對于培養學(xué)生的愛(ài)好、鑒賞能力，陶 冶情操等方面都有極其重要的意義。

　　一、兒童的美術(shù)鑒賞心理及鑒賞習慣

　　小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對象的感覺(jué)與感情為主導因素的心理活動(dòng)形式，它與教 師的引導和兒童對事物的認識、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來(lái)分析掌握兒童的 鑒賞習慣和鑒賞特征。

　　1、強烈的色彩刺激能激起兒童的鑒賞興趣，吸引他們的注意力。藍藍的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹(shù)木，黃 澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂(lè )于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在 他們的面前，兒童將對彩色圖片反映強烈一些。

　　2、兒童在鑒賞過(guò)程中，往往注意某個(gè)細節的觀(guān)察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級兒童在觀(guān) 看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們全被風(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了 看花。中、高年級同樣有類(lèi)似的現象，四年級的學(xué)生鑒賞工藝作品的刺繡，結果他們全把刺繡作品當作繪畫(huà)作 品看。

　　3、兒童在鑒賞過(guò)程中，通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)鑒賞作品，無(wú)意識屬性強，受情緒牽制的隨意性大。他 們對作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì )便心滿(mǎn)意足，未能仔細琢磨，對作品的感受能力難于在較長(cháng)的時(shí)間內 持續增長(cháng)。

　　4、兒童在鑒賞過(guò)程中，依據自己的生活經(jīng)驗、見(jiàn)聞?wù)J識及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對作品進(jìn)行評判。對那些反映 他們熟悉的生活和內心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來(lái)作自己的范本 。例如，城市的孩子從小看見(jiàn)的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受 不出繪畫(huà)作品中農村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。

　　5、為加深學(xué)生對作品的感受，視覺(jué)記憶常常需要伴之以聽(tīng)覺(jué)記憶，尤其是鑒賞古今中外名作，沒(méi)有教師生 動(dòng)有趣的語(yǔ)言幫助，兒童對藝術(shù)作品的感受也不會(huì )很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運用了音樂(lè )伴奏 的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強化記憶。

　　二、小學(xué)美術(shù)鑒賞內容的編排及特點(diǎn)

　　1、小學(xué)低年級鑒賞內容主要是引導學(xué)生初步認識和表現生活周?chē)�的美好事物。如第二冊《小朋友的�?huà)》、 《民間美術(shù)鑒賞》、第四冊《畫(huà)家筆下的童年生活》、《繪畫(huà)中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級階段所欣 賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠小，樹(shù)畫(huà)在半空等等，五花八門(mén)，比例不 在準確，表現無(wú)拘無(wú)束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛(ài)。2、中年級鑒賞內容主要是讓學(xué)生初步接觸 了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養學(xué)生熱愛(ài)祖國藝術(shù)的情感。如第五冊《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊《 工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑

　　》、《繪畫(huà)作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級開(kāi)始，鑒賞一些與學(xué)生生活 接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫(huà)作品和工藝美術(shù)作品。鑒賞課內容對于教學(xué)內容有“參考資料” 的作用，在鑒賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內容。如第六冊的鑒賞內容是工藝作品刺繡、竹編的鑒賞，第八冊的教 學(xué)內容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。鑒賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導性的重要作用。3、高年級 鑒賞內容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強學(xué)生的民族自豪感。具體內容有：第九冊的《古代 雕塑中的人物形象》、第十冊《現代雕塑中的人物形象》、第十一冊《中國傳統建筑藝術(shù)和現代建筑藝術(shù)》和 第十二冊繪畫(huà)作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門(mén)類(lèi) 的面貌，除了已經(jīng)著(zhù)手的中國畫(huà)教學(xué)之外還將鑒賞的領(lǐng)域擴展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。

　　三、小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法

　　根據美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規律，我國的小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式可以分為專(zhuān)題欣 賞課、隨堂鑒賞課和現場(chǎng)課三類(lèi)：

　　1、專(zhuān)題鑒賞課。專(zhuān)題鑒賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)主要形式（我們前面例舉的內容都是 專(zhuān)題鑒賞內容），它指的是整個(gè)課時(shí)內組織學(xué)生專(zhuān)門(mén)對某些作品進(jìn)行鑒賞的課業(yè)。我們以第十冊的鑒賞內容為 例談一談專(zhuān)題鑒賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是鑒賞中國傳統建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統建筑藝 術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過(guò)本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識？起什么作用？本課的教學(xué) 目的應讓學(xué)生初步了解我國傳統建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強民族自豪 感。在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生通過(guò)觀(guān)察、回憶和比較，了解“傳統”二字與“現代”的區別，再進(jìn)一步引導學(xué)生 了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨樹(shù)一幟、風(fēng) 格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。

　　進(jìn)行專(zhuān)題鑒賞教學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中可采用談話(huà)法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調節學(xué)生的有 意注意和無(wú)意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀(guān)察分析，鼓勵他們踴躍 發(fā)言，各抒己見(jiàn)，積極討論。

　　2、隨堂鑒賞課。隨堂鑒賞課是指在繪畫(huà)和工藝（包括寫(xiě)生、創(chuàng )作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿插 進(jìn)行的鑒賞。這種鑒賞方法在教學(xué)過(guò)程中運用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導學(xué)生 觀(guān)看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導學(xué)生對素描 知識的加深而出示一些合理范畫(huà)，這就是隨掌鑒賞的教學(xué)過(guò)程。

　　3、現場(chǎng)鑒賞�，F場(chǎng)鑒賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)鑒賞形式，是指在較長(cháng)時(shí)間內到現場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn) 行的鑒賞教學(xué)。例如：組織兒童參觀(guān)美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品，訪(fǎng)問(wèn)畫(huà)家、工藝美術(shù)家、雕塑 家并觀(guān)看其技法表演等。

　　條件稍差的農村，有關(guān)鑒賞課的內容應結合本地具體情況作有效的靈活調整。比如我們上《古代傳統建筑 》這一課時(shí)，就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀(guān)，讓他們了解足夠的知識后，民族的尊嚴與自豪感自然就出來(lái) 了。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇7

　　一、改變傳統的教學(xué)方法

　　為了更好地提高學(xué)生的審美能力和美術(shù)鑒賞能力，提高他們的審美價(jià)值，高中美術(shù)教師必須改變傳統的教學(xué)方法，始終堅持以審美為核心。學(xué)�？梢愿鶕�教學(xué)實(shí)際需要開(kāi)設與審美價(jià)值相關(guān)的美學(xué)鑒賞課程，并采用靈活多變的教學(xué)方法，在激發(fā)學(xué)生鑒賞美術(shù)興趣的同時(shí)，也能參與體驗藝術(shù)美的過(guò)程；在高中美術(shù)教學(xué)評價(jià)方面，學(xué)校要注重評價(jià)的發(fā)展性和動(dòng)態(tài)性，還要注重評價(jià)的多元化；在美術(shù)教學(xué)具體輔助方面，學(xué)校要積極創(chuàng )設一個(gè)良好的學(xué)習美術(shù)的大環(huán)境，以方便廣大學(xué)生更好地學(xué)習美術(shù)、欣賞美術(shù)、鑒賞美術(shù)。此外，美術(shù)教師還要努力引導學(xué)生形成正確的學(xué)習方法和學(xué)習習慣，因為這是學(xué)生學(xué)好美術(shù)的重要保證。教師努力引導學(xué)生學(xué)會(huì )觀(guān)察、學(xué)會(huì )記憶和學(xué)習思維，幫助他們活躍審美思維，這樣才能使學(xué)生真正找到適合自己學(xué)習美術(shù)的方法，進(jìn)而提高他們的美術(shù)鑒賞能力；教師要努力引導學(xué)生，使學(xué)生充分地表達自己對美術(shù)的感觸和感想，表現自己對藝術(shù)美的享受；美術(shù)教師還要創(chuàng )設有趣的問(wèn)題情境，恰當地運用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言打破課堂的沉悶氣氛，起到調節學(xué)生情緒的作用，引發(fā)他們鑒賞美術(shù)的興趣，以更好地創(chuàng )造個(gè)性化的美術(shù)鑒賞教學(xué)課堂，幫助學(xué)生提升美術(shù)審美水平和審美能力。

　　二、幫助學(xué)生構建獨特的審美角度

　　為了更好地培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，提升學(xué)生的美術(shù)涵養，高中美術(shù)老師要幫助學(xué)生構建獨特的審美角度，如可以從中西方傳統元素中尋找靈感，將美術(shù)繪畫(huà)中的點(diǎn)、線(xiàn)、面、明暗、色調根據現代審美的原則重新進(jìn)行構造、組合，并根據自己的靈感添入現代藝術(shù)全新的內涵，將這些傳統元素的構成及表現形式更好地融合到現代藝術(shù)當中來(lái)，也可以追求民族化，但要引導學(xué)生在審美過(guò)程中注重視覺(jué)的傳達效果，可以適當融入現代人的情感心理，以培養學(xué)生的審美情趣，構建自己的審美角度，提高學(xué)生對作品的審美能力。

　　三、加強美術(shù)教師隊伍建設，完善美術(shù)教學(xué)基礎設施

　　為了更好地執行美術(shù)課程改革方案，普通高中必須不斷加強美術(shù)教師隊伍的建設，完善美術(shù)教學(xué)基礎設施。在美術(shù)師資建設方面，要不斷增加美術(shù)教師的數量，還要不斷增強美術(shù)教師的基本功，為他們提供更多的學(xué)習和交流機會(huì )，在交流和學(xué)習中不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和方式；還可以對美術(shù)教師進(jìn)行相關(guān)的專(zhuān)業(yè)培訓，加大對美術(shù)教師培訓資金的投入力度，從而提高美術(shù)教師的科學(xué)文化知識和專(zhuān)業(yè)知識，提高他們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。加強各普通高中美術(shù)教師隊伍建設服務(wù)，學(xué)校還要加大對美術(shù)教學(xué)基礎設施的資金投入力度，完善美術(shù)教學(xué)基礎設施。

　　四、選擇適合高中學(xué)生提高美術(shù)鑒賞水平和能力的教材

　　為了更好地落實(shí)課程改革在教育實(shí)踐中的效果，學(xué)校在選取教材的時(shí)候要注意教材內容的系統性和表達的邏輯性，通俗易懂能使學(xué)生產(chǎn)生心靈上的共鳴；注重教材文、圖的精煉性，并且注重教材表達的準確性，以便美術(shù)教師也方便學(xué)生學(xué)習和欣賞的講解。

　　五、充分發(fā)揮電腦及多媒體在美術(shù)鑒賞教學(xué)中的作用

　　隨著(zhù)教育改革的不斷深入發(fā)展，美術(shù)的數字化教學(xué)在具體的實(shí)踐中不僅方便快捷，還會(huì )使學(xué)生在學(xué)習和鑒賞中感到新鮮和好奇，可以更好地啟發(fā)和增強學(xué)生美術(shù)鑒賞的主動(dòng)性和能動(dòng)性。所以，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分應用多媒體技術(shù)，通過(guò)電腦美術(shù)的智能化功能使傳統的美術(shù)理論技法不斷簡(jiǎn)化，而且信息技術(shù)的多功能性可以使美術(shù)有豐富的表現力，讓學(xué)生在美術(shù)鑒賞學(xué)習中感知到美術(shù)的魅力。不僅如此，多媒體等在美術(shù)表現上的多重性和多樣性，還可以更好地啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習中的創(chuàng )造思維和科研能力，不僅使學(xué)生可以輕松愉快地進(jìn)行美術(shù)鑒賞，還能不斷增強他們學(xué)習美術(shù)的興趣。加強高中美術(shù)鑒賞教育和審美教育，有利于提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，豐富他們的業(yè)余生活，還有利于我國普通高中改善美術(shù)課程設置和教學(xué)方式，培養學(xué)生積極向上的學(xué)習態(tài)度，更有助于實(shí)現教學(xué)目標，使他們成為愛(ài)美、會(huì )美、能創(chuàng )造美的高素質(zhì)的一代。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇8

　　初等教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)專(zhuān)修生將在日后的教育工作中擔負著(zhù)小學(xué)美術(shù)的教學(xué)工作。小學(xué)美術(shù)教育除培養學(xué)生的動(dòng)手作畫(huà)能力外，更多的將培養學(xué)生的美術(shù)興趣，建立審美意識，學(xué)會(huì )如何在生活中發(fā)現美、創(chuàng )造美。因此，這就要求小學(xué)美術(shù)教師不僅具有較強的繪畫(huà)實(shí)踐能力，而且更要具有很強的發(fā)現美和認識美的能力，不斷引導學(xué)生培養正確的審美認識，這一能力的獲得就必須要求美術(shù)專(zhuān)修生有正確的、全面的、較強的對美術(shù)作品和美術(shù)現象的鑒賞能力。

　　在美術(shù)教育工作中發(fā)現，很多美術(shù)專(zhuān)修生通過(guò)一段時(shí)間的專(zhuān)業(yè)技能訓練，畫(huà)面表達能力有較大提升。同時(shí)也經(jīng)常反饋這樣的信息：畫(huà)的真好，某某物體畫(huà)得真像；也有學(xué)生將自己的作品給我點(diǎn)評，當我反問(wèn)學(xué)生，你覺(jué)得自己的畫(huà)怎樣時(shí)，學(xué)生就傻了眼，除了對表面的形體、體積、空間的判斷，然后就無(wú)法深入的思考與認識，當面對梵高的《向日葵》、羅中立的《父親》等這樣的經(jīng)典作品更是無(wú)法鑒賞。教師平時(shí)可能一味注重繪畫(huà)技能的訓練，忽視了學(xué)生鑒賞能力的培養，造成了“眼低手高”的局面，這樣下去學(xué)生的畫(huà)面會(huì )越來(lái)越“匠氣”，學(xué)生會(huì )嚴重缺乏正確的審美認識與藝術(shù)創(chuàng )新意識，也將無(wú)法適應美術(shù)教育工作。

　　下面就如何加強學(xué)生鑒賞能力培養淺談我的看法：

　　一、加強美術(shù)理論學(xué)習，建立審美體系

　　在目前的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)史論的教學(xué)是相當薄弱的，無(wú)論是課程設置還是教師教學(xué)本身。往往只注重了繪畫(huà)技能的培訓，造成了普遍的“眼低手高”的僵局。

　　加強美術(shù)史論的學(xué)習，全面了解中外美術(shù)的起源、發(fā)展、演變、流派等，讓學(xué)生建立基本的審美意識和完整的審美體系。當然，這種理論的學(xué)習是比較枯燥的，教師應當結合當時(shí)社會(huì )環(huán)境、社會(huì )反應和社會(huì )影響來(lái)教學(xué)。例如：唐代張萱的《搗練圖》，描繪了當時(shí)貴族婦女的生活風(fēng)俗；閻立本的《步輦圖》描寫(xiě)了文成公主與松贊干布這一漢藏兩族通婚的史實(shí)；宋代張擇端的《清明上河圖》把汴京的繁華景象，汴河上下的各種人物、景物等社會(huì )生活風(fēng)貌無(wú)不具體而生動(dòng)、真實(shí)地展現給我們，在繪畫(huà)史上具有重要的價(jià)值；吳道子所畫(huà)的人物頗有特色，筆不周而意足，貌有缺而神全；他還善于輕重頓拙似有節奏的“蘭葉描”，筆勢圓轉，衣帶飄舉，盈盈若舞，形成“吳帶當風(fēng)”的獨特風(fēng)格，風(fēng)行一時(shí)……徐悲鴻畫(huà)的馬、鄭板橋畫(huà)的竹、李可染畫(huà)的山等等，除了給我們以美的享受，還讓我們了解歷史，認識社會(huì )，向我們傳達了一種精神。通過(guò)教師將作品、人物、社會(huì )背景進(jìn)行有機結合，將在很大程度上激發(fā)起學(xué)生學(xué)習美術(shù)史論的興趣，幫助學(xué)生逐步建立審美體系。

　　二、賞析經(jīng)典作品，強化審美意識

　　教育學(xué)家第斯多惠在教師規則中講過(guò)：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒。沒(méi)有興奮的情緒怎么激勵人？怎么喚醒沉睡的人？”學(xué)生閱歷、知識、經(jīng)驗的不足，很難對美術(shù)作品積極主動(dòng)地欣賞。這就要求教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)中對學(xué)生作適當的引導和激發(fā)。

　　于此，教師應經(jīng)常性賞析一些不同類(lèi)型的經(jīng)典作品讓學(xué)生感受、體驗、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識，強化審美意識。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節，特別是一些引人入勝的細節，如父親耳朵上的筆、蒙娜麗莎的神秘的微笑等等，再通過(guò)生動(dòng)恰當的語(yǔ)言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。

　　美術(shù)作品一般都不是孤立存在的，都是在一定的文化情境中創(chuàng )造出來(lái)的。文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng )作出來(lái)的時(shí)候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不僅講技法，更要把作者、美術(shù)作品所處的時(shí)代背景交代清楚。例如凡高的《星空》就有必要介紹有關(guān)凡高生平的一些故事，欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí)，學(xué)生就應該了解歷史背景。只有這樣，才能讓學(xué)生對畫(huà)內畫(huà)外進(jìn)行自主思考。

　　另外，學(xué)生受文化修養、社會(huì )背景的差異影響，審美需求和角度也不一樣。教師要能容忍和接受學(xué)生的各種見(jiàn)解和感想，對學(xué)生的審美傾向和差異持有正確的態(tài)度。

　　三、提高習作質(zhì)量，滲透審美情感

　　在日常的繪畫(huà)中，不僅是提高繪畫(huà)表現技法的學(xué)習，更是進(jìn)行審美滲透的好時(shí)機。那怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的陶罐，一幅普通的風(fēng)景，也要求學(xué)生對客觀(guān)物象進(jìn)行概括、提煉，滲透進(jìn)自己對物象的審美情感，甚至可以通過(guò)物象表達對社會(huì )狀態(tài)及人物情緒的表現。通過(guò)這種長(cháng)期的思考與練習，讓學(xué)生不由自主地將繪畫(huà)練習與審美情感相融合，以此來(lái)建立良好的審美認識。

　　我想，通過(guò)以上方法的教學(xué)與實(shí)踐，定會(huì )讓初等教育美術(shù)專(zhuān)修生的美術(shù)鑒賞能力得到較大提高，當學(xué)生建立了完備的審美體系和較強的審美能力后，對畫(huà)面本身也有大幅的提升。

　　總之，美術(shù)不僅屬藝術(shù)范疇，它是學(xué)術(shù)，是社會(huì )科學(xué)，以學(xué)術(shù)啟發(fā)技術(shù)，點(diǎn)石成金，技進(jìn)乎道，庶幾不惑，則更易于成為藝術(shù)。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇9

　　“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說(shuō)。他是荷蘭的后印象派畫(huà)家，他是世界著(zhù)名的畫(huà)家之一，他英年早逝，37歲就結束了自己的生命，但是他對二十世紀西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠影響，他已成為了一個(gè)象征�！断蛉湛�》作為他的作品之一，是何等的讓人驚嘆。

　　梵高最有名的作品無(wú)疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物，他愛(ài)用向日葵來(lái)布置他在阿爾的房間。他曾說(shuō)過(guò)：“我想畫(huà)上半打的《向日葵》來(lái)裝飾我的畫(huà)室，讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上，在各種程度的藍色底子上，從最淡的維羅內塞的藍色到最高級的藍色，閃閃發(fā)光；我要給這些畫(huà)配上最精致的涂成橙黃色的畫(huà)框，就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣�！辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫(huà)面上大放光芒，這些色彩熾熱的陽(yáng)光，發(fā)自?xún)刃尿�誠的精神情感。梵高作畫(huà)時(shí)，懷著(zhù)極狂熱的沖動(dòng)，追逐著(zhù)猛烈的即興而作，這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國南部所作的。

　　當你注視這些向日葵油畫(huà)時(shí)，首先注意到它們的外表，它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快，強烈地表達了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來(lái)表現盛開(kāi)的向日葵，沉悶的褐色來(lái)呈顯向日葵的萎蔫和死亡； 整個(gè)發(fā)展過(guò)程通過(guò)兩個(gè)極端的對立面被表現出來(lái)。 也許這種特別的表現手法被采用在油畫(huà)里；通過(guò)觀(guān)查生命的各個(gè)層面， 以深刻的理解來(lái)表達所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫(huà)的成熟期創(chuàng )作了《向日葵》這幅作品，畫(huà)面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩，使人頭暈目眩。他內心充滿(mǎn)激情地去畫(huà)那些面朝太陽(yáng)而生的花朵�；ㄈ锂�(huà)得火紅火紅， 就像一團熾熱的火球；黃色的花瓣就像太陽(yáng)放射出耀眼的光芒一般。畫(huà)家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸，仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強烈的生命力，在這里你用“栩栩如生”來(lái)描繪這些向日葵，已經(jīng)顯得軟弱和淺薄，因為那火焰般的向日葵仿佛是一朵朵燃燒的生命，畫(huà)家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說(shuō)這是“梵高的向日葵”，因為那是他內心火熱感情的寫(xiě)照，是他精神力量的外露，就如同沒(méi)有曹雪芹就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》一樣，沒(méi)有梵高就肯定沒(méi)有梵高式的《向日葵》。作為現代表現主義的先鋒，極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型，梵高更強調他對事物的自我感受，而不是他所看到的視覺(jué)形象，他大膽追求線(xiàn)條和色彩自身的表現力，不拘一格，恣意妄為。他曾說(shuō)過(guò)：“為了更有力地表現自我，我在色彩的運用上更為隨心所欲�！逼鋵�(shí)，在這幅作品中不僅是色彩、線(xiàn)條，就是透視和比例也都面目全非，徹底變了形，以適應畫(huà)家隨心所欲表現自我的需要。梵高這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng )造風(fēng)格，使他把不同類(lèi)型的人物、花卉和靜物，都拿來(lái)當作了“習作”的對象，并一絲不茍地把它們直接寫(xiě)生出來(lái)的，從這個(gè)層面看他是在描寫(xiě)印象，但外在的手法已經(jīng)不再重要，他更注重畫(huà)中的內涵和神韻。從而可以很清楚地看到，從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后，他以超越印象派極遠。正如他說(shuō)過(guò)的那樣：“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞，我找不到比下述文字更好的闡釋?zhuān)核囆g(shù)即自然、現實(shí)、真理，但藝術(shù)家能以之表現出深刻的內涵，表現出一種觀(guān)念，表現出一種特點(diǎn)，藝術(shù)家對這些內涵、觀(guān)念、特點(diǎn)有自己的表現形式，其表現形式自成一格，不落窠臼，清晰明確。

　　作為一位用生命創(chuàng )作的畫(huà)家，梵高將自身的主體創(chuàng )作意識、內心的情感意識與東方繪畫(huà)的因素加以巧妙融會(huì )，在最慘烈的生活境遇和對藝術(shù)狂熱執著(zhù)的追求中，樹(shù)立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰，后人只能膜拜，絕不可以企及，梵高亦是如此�！断蛉湛�》可以說(shuō)是梵高的化身了。梵高認為黃色代表太陽(yáng)的顏色，陽(yáng)光又象征愛(ài)情，因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對于梵高而言，向日葵這種花是表現他思想的最佳題材。夏季短暫，向日葵的花期更是不長(cháng)，梵高亦如像向日葵般結束自己短暫的一生，稱(chēng)他為向日葵畫(huà)家，應該是恰如其分。

　　《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫(huà)之一。梵高作畫(huà)時(shí)，懷著(zhù)極狂熱的沖動(dòng)，追逐著(zhù)猛烈的精神保留至今。后來(lái)的法國的野獸主義、德國的表現主義，以及20 世紀初出現的抽象派，都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養。他對西方20 世紀的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠而又廣泛的影響�！断蛉湛�》可以說(shuō)是融入了梵高的生命。模糊的，隱約的，朦朧的，說(shuō)不清道不明。梵高的生命力，也許一樣充斥了這種忽隱忽現的，說(shuō)不清道不明的感覺(jué)吧。強烈的思緒，也許自己都未曾發(fā)覺(jué)，并沒(méi)有刻意去雕琢，而生命燦爛的氣息就在不知不覺(jué)中彌漫畫(huà)布，最后，會(huì )詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩，舞蹈著(zhù)的對生命渴望，舞蹈著(zhù)的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說(shuō)，梵高的向日葵油畫(huà)已經(jīng)改變了人類(lèi)對生命和藝術(shù)的觀(guān)念。這些油畫(huà)只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視，并震撼了你的心靈。 你可以注意到，流暢的萎蔫的情緒及可愛(ài)的黃色的張力，在這幅向日葵畫(huà)里是那么的和諧，它們并沒(méi)有破壞整幅畫(huà)的平衡。梵高的向日葵油畫(huà)常常被復制，但從未有人達到梵高完美的境界。

　　凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫(huà)家，他的悲劇性的生涯，造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館，更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無(wú)上榮耀，而他的畫(huà)也同他多姿多彩的生涯一樣，引起人們的興趣和熱愛(ài)，獲得崇高的評價(jià)。他的畫(huà)，的確耐人心賞，也讓人感動(dòng)，帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界，幾乎重現凡高生前所到之處及所見(jiàn)景物，讓我們從中體味和認識這位 19世紀產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。

　　《向日葵》是一幅震撼人心的油畫(huà)。鑒賞梵高的《向日葵》，不僅僅要去了解梵高的一生，更要去感受向日葵的生命意義，雖然短暫，但是活得燦爛。人的一生就應該像向日葵一樣燦爛的微笑。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇10

　　【摘要】本文著(zhù)重從情境式教學(xué)的利與弊兩方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)講述情境創(chuàng )設的作用，努力創(chuàng )設良好的教學(xué)情境，使學(xué)生在良好的學(xué)習氛圍中接受知識，加速各種能力的提高，情感的升華，較好地解決學(xué)生對美術(shù)知識的欣賞，從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng )造美的能力。

　　【關(guān)鍵詞】興趣；情境式教學(xué)；重要作用

　　將15克的鹽放在你的面前，無(wú)論如何你難以咽下，但當15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。

　　上面一段話(huà)很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用�？吹竭@段話(huà)，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識就是力量，知識是能力的基礎，知識改變命運，知識具有無(wú)窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗到知識之美。為此我們要擔負起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識“流光溢彩，青春靚麗”。

　　情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。

　　知識本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內容，而表征它的語(yǔ)言文字（符號圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的，我們在學(xué)習知識，欣賞作品時(shí)，都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來(lái)，從而把兩者真正統一起來(lái)，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習則是有意義的學(xué)習。

　　教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習心向，這是有意義學(xué)習的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來(lái)的是血，從山泉里流出來(lái)的水，從一位充滿(mǎn)愛(ài)心的教師的教學(xué)里，涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構圖感染，我趁機講中國“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農民”，曾幾何時(shí)“農民”與“土佬帽”“不講究衛生”劃上了等號，我教育學(xué)生農民是我們的衣食父母，沒(méi)有農民，我們吃什么、穿什么，沒(méi)有農民工就沒(méi)有現在的現代化城市，所以我們要尊重農民，熱愛(ài)農民。從而加深了我們對這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。（美術(shù)教學(xué)論文 ）它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習的'認識背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。

　　在欣賞中國古代繪畫(huà)之山水單元專(zhuān)題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè )中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng )設的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。

　　在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據五段式的畫(huà)面內容，用音樂(lè )分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè )、笛簫合奏，引導學(xué)生隨音樂(lè )感受作品的具體情節；再如用古希臘的神話(huà)傳說(shuō)，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對古希臘文化的向往與興趣，我還邀請同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè )意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì )到欣賞的樂(lè )趣，增強作品的感悟能力。

　　以上這種充滿(mǎn)情境式的教學(xué)，把本來(lái)死板的不會(huì )動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著(zhù)教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì )有什么效果的�！保ㄙ澘品蛘Z(yǔ)）這是因為“未經(jīng)人的積極情感強化和加溫的知識，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。

　　沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對面，也猶如背對背。只有激情和真情才會(huì )師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習任何事情的最合理的時(shí)機是當他們興致高、心里想做的時(shí)候�！�

　　創(chuàng )設情境既要為學(xué)生的學(xué)習提供認知�？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習的兩個(gè)先決條件。

　　當然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向 。不少教師對情境在教學(xué)中的應用存在偏差，創(chuàng )設的 “情境”要么目的不夠明確，師生的調侃游離于教學(xué)目標之外，要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng )設情境，尋找素材花費大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線(xiàn)索，抓不住一節課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對學(xué)生的認知起點(diǎn)定位不準，即所創(chuàng )設的情境再吸引人，也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現象，有些創(chuàng )設情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導致課堂效率低下。

　　如在鑒賞《中國古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì )的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。

　　另外“情境”的創(chuàng )設并不時(shí)時(shí)處處需要，而應根據具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應根據美術(shù)知識的線(xiàn)索，努力創(chuàng )設“良好的”“合適的”情境。

　　總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng )設有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習的樂(lè )土。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇11

　　摘要：

　　中國十大傳世名畫(huà)之一。北宋風(fēng)俗畫(huà)作品，寬24.8厘米，長(cháng)528.7厘米，絹本設色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品，屬一級國寶�！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌，這在中國乃至世界繪畫(huà)史上都是獨一無(wú)二的。自從問(wèn)世，人們對清明上河圖的評價(jià)和鑒賞從沒(méi)有中斷過(guò)，可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高以及作者畫(huà)技的高超。在不斷的探索和評價(jià)過(guò)程中，我們對美術(shù)的鑒賞本質(zhì)也有了一定的認識。

　　關(guān)鍵字：

　　清明上河圖 張擇端 美術(shù)鑒賞 美術(shù)鑒賞的意義

　　引言：

　　《清明上河圖》的鑒賞，對畫(huà)家張擇端的了解，進(jìn)一步探索美術(shù)鑒賞對我們的意義和啟發(fā)。

　　正文 ：

　　美術(shù)鑒賞是對美術(shù)作品進(jìn)行評價(jià)和欣賞。美術(shù)鑒賞是一種審美活動(dòng)，它是鑒賞者運用自己的感知能力，情感，審美經(jīng)驗和知識修養，對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、理解和評價(jià)，從而獲得審美享受和藝術(shù)知識，提高審美能力，陶冶情操的過(guò)程。它也是鑒賞者面對足以引起審美感情的作品，兩者相互作用而產(chǎn)生的一種心物感應，物我交融的復雜的心理過(guò)程。

　　下面以中國十大傳世名畫(huà)之一《清明上河圖》為例，先對作品進(jìn)行鑒賞，然后結合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。

　　《清明上河圖》寬24.8厘米，長(cháng)528.7厘米，絹本設色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品�！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌，這在中國乃至世界繪畫(huà)史上都是獨一無(wú)二的。作品以長(cháng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構圖法，將繁雜的景物納入統一而富于變化的畫(huà)卷中，畫(huà)中主要分為兩部分，一部分是農村，另一部分是市集。畫(huà)中有五百五十余人，牲畜五六十匹，船只二十余艘，房屋樓宇30多棟，車(chē)13輛，轎14頂，橋17座，樹(shù)木約180棵，往來(lái)衣著(zhù)不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動(dòng)，注重情節，構圖疏密有致，富有節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見(jiàn)功底。這幅畫(huà)描繪的是北宋汴京市井生活清明時(shí)節的繁榮景象，是汴京當年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫(xiě)照，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì )生活與習俗風(fēng)情。好一派繁榮昌盛的景象��！

　　該圖描繪了清明時(shí)節，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光。作品以長(cháng)卷形式，采 用散點(diǎn)透視的構圖法，將繁雜的景物納入統一而富于變化的畫(huà)面中，畫(huà)中人物1000多，衣著(zhù)不同，神情各異，其間穿插各種活動(dòng)，注重戲劇性，構圖疏密有致，注重節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。這些都體現了張擇端的高度的藝術(shù)概括力，才使《清明上河圖》達到了很高的藝術(shù)水準

　　全畫(huà)分為三個(gè)部分：

　　一、汴京郊野的春光：

　　疏林薄霧中，掩映著(zhù)低矮的草舍瓦屋、小橋流水、老樹(shù)、扁舟，阡陌縱橫，田畝井然，依稀可見(jiàn)農夫在田間耕作。兩個(gè)腳夫趕著(zhù)五匹馱炭的毛驢，向城市走來(lái)。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內坐一位婦人。轎頂裝飾著(zhù)楊柳雜花，轎后跟隨著(zhù)騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來(lái)。

　　環(huán)境和人物的描寫(xiě)，點(diǎn)出了清明時(shí)節的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫(huà)展開(kāi)了序幕。

　　二、繁忙的汴河碼頭：

　　汴河是北宋國家漕運樞紐，商業(yè)交通要道，從畫(huà)面上可以看到人煙稠密，糧船云集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的，有在飯鋪進(jìn)餐的。還有“王家紙馬店”，是掃墓賣(mài)祭品的，河里船只往來(lái)，首尾相接，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿(mǎn)載貨物，逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨。

　　橫跨汴河上的是一座規模宏大的木質(zhì)拱橋，它結構精巧，形式優(yōu)美，宛如飛虹，故名虹橋。一只大船正待過(guò)橋。船夫們有用竹竿撐的；有用長(cháng)竿鉤住橋梁的；有用麻繩挽住船的；還有幾人忙著(zhù)放下桅桿，以便船只通過(guò)。鄰船的人也在指指點(diǎn)點(diǎn)地在大聲吆喝著(zhù)什么。船里船外都在為此船過(guò)橋而忙碌著(zhù)。橋上的人，也伸頭探腦地在為過(guò)船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì )合點(diǎn)。

　　三、熱鬧的市區街道：

　　以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。

　　商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)，此外尚有醫藥門(mén)診，大車(chē)修理、看相算命、修面整容，各行各業(yè)，應有盡有，大的商店門(mén)首還扎著(zhù)“彩樓歡門(mén)”，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣(mài)的小販，有乘座轎子的大家眷屬，有身負背簍的行腳僧人，有問(wèn)路的外鄉游客，有聽(tīng)說(shuō)書(shū)的街巷小兒，有酒樓中狂飲的豪門(mén)子弟，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼，士農工商，三教九流，無(wú)所不備。

　　交通運載工具有轎子、駱駝、牛馬車(chē)、人力車(chē)，有太平車(chē)、平頭車(chē)，形形色色，樣樣俱全。繪色繪形地展現在人們的眼前。

　　張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)極注意細節，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人身臨其境。他并不注重虛境和實(shí)境的對比，而是細致描繪每個(gè)角色，甚至畫(huà)中的樹(shù)木都做細致的刻畫(huà)，不同樹(shù)木的質(zhì)感和空間對比都表現得極為充分。人物和食物的比例合度，遠近也層次分明。畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)線(xiàn)條清晰自然，顏色深淺濃淡事宜，人物表情豐富，直達內心，景物自然和諧，與人物相應成輝，所體現的朝氣和諧的繁榮景象，充分反映了張擇端對客觀(guān)外界和主觀(guān)感受的高度尊重。

　　畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí)，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色，更重要的是筆墨本身所體現的美，所傳達出的畫(huà)家的主官感受、氣勢和意趣。

　　下面結合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。

　　通過(guò)對這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過(guò)對美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識，更可以培養創(chuàng )造美的能力。對我們的性格，感情，認識，人生觀(guān)，思想觀(guān)等都有非常重要的意義，可以培養我們的積極性、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養、人文修養得到提高。

　　更具一般的說(shuō)，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng )作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品，即不與觀(guān)眾見(jiàn)面的作品是不會(huì )產(chǎn)生任何社會(huì )作用的，美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀(guān)者積極思考，根據自己的生活經(jīng)驗及掌握的知識，對作品加以理解而使作品達到完善的過(guò)程。具體作品面對不同的觀(guān)者將產(chǎn)生不同的效應，但美術(shù)作品存在的共同效應是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養與審美素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì )發(fā)展為目的。

　　首先美術(shù)鑒賞可以幫助我們開(kāi)闊眼界，擴大知識領(lǐng)域。人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的，生活內容無(wú)比豐富，但對每個(gè)兒人來(lái)講，不管他如何見(jiàn)多識廣，也不可能體驗到社會(huì )生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象的接觸到許多人生與經(jīng)歷遠遠不能涉及的廣闊領(lǐng)域。以中國的美術(shù)作品為例，上下五千年，許多繪畫(huà)，雕塑，工藝和各種建筑藝術(shù)，都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識。外國美術(shù)作品，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大的擴展知識領(lǐng)域。

　　其次，美術(shù)可以陶冶人的情操，促進(jìn)精神文明建設。美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現在它是一種感覺(jué)和理解，感情與認識相統一的精神活動(dòng)。因此，欣賞者通過(guò)對藝術(shù)作品的欣賞而提高認識、接受教育。如我國原始社會(huì )的彩陶和商周的青銅藝術(shù)，以及他們許多巧奪天工、光彩奪目的工藝品，使人深深地認識到我們祖國歷史的悠久和古老文化的輝煌，從而增強熱愛(ài)偉大祖國的思想感情。在欣賞的過(guò)程中，通過(guò)比較鑒別，也可以使我們認識到什么是真善美，什么是假惡丑，審美的批判過(guò)程，便是提高精神境界的過(guò)程。

　　第三，美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)修養和審美能力的重要途徑。馬克思說(shuō)：“藝術(shù)對象創(chuàng )造出動(dòng)的藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾”。這就是說(shuō)，按照美的原則創(chuàng )造出來(lái)的作品，反過(guò)來(lái)又會(huì )對人們起審美的教育作用，從而提高人們鑒賞藝術(shù)的能力。這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累，就是人的藝術(shù)素養能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。我國古代南北朝時(shí)期著(zhù)名的文藝理論家劉勰說(shuō)的“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器”講的就是這個(gè)道理。多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，多對日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析，是提高人們藝術(shù)素養和審美素養的重要途徑。

　　我們在欣賞這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì )被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng)，喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種潛移默化的過(guò)程中，我們會(huì )得到心靈的凈化，情感的陶冶，在不知不覺(jué)中接受了健康向上的精神品質(zhì)和道德情操，從而改善人的情感狀態(tài)，影響人行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受，擴大我們的知識領(lǐng)域，開(kāi)闊了我們的視野。

　　通過(guò)對《清明上河圖》的鑒賞使我了解了中國另一方面的優(yōu)秀傳統文化，了解中國傳統的優(yōu)秀思想和人生價(jià)值觀(guān)，它拓寬了我的知識面，對培養我們的認識世界的能力 ，審美的眼睛和健康的審美情趣以及未來(lái)的人生發(fā)展，都具有十分重要的意義。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇12

　　鑒賞是小學(xué)美育的靈魂，是打開(kāi)兒童美麗心境的鑰匙。一個(gè)對生活充滿(mǎn)熱愛(ài)、對生命充滿(mǎn)理解和尊重的人，總是會(huì )從不同角度去鑒賞，發(fā)現美和價(jià)值，這在教育中是一種真正的、充滿(mǎn)智慧的大教育觀(guān)。在小學(xué)美育中，鑒賞更是必不可少，范圍也是非常廣泛的，課堂教學(xué)的藝術(shù)鑒賞課外教材的補充鑒賞，興趣愛(ài)好的培養鑒賞，人才的賞識教育，從一幅畫(huà)，一節課，一本書(shū)，一個(gè)人，一個(gè)國家都有他值得鑒賞的魅力。下面我來(lái)談?wù)勮b賞教學(xué)的多種形式。

　　一、在特定的文化意境中鑒賞

　　任何美術(shù)作品都不是孤立存在的。不是真空的產(chǎn)物，都是在特定的歷史文化背景中創(chuàng )造出來(lái)的。因而在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單純地講技法，而要將作品回歸到原有的歷史環(huán)境中，回歸到特定的文化情境中，讓學(xué)生真正體會(huì )到作品所要表達的人文含義。

　　教師可介紹作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的歷史故事，加深學(xué)生對作品內涵的理解。如青銅器、秦俑體現了中華民族的民族精神，中國山水畫(huà)體現了意境和神宗意識，古希臘藝術(shù)體現了崇尚理想與科學(xué)的精神，文藝復興時(shí)期藝術(shù)作品體現了人文主義思想。在鑒賞中國古代山水畫(huà)時(shí)，可以放一段中國古箏名曲《高山流水》，一方面能夠集中學(xué)生的注意力，另一方面能夠促使學(xué)生理解山水畫(huà)的意境。有時(shí)還可以選擇一些具有文學(xué)情節的作品供學(xué)生鑒賞，如在鑒賞齊白石的作品《蝦》時(shí)，教師可以輕聲吟起齊白石的詩(shī)：“塘里無(wú)魚(yú)蝦自奇，也從荷葉戲東西；寫(xiě)生我懶求形似，不厭聲名到老低”，幫助學(xué)生體會(huì )作者創(chuàng )作時(shí)的心態(tài)，盡快融入到作品的情境中來(lái)。

　　二、融入更多的生活元素

　　偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、情感的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展�！笨梢�(jiàn)，生活是藝術(shù)創(chuàng )作的源泉。生活中的美術(shù)現象俯手可拾。在美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗，把課內與課外、校內與校外結合起來(lái)，創(chuàng )造出一個(gè)宏觀(guān)意義上的美學(xué)情境。我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到校園中走走，讓他們分析、評論校園建筑的布局和特色，找自己感興趣的建筑進(jìn)行全方位觀(guān)察。如果有條件，我們還可以帶學(xué)生參觀(guān)當地的美術(shù)館、博物館、宗教寺廟、園林、民居；或者來(lái)到野外，那初升的太陽(yáng)、絢麗的晚霞、雨后的春筍、雪中的高樓等絢麗多彩的大自然會(huì )牽動(dòng)著(zhù)兒童的心，為美術(shù)教育提供極好的營(yíng)養品。打破教師對講臺的壟斷，打破教科書(shū)對課堂的壟斷，開(kāi)放課堂，提供多元化選擇，以真正適應課程改革的需要。比如《校園小記者》書(shū)本要求學(xué)生出一期校園小報，學(xué)習藝術(shù)字。我要求學(xué)生當一次真正的小記者，走出課堂，采訪(fǎng)學(xué)生和老師，以親身經(jīng)歷來(lái)積累資料和經(jīng)驗。在實(shí)踐中體會(huì )藝術(shù)的真諦。

　　三、調動(dòng)多種感官，營(yíng)造美的情境。

　　人類(lèi)以眼睛、耳朵、皮膚、鼻子等多種感官去感受美，這在以美育人的美術(shù)教學(xué)課堂中尤為重要，因此應利用多種途徑加以調動(dòng)。例如：精美的掛圖、優(yōu)美流暢的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的表情、優(yōu)雅的舉止、得體的服飾、悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )等等，形成了美的教具、美的語(yǔ)言、美的表情、美的服飾、美的音樂(lè )、使美無(wú)處不在，美貫穿始終，讓學(xué)生感到上一節美術(shù)鑒賞課就是一種美的享受，在潛移默化中受到美的熏陶。

　　四、提供交互式平臺

　　學(xué)生鑒賞美術(shù)作品所得到的感受肯定是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。不過(guò)，由于受經(jīng)驗和能力所限，他們的看法也許是幼稚和片面的，但只要是真切的感受，我們就應該給予尊重和認可，不必強求統一�，F代美術(shù)教學(xué)非常重視讓學(xué)生表達自己的感受，我們一定要有意識地為學(xué)生創(chuàng )造這種機會(huì )。

　　課堂是交互式的主平臺。教師可引導學(xué)生在鑒賞過(guò)程中討論，在討論中鑒賞，可以從對作品的題材、主題、造型要素與形式等進(jìn)行討論，還可探討作品的風(fēng)格，內涵，即感情、觀(guān)念、思想等。鼓勵學(xué)生在個(gè)性的基礎上大膽地表現，發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解。積極創(chuàng )設生動(dòng)和諧的氛圍，展開(kāi)想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng )新的潛能，做到敢想、敢說(shuō)、敢做、敢畫(huà)，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識。

　　五、引入多媒體

　　計算機可以將課件制作水平提高到一個(gè)新的水平。如在教學(xué)中，對于點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的理解，以前只能枯燥地講解，現在通過(guò)計算機的幫助，教師可以成功制作出簡(jiǎn)易動(dòng)畫(huà)，演示點(diǎn)到線(xiàn)、線(xiàn)到面、面到體的整個(gè)運動(dòng)軌跡，并運用在畫(huà)中的不同位置來(lái)觀(guān)察不同的視覺(jué)效果。從而更好地理解作品構圖。

　　美術(shù)鑒賞課有很強的直觀(guān)性，使用計算機輔助教學(xué)，通過(guò)數碼投影儀，就可以將作品清晰地放大展示，讓學(xué)生在鑒賞課上能夠真正地“鑒賞”。

　　六、滲透思想品德教育，培養健康審美情趣

　　別林斯基說(shuō)：“美和道德是兩姐妹”。從本質(zhì)上看，不道德的事物是不美的，只有符合健康的審美心理的事物才是真實(shí)、高尚、道德的。換而言之，一個(gè)人只有接受了卓有成效的審美教育，在其發(fā)現美、評價(jià)美、追求美的過(guò)程中，形成正確的審美評判標準，才可能成為一個(gè)高尚的、有道德的時(shí)代新人。因而，在美術(shù)教育中滲透思想品德教育，是不可推卸的責任。教師應根據鑒賞作品所蘊含的豐富的內涵，挖掘和強化作品中的德育因素，將思想品德教育、行為規范教育、人格情操教育、理想和人生觀(guān)教育有機地結合到教學(xué)活動(dòng)中，以實(shí)現“教書(shū)育人”的最終教學(xué)目的。

　　當然，在藝術(shù)教育中不僅有教師對于學(xué)生美術(shù)鑒賞的教育，更有對于學(xué)生個(gè)人的鑒賞，對人的鑒賞，遠比一副藝術(shù)作品的鑒賞更具有前瞻性，我們教育的根本是人，推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的也是人，學(xué)生就是我們國家未來(lái)的希望，世界的未來(lái)主人，因此，人才的培養就是對人的鑒賞，先鑒賞，后發(fā)展，是如今教育界流行和倡導的理念，“鑒賞”不僅僅是“愛(ài)”，更是信任、尊重、理解、激勵、寬容、提醒。通過(guò)鑒賞教育，幫助學(xué)生找到學(xué)習、生活乃至未來(lái)發(fā)展最合適的位置，讓他們將自己的個(gè)性和潛能發(fā)揮到極致，獲得生命的樂(lè )趣。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇13

　　美術(shù)作品是凝結在畫(huà)作上的畫(huà)家對于生活的感悟和理解，因此在欣賞美術(shù)作品時(shí)，不僅要能夠理解畫(huà)家高超的畫(huà)技，同時(shí)也還要能夠欣賞作品的美，理解作品想要表達的內涵。這在具體美術(shù)作品中能夠較容易地實(shí)現，而在抽象美術(shù)作品中，由于其抽象性等特征，欣賞者較難理解其內涵�；�于此，我們試圖運用社會(huì )學(xué)視角對抽象美術(shù)作品的作者生平、生活環(huán)境以及政治背景等進(jìn)行分析，使欣賞者能夠更加深刻地理解抽象美術(shù)作品。

　　一、通過(guò)對創(chuàng )作者的生平的了解來(lái)提升欣賞者對抽象美術(shù)作品的欣賞能力

　　欣賞者在欣賞抽象美術(shù)作品的過(guò)程中，了解創(chuàng )作者的生平有助于把握作品中創(chuàng )作者留下的各種痕跡，從而更加理性地認識作品。例如，通過(guò)對創(chuàng )作者專(zhuān)業(yè)教育經(jīng)歷的了解，欣賞者能夠理解作者不同時(shí)期作品的特點(diǎn)，以及創(chuàng )作者成熟時(shí)期作品中所包含的其他派系的痕跡，對于欣賞和理解抽象美術(shù)作品有很大的幫助。又如，通過(guò)了解創(chuàng )作者的情感經(jīng)歷，能夠使欣賞者了解創(chuàng )作者在創(chuàng )作美術(shù)作品時(shí)經(jīng)歷的情感，從而能夠將對畫(huà)作的理性理解轉移到對畫(huà)作所表達的情感的感受上來(lái)，使欣賞者對抽象美術(shù)作品的欣賞能力得到提升。在對荷蘭印象派代表人物彼埃蒙德里安的作品《灰色的樹(shù)》的欣賞過(guò)程中，我們就可以采用了解作者生平的方法，這樣就能夠更加準確地認識和理解這幅畫(huà)作，同時(shí)對這幅畫(huà)作的美的印象更加深刻。彼埃蒙德里安曾在早年師從其叔叔——海牙派畫(huà)家富爾茲蒙德里安，得到了寫(xiě)實(shí)浪漫主義的真傳，這一經(jīng)歷對其后來(lái)的創(chuàng )作影響巨大。在《灰色的樹(shù)》中，還能夠看到寫(xiě)實(shí)浪漫主義的特征——將內心深處的浪漫情感通過(guò)寫(xiě)實(shí)主義傾瀉而出。在青年時(shí)期，蒙德里安就讀于國立藝術(shù)學(xué)院，受到了象征主義、印象主義和表現主義的影響，開(kāi)始形成了自己的風(fēng)格。在1911—1914年間，蒙德里安受到了畢加索等立體主義的影響，因而形成了立體主義的風(fēng)格，在《灰色的樹(shù)》中，還能夠看出采用了透視和立體三維畫(huà)法的痕跡。在一戰期間，蒙德里安致力于用畫(huà)作表現和平和發(fā)展的理念，因而開(kāi)始使用中性的色彩，這也是《灰色的樹(shù)》中選擇灰色作為主色點(diǎn)的重要原因。這樣，通過(guò)對蒙德里安生平進(jìn)行分析，欣賞者就能夠對《灰色的樹(shù)》有更加準確的理解，能夠看出在畫(huà)作中創(chuàng )作者采用的方法和其創(chuàng )作時(shí)的情感等，更能夠欣賞到作品的美以及作者人格的偉大。

　　二、通過(guò)對創(chuàng )作者生活環(huán)境的了解提升欣賞者對抽象美術(shù)作品的欣賞能力

　　對創(chuàng )作者的生活環(huán)境的了解，能夠從源頭上幫助欣賞者認識到作者對于現實(shí)事物的認識能力。這樣，當作者把現實(shí)事物抽象地表現為畫(huà)作時(shí)，欣賞者就能夠理解作者為什么選擇這種方式來(lái)表達這樣的主題和這樣的情感。因為作者的生活環(huán)境不僅決定了創(chuàng )作者的受教育程度，同時(shí)還影響著(zhù)作者對于事物的認知和對于情感的體驗和表現程度。只有了解到這點(diǎn)，才能夠更好地欣賞抽象畫(huà)作。在對畢加索名畫(huà)《哭泣的女人》進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，就需要充分地了解畢加索的生活環(huán)境，才能夠深刻理解為什么“女人”哭泣時(shí)面部扭曲、眼睫毛的移位到如此地步�！犊奁�的女人》是以畢加索的情人多拉馬爾為原型創(chuàng )作的。多拉馬爾與畢加索維持了長(cháng)達九年的情人關(guān)系，在兩人關(guān)系剛開(kāi)始的期間，多拉馬爾與畢加索情感很好，兩人出雙入對。但是，兩個(gè)人性格都很強硬，在很多問(wèn)題上意見(jiàn)相左，誰(shuí)也不愿意妥協(xié)，因而經(jīng)常硬碰硬。在這樣的相處模式之下，畢加索開(kāi)始動(dòng)手毆打多拉馬爾，并且多次將多拉馬爾打暈。多拉馬爾也因此多次哭泣。畢加索不僅經(jīng)常打多拉馬爾，還經(jīng)常出言刺激她，使她傷心落淚。在這種背景下，畢加索以多拉馬爾為原型創(chuàng )造出《哭泣的女人》。當欣賞者了解了畢加索的創(chuàng )作過(guò)程之后，就能夠更加深刻地理解《哭泣的女人》中主人公面部的扭曲，也能夠理解畢加索刻意對其的丑化，能夠進(jìn)一步地體會(huì )畢加索在創(chuàng )作時(shí)候的感情。

　　三、通過(guò)對創(chuàng )作者所處政治環(huán)境的了解來(lái)更加深刻地體會(huì )美術(shù)作品的寓意

　　雖然抽象藝術(shù)不直接表達現實(shí)社會(huì )，不直接表現政治問(wèn)題，但是創(chuàng )作者所處的政治環(huán)境對其創(chuàng )作主題和創(chuàng )作思路也會(huì )產(chǎn)生巨大的影響。通過(guò)對其進(jìn)行研究，能夠更加深刻地掌握抽象美術(shù)作品的內涵。在里希特的畫(huà)作《派對》中，創(chuàng )作者就通過(guò)畫(huà)作來(lái)對明星托里亞尼的中產(chǎn)階級生活方式進(jìn)行了批判。這種批判并不是來(lái)源于里希特的一時(shí)興起，而是在里希特早年的生活方式以及當時(shí)的政治環(huán)境影響下產(chǎn)生的，因而有著(zhù)明顯的政治意味。里希特在兩德分裂之后，在民主德國生活，后來(lái)沖破阻礙到了西德。在與民主德國有著(zhù)完全不同政治氣氛與創(chuàng )作氛圍的西德中，里希特的思想產(chǎn)生了極大的震撼，并且努力適應。美國當時(shí)在德國的文化藝術(shù)政策和政治政策深刻地影響西德的藝術(shù)發(fā)展，里希特也受到了深刻的影響，進(jìn)而發(fā)展了其政治波普風(fēng)格，這在《派對》里得到了淋漓盡致的體現。

　　四、結語(yǔ)

　　綜上所述，運用社會(huì )學(xué)視角對抽象美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞能夠使欣賞者更加準確地理解作品所表達的內容，把握作品所表達的主題，掌握作品所傳遞的情感，這對于欣賞者鑒賞抽象美術(shù)作品有著(zhù)非常重要的作用。因此，我們在對抽象美術(shù)作品鑒賞的過(guò)程中，需要靈活運用社會(huì )學(xué)的視角，通過(guò)了解創(chuàng )作者的生平及其所處的生活環(huán)境、政治環(huán)境等對作品進(jìn)行全面、深刻和立體的了解，不斷提升對抽象美術(shù)作品欣賞能力。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇14

　　一、互聯(lián)網(wǎng)應用于美術(shù)鑒賞教學(xué)的條件已漸趨成熟

　　1.個(gè)人電腦的普及

　　計算機網(wǎng)絡(luò )只是獲取資源的一種渠道，要真正使用它，還要有一定的技術(shù)設備。過(guò)去電腦價(jià)格比較昂貴，只有少數單位和個(gè)人能夠擁有，而隨著(zhù)電腦技術(shù)的日益成熟以及商家之間的價(jià)格競爭，電腦的價(jià)格已經(jīng)下降了不少。如今走進(jìn)學(xué)生的宿舍，往往可以看到桌面上擺著(zhù)臺式或筆記本電腦，學(xué)生們正熟練地使用計算機上網(wǎng)。在課堂上學(xué)生甚至會(huì )用手機查找學(xué)習資料，幫助理解課堂知識。所以，個(gè)人電腦的易于取得為利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習提供了必要的條件和準備。

　　2.互聯(lián)網(wǎng)的使用方法簡(jiǎn)單易學(xué)

　　現在人們已經(jīng)普遍懂得使用絡(luò )瀏覽器上網(wǎng)閱讀資料，通過(guò)搜索引擎和數據庫平臺進(jìn)行資料查找也很簡(jiǎn)單，只要輸入關(guān)鍵詞就可以搜索到，使用方法比較簡(jiǎn)單。通過(guò)電子郵箱收發(fā)郵件，通過(guò)聊天工具交流信息，傳輸數據，通過(guò)論壇發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)、看法也是很方便的事情。而這些為互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)起到了促進(jìn)的作用。

　　3.學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )的喜愛(ài)

　　作為年輕的一代，學(xué)生對新事物的接受很快。同時(shí)他們又具有較強的求知欲和好奇心。校園里的電子閱覽室常常是座無(wú)虛席，宿舍里也經(jīng)常能夠看到學(xué)生們上網(wǎng)的身影，學(xué)校周?chē)�的網(wǎng)吧也總是生意興隆。上網(wǎng)在學(xué)生們的生活中所占的比重越來(lái)越大。學(xué)生們對互聯(lián)網(wǎng)的熱情對利用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行教學(xué)大有益處。

　　二、互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)的便利與優(yōu)勢

　　1.互聯(lián)網(wǎng)上具有美術(shù)鑒賞課所需的豐富教學(xué)資源

　　美術(shù)鑒賞課的教學(xué)需要大量的圖片、文字、數據、視頻等參考資料，現在網(wǎng)絡(luò )當中已經(jīng)存在有大量與美術(shù)相關(guān)的網(wǎng)站，可以為教學(xué)提供豐富的資源。

　�。�1）具有檢索功能的圖書(shū)期刊數據網(wǎng)站

　　現在許多院校向這些數據網(wǎng)站交付一定的使用費后提供給本校的師生免費使用。這些網(wǎng)站有幾大好處：一是資料可靠，二是質(zhì)量有一定的保證，三是能夠滿(mǎn)足同時(shí)查閱資料的需要，四是下載后可以長(cháng)期閱讀，不必擔心借閱超期問(wèn)題。這些檢索系統的數據是直接把紙質(zhì)的材料直接轉換成電子數據，中間幾乎沒(méi)有數據的丟失或者修改，資料的可信度較大。這些資料也是大部分來(lái)源于一些正式的出版物，在質(zhì)量上是有一定的保證的。圖書(shū)館的藏書(shū)是有限的，如果出現許多人同時(shí)要借某一個(gè)資料或者是某一類(lèi)資料，就不一定能同時(shí)滿(mǎn)足借閱的需要，而網(wǎng)絡(luò )上的資源就不存在這樣的問(wèn)題，可以供許多人同時(shí)下載，而且沒(méi)有借閱期限，可以有充裕的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀和思考。這是利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行學(xué)習時(shí)很重要的一個(gè)資料來(lái)源。

　�。�2）介紹畫(huà)家個(gè)人藝術(shù)創(chuàng )作為主的網(wǎng)站

　　這類(lèi)網(wǎng)站包括了藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站、藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站。藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站一般包括藝術(shù)家的個(gè)人簡(jiǎn)介、作品的在線(xiàn)展示、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和評論文章，以及藝術(shù)活動(dòng)、出版著(zhù)作和獲獎收藏等等。這類(lèi)網(wǎng)站往往能夠較好地選擇出代表藝術(shù)家創(chuàng )作面貌和整體水平的作品。對藝術(shù)家的介紹也比較概括、簡(jiǎn)練。同時(shí)網(wǎng)站往往還放有藝術(shù)家所撰寫(xiě)的文章、訪(fǎng)談以及一些比較有代表性的評論文章等。藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站由于有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)研究團隊以及固定的資金的支持，網(wǎng)站規模就要大得多。對藝術(shù)家的介紹文章一般要更加的細致深入，在線(xiàn)作品范圍更廣，包括了藝術(shù)家不同時(shí)期的代表作品，著(zhù)錄也較為詳細，而且這些美術(shù)館里因為收藏有藝術(shù)家的大量作品，所以在這些網(wǎng)站上還可能看到一些在別的網(wǎng)站不常見(jiàn)到的作品。網(wǎng)站上表現藝術(shù)家自己藝術(shù)觀(guān)的文章、訪(fǎng)談以及評論、研究文章更為豐富和齊全，能夠讓學(xué)習者全方位多角度地了解藝術(shù)家及其作品。這些網(wǎng)站也是比較可靠的美術(shù)鑒賞教學(xué)的資料來(lái)源。

　�。�3）美術(shù)史課程學(xué)習的網(wǎng)站

　　這類(lèi)網(wǎng)站專(zhuān)為美術(shù)史學(xué)習、愛(ài)好者設計，內容豐富，圖文并茂，編排嚴謹，科學(xué)合理，可靠性強，能夠為課程學(xué)習提供大量的參考。

　�。�4）美術(shù)組織機構的網(wǎng)站

　　這些網(wǎng)站中包括了美術(shù)中各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)協(xié)會(huì )所主辦的網(wǎng)站，地方及全國美術(shù)家協(xié)會(huì )的網(wǎng)站。這些網(wǎng)站里有協(xié)會(huì )展覽、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、藝術(shù)新聞、藝術(shù)家介紹、藝術(shù)理論、新作展示及博客、論壇等等。這些網(wǎng)站的專(zhuān)業(yè)性比較強，學(xué)生能夠從中學(xué)習到不少專(zhuān)業(yè)知識，而且對了解各個(gè)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)有很大的幫助。

　�。�5）美術(shù)的綜合性網(wǎng)站以及綜合網(wǎng)里的美術(shù)部分

　　這些網(wǎng)站包含了和美術(shù)有關(guān)的大量信息，內容豐富，包羅萬(wàn)象。它們的受眾面較廣，常常還包含了收藏方面的內容，和現實(shí)生活聯(lián)系比較緊密。學(xué)生通過(guò)瀏覽這些網(wǎng)站，可以把課堂中學(xué)到的知識、理論、方法等和現實(shí)生活中的美術(shù)現象聯(lián)系起來(lái)理解，可以努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。

　�。�6）百科類(lèi)網(wǎng)站

　　這類(lèi)網(wǎng)站往往包括畫(huà)家簡(jiǎn)介、生平經(jīng)歷、作品介紹、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)主張、社會(huì )評價(jià)、市場(chǎng)價(jià)格、收藏價(jià)值等方面的內容。但由于部分這類(lèi)網(wǎng)站在制作上不是由網(wǎng)站專(zhuān)業(yè)人員編輯，而可能是由會(huì )員上傳、編輯資料，內容上可能有重復編排或者邏輯不清的現象，質(zhì)量也參差不齊，所以在可信度上應當引起注意。但是，由于其資料相當豐富，查找方便，所以可以作為學(xué)習的參考，但一定要注意辨別。

　�。�7）貼吧、論壇和微博

　　這些網(wǎng)站上也有大量的圖片、文字、數據資料，但這些資料隨意性較大，對其真實(shí)可靠度要注意鑒別。

　　2.互聯(lián)網(wǎng)為美術(shù)鑒賞學(xué)習提供交流的平臺

　　在學(xué)習的過(guò)程中，不僅圖片、文字是重要的學(xué)習資源，學(xué)習的伙伴也是學(xué)習的重要資源。如果大家能夠交流經(jīng)驗或者是發(fā)出一些有意義的評論，通過(guò)相互的交流也可以加深我們對知識的理解和把握。這種交流可以有同步交流和異步交流。

　�。�1）同步交流

　　通過(guò)QQ、MSN等軟件可以實(shí)現在線(xiàn)同步交流。交流可以以文字的形式，如果接上攝像頭、話(huà)筒等設備，還可以進(jìn)行同步的語(yǔ)音和視頻對話(huà)，使用起來(lái)非常的方便。

　�。�2）異步交流

　　通過(guò)一些離線(xiàn)留言功能以及電子郵件、論壇等形式可以實(shí)現異步交流。比如學(xué)生可以給教師發(fā)郵件或留言，也可以在論壇上相互討論，交流可以不受時(shí)間、地點(diǎn)等限制，具有更多的靈活性。通過(guò)這些交流平臺，學(xué)生可以了解更多與美術(shù)鑒賞相關(guān)的信息，交流不同的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步加深學(xué)習。

　　三、互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)是傳統美術(shù)鑒賞教學(xué)的有益補充

　　1.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)原因：

　�。�1）美術(shù)鑒賞課自身的特點(diǎn)

　　美術(shù)鑒賞課包括了古今中外所有藝術(shù)家的美術(shù)作品、風(fēng)格流派等方面的鑒賞，同時(shí)還需要了解美術(shù)方面的基本知識，藝術(shù)家人生經(jīng)歷、創(chuàng )作過(guò)程，以及與之相關(guān)的歷史、經(jīng)濟、文化等方面的知識。從鑒賞的角度和方法來(lái)講，除了課本上介紹的常見(jiàn)的幾種之外，還存在著(zhù)其他多種的鑒賞角度。所以美術(shù)鑒賞課課程自身的特點(diǎn)，決定了它非常適合運用網(wǎng)絡(luò )來(lái)輔助教學(xué)。

　�。�2）因材施教的需要

　　每位學(xué)生學(xué)習的專(zhuān)業(yè)、基礎、學(xué)習的程度、興趣愛(ài)好都是不相同的。如果說(shuō)僅僅通過(guò)課堂上相對統一的教學(xué)是不能完全滿(mǎn)足每位學(xué)生的需要。學(xué)生們應該從因特網(wǎng)上巨大的資源庫中獲取自己所需的知識，開(kāi)拓一個(gè)課堂以外的廣闊的學(xué)習空間，進(jìn)行一種個(gè)性化的學(xué)習。

　�。�3）素質(zhì)教育的需要

　　素質(zhì)教育給我們的教學(xué)提出了新的要求：“智育工作者要轉變教育觀(guān)，改革人才培養模式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨立思考和創(chuàng )新意識，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng )新思維習慣，重視培養學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、語(yǔ)言文字表達能力以及團結協(xié)作和社會(huì )活動(dòng)的能力�！泵佬g(shù)鑒賞課是一門(mén)和實(shí)踐聯(lián)系非常緊密的課程，它最終要形成的是實(shí)際生活中對美術(shù)的鑒賞能力。因此，美術(shù)鑒賞課不能僅僅局限于課堂上對知識的傳授，更重要的是能力和素質(zhì)的提高。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的使用，學(xué)生在眾多信息的選擇、感受、思考、分析、歸納、總結中，不斷提高綜合素質(zhì)。

　　2.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)具有以下優(yōu)點(diǎn)：

　�。�1）能夠解決傳統教學(xué)中學(xué)習的局限性問(wèn)題

　　傳統的教學(xué)是圍繞著(zhù)教材和教師的課堂教學(xué)展開(kāi)的，著(zhù)眼點(diǎn)是知識的傳授。而課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，學(xué)生所能學(xué)到的知識也是有限的，理解問(wèn)題的角度也比較單一。而要真正對一件作品形成深入的認識，就要了解這個(gè)作品創(chuàng )作者的其他相關(guān)的系列作品以及和這件作品相關(guān)聯(lián)的大量作品以及參考資料，了解不同人的不同觀(guān)點(diǎn)和看法，才能真正得出自己的判斷。而且美術(shù)鑒賞所涉及到的知識面非常廣，無(wú)論是對圖片還是文字資料，都要有一個(gè)量的積累才能真正學(xué)好。而互聯(lián)網(wǎng)上存在著(zhù)學(xué)習的巨大的資源庫，它是一個(gè)除了課堂之外更為廣闊的學(xué)習空間。通過(guò)上網(wǎng)可以方便地獲取大量的文字、圖片、視頻等資料，可以加深對于知識、概念、理論的理解，對畫(huà)家、作品、流派能夠形成更為全面、豐富、準確的認識，還能對自己感興趣的部分進(jìn)行拓展或者深入學(xué)習。因而教師在教學(xué)過(guò)程中要積極轉變教學(xué)思想，具有開(kāi)放式的教學(xué)觀(guān)念，采用啟發(fā)式的教學(xué)，上課時(shí)不要對講授的內容過(guò)早地下定論，要給學(xué)生留下更多的思考的空間。通過(guò)課前、課后的思考題以及上課時(shí)的討論，引導學(xué)生積極到互聯(lián)網(wǎng)上去查找資料。應當讓學(xué)生知道，學(xué)習具有多元性，不僅僅要在課堂里學(xué)習，還要懂得、擅于使用互聯(lián)網(wǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過(guò)各種各樣的途徑獲得更多的知識。這樣，可以將美術(shù)鑒賞的學(xué)習從課堂延伸到課外，豐富和加深我們對課程的學(xué)習。

　�。�2）改被動(dòng)學(xué)習為主動(dòng)學(xué)習，建立學(xué)生學(xué)習的主體地位

　　在以講授為主的教學(xué)當中，學(xué)習往往是被動(dòng)的。學(xué)生所了解的往往只是書(shū)本及老師所講的知識，自己占有的材料比較少，能夠進(jìn)行主動(dòng)思考的余地也就不大。如果依托于互聯(lián)網(wǎng)上的資源，學(xué)生通過(guò)建構式學(xué)習，采用討論的學(xué)習方式，就能夠更好地進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習。在這樣的教學(xué)里，教師可以根據教學(xué)內容設定一定的問(wèn)題，然后讓學(xué)生根據這些問(wèn)題到網(wǎng)上去查找相關(guān)的資料。在觀(guān)察和感受的基礎上，通過(guò)對資料的分析、歸納、整理，形成自己的觀(guān)點(diǎn)。學(xué)生們帶著(zhù)這些觀(guān)點(diǎn)來(lái)到課堂上，通過(guò)與其他同學(xué)的討論，能夠加深對問(wèn)題的理解和認識。這是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習的過(guò)程，通過(guò)這樣的學(xué)習，學(xué)生的印象會(huì )更加深刻，而且從互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的能力、思維能力以及表達能力都得到較大而提高。在實(shí)際的教學(xué)當中，討論是學(xué)生非常喜愛(ài)的學(xué)習方式，它能使課堂氣氛變得活躍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習熱情，增加學(xué)生學(xué)習的興趣。在這樣的學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)生主動(dòng)地將所需要的知識融入到自己的知識系統當中，也做到了個(gè)性化學(xué)習，達到因材施教的目的。同時(shí)我們還要知道，這種討論不僅僅是在課內，互聯(lián)網(wǎng)大大擴展了人們交流的范圍。除了同班同學(xué)之外，還可以通過(guò)校園網(wǎng)和同一個(gè)學(xué)校的同學(xué)交流觀(guān)點(diǎn)。另外，還可以通過(guò)QQ上的興趣組，貼吧、論壇等方式進(jìn)行交流。

　　四、需要注意的問(wèn)題

　�。�1）在網(wǎng)上學(xué)習的時(shí)候很重要的一點(diǎn)是要保證資料的可靠性。所以要注意到一些知名的大型網(wǎng)站和可信度較高的中小網(wǎng)站上查找資料。如果說(shuō)是到一些可靠度不是很高的網(wǎng)站查找資料，要多留心分辨和鑒別；

　�。�2）網(wǎng)絡(luò )世界豐富多彩，有的學(xué)生在上網(wǎng)的時(shí)候往往會(huì )不自覺(jué)地點(diǎn)擊到自己感興趣的連接上，因此浪費了大量的時(shí)間和精力。所以上網(wǎng)時(shí)自控力要強，最好有一定的針對性，避免漫無(wú)目的的瀏覽；

　�。�3）學(xué)校和家庭要做好監督工作，做到安全、健康、文明上網(wǎng)�？萍嫉陌l(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)對我們的生活產(chǎn)生深遠的影響。教育要實(shí)現現代化就要利用好這一技術(shù)條件。面對新的教育發(fā)展形勢，美術(shù)鑒賞課要充分利用網(wǎng)絡(luò )教學(xué)資源，積極轉變教學(xué)觀(guān)念，探索新的教學(xué)方法和手段，不斷適應現代社會(huì )對人才培養的新要求，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，只有這樣才能促進(jìn)美術(shù)鑒賞教學(xué)的不斷進(jìn)步、發(fā)展和提高。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇15

　　博大精深、源遠流長(cháng)往往是形容我國古代藝術(shù)文化、悠久歷史的最佳詞匯。一個(gè)線(xiàn)條，一個(gè)輪廓，一抹色彩，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾筆，畫(huà)家卻能夠用遠近呼應、以動(dòng)襯靜等手法將人物、山水表現得淋漓盡致、唯妙唯俏，這就是我們中國古代繪畫(huà)的精髓所在！

　　從遠古的陶瓷繪畫(huà)，到魏晉的墓室彩繪磚，再到隋唐的壁畫(huà)，個(gè)人感覺(jué)，相比較于西方油畫(huà)的死板，我們中國美術(shù)講究的是形散神聚，畫(huà)家們舉手投足之間一揮筆墨，就能表達自己對人物、事物的態(tài)度與看法——不論是一種巫術(shù)，還是諷刺官僚、表現民生疾苦，抑或是細致刻畫(huà)某種動(dòng)物等等。通過(guò)這幾次選修課，我覺(jué)得古代的畫(huà)家不僅僅是畫(huà)家，他們往往能夠用筆墨批判現實(shí)或者是表達某種愿望或抱負，總之，繪畫(huà)的目的已經(jīng)遠遠超越了欣賞，我們能夠從眾多的繪畫(huà)之中感受到它們所帶來(lái)的內涵美、意境美，這也是值得我們去欣賞、去研究的地方！

　　在美術(shù)鑒賞這門(mén)課中，我印象最深的就是顧愷之大師。顧愷之，字長(cháng)康，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱(chēng)之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。

　　顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國傳統繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎。老師上課細心地講述了洛神賦的故事， 《洛神賦》是古代有名的詩(shī)人曹植用神話(huà)隱喻著(zhù)失落了愛(ài)情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛(ài)的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒(méi)有得到穩固的愛(ài)情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過(guò)洛水，夜晚夢(mèng)見(jiàn)了甄氏來(lái)會(huì )他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹睿將它改名為《洛神賦》。

　　愷之知識淵博而有才氣，擅長(cháng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。工人像、佛像、禽獸、山水等。當時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。他的畫(huà)師法衛協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對我國傳統繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。

　　而在我國古代鼎盛的唐朝唐太宗時(shí)期，也不乏優(yōu)秀的作品出現。比如在《步輦圖》中，唐太宗被一群宮女所環(huán)繞、包圍起來(lái)，并且就連座椅都是宮女們抬起來(lái)的，這些許表現了閻立本對當時(shí)唐太宗、當時(shí)整個(gè)唐朝的不滿(mǎn)與諷刺，但同時(shí)，從來(lái)使的衣著(zhù)與恭敬地神情以及唐太宗面龐的豐潤、目光深邃、神態(tài)威儀而不失和藹也能充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范、一種神圣不可侵犯的威嚴所在�？芍^是既表現了對吐蕃的蔑視，又在表現唐太宗風(fēng)貌的同時(shí)表達了自己對唐朝不敢與吐蕃對抗的看法和諷刺。古代繪畫(huà)給我留下無(wú)窮的回味，而當代大師的作品亦能展現出中華民族的靈魂所在。

　　“癡于繪畫(huà)，能書(shū)。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書(shū)由，略通古今之變�！币淮鷷�(shū)畫(huà)名家范曾用這二十四個(gè)字評價(jià)自己。

　　范曾，字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，當代中國著(zhù)名的國畫(huà)大師，開(kāi)人物畫(huà)一代風(fēng)氣之先。作品熔山水花鳥(niǎo)人物于一爐，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕于一身，在繪畫(huà)語(yǔ)言上有創(chuàng )新，功力不凡。他的古代人物畫(huà)，識者謂其氣韻生動(dòng)，神彩飛揚，精湛嫻熟，筆力遒勁，線(xiàn)條簡(jiǎn)括，形象生動(dòng)。

　　《鬼才范曾》封底上的那幅《鐘馗雅趣圖》，正是范老“鬼才”的一個(gè)集中表現。范老擅作寫(xiě)意人物潑墨人物，力追古代梁楷、法常諸人，筆墨渾厚，造型生動(dòng)。他繼承了南宋梁楷以來(lái)簡(jiǎn)筆潑墨的手法，形成了自己獨特的風(fēng)格。其人物作品之傳神，固出于其才氣之敏悟與博學(xué)好思之修養，至于其筆墨之能得其神，則應出于其鍥而不舍的勤奮和努力。這幅《鐘馗雅趣圖》

　　1.筆法洗練、形象生動(dòng)豪放。簡(jiǎn)單幾筆構型有狀，神采豪放，線(xiàn)條有樣，生動(dòng)鮮活。鐘馗的坦胸開(kāi)衫的簡(jiǎn)潔筆法將健碩灑脫的形象描繪得入木三分。臥蠶雙眉，紅臉多髯，使鐘馗的戾氣漸隱，英氣伶伶俐俐的流露出一點(diǎn)點(diǎn)，不可謂不惟妙惟肖。頸肩與手部的洗練線(xiàn)條使人物更具質(zhì)感，躍然紙上。

　　2.用墨有方，濃淡變化得體，則墨色活潑精神，有光彩，妙趣橫生。前人論畫(huà)謂“氣韻生動(dòng)”，常以用墨佳劣為主要衡量標準不是沒(méi)有道理的。當然，一幅畫(huà)是否達到“氣韻生動(dòng)”，還包括畫(huà)體的內在精神刻畫(huà)，作者情感的傳遞，以及用筆能否恰如其分地再現主客體的諧調一致。所有這些最終還是要靠墨色的變幻來(lái)體現的。

　　這幅《鐘馗雅趣圖》用墨也是十分精巧。墨色豐富，“墨分五色”既有變化又有統一。鐘馗的衣衫以淺淡與中度墨色為主，將白衫的褶皺與光影差別以不同于西方素描的寫(xiě)意手法行云流水般的表現出來(lái)。而濃密的髯發(fā)更是展現出范老用墨的不俗功底，糾結濃密卻不凌亂，恣意張揚卻不繁雜，漸變與層次感以一種特有的手法顯露，下筆猶如閑庭信步一氣呵成。最可賞的便是范老整個(gè)人物的筆觸與構圖，人物有骨有肉，多利豐筋，形象飽滿(mǎn)。

　　3.構思精巧，構圖簡(jiǎn)潔爽利，人物神態(tài)傳神，別有妙趣。范老多畫(huà)鐘馗，這幅卻備受矚目，這和此幅鐘馗的“與眾不同”大有干系，是范老的“鬼氣”賦予了此畫(huà)別樣的感受。范老打破傳統，一改鐘馗兇神惡煞的民間形象，以雅趣為旨，將鐘馗塑造成一位氣質(zhì)介于文人與武將之間的另類(lèi)，使人頓感新意。而右肩上的小鬼不再抱頭鼠竄而是站在肩頭搔弄。舊往打鬼擒妖的鬼判官鐘馗，在畫(huà)中以這些情態(tài)出現，詫異者有之，不解者有之，無(wú)奈者有之，最終卻化作一笑，獨品出另一味道。這種超脫出傳統拘泥的作品，不愧為鬼才的畫(huà)作。

　　其實(shí)，個(gè)人認為，我覺(jué)得中國繪畫(huà)是最能彰顯我國文化特色的歷史產(chǎn)物，我國擁有著(zhù)五千年的深厚底蘊，這不僅僅包括歷史，更囊括著(zhù)我國五千年來(lái)的文化積淀。

　　面對文化，我們要有一種使命感，維護我國文化積淀、傳承我國文化瑰寶；面對藝術(shù)，我們要有一個(gè)積極的心態(tài)，發(fā)現生活之美、感受來(lái)自于藝術(shù)的強大力量；面對美術(shù)，我們要有一個(gè)欣賞的思想，發(fā)現生活的不同、感受來(lái)自美術(shù)的無(wú)限魅力。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇16

　　經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間美術(shù)鑒賞課的學(xué)習，我想從一幅花鳥(niǎo)畫(huà)——《瑞鶴圖》簡(jiǎn)單談一下美術(shù)鑒賞的意義。那么要談美術(shù)鑒賞的意義，首先我們要知道什么是美術(shù)鑒賞。

　　我們發(fā)現不同的美術(shù)門(mén)類(lèi)在藝術(shù)形態(tài)和作品形式有很大的差異。所謂的美術(shù)鑒賞，就是運用我們的視覺(jué)感知、視覺(jué)經(jīng)驗和相關(guān)知識對美術(shù)作品進(jìn)行歸類(lèi)、分析、判斷、體驗、聯(lián)想和評價(jià)從而獲得審美感受。當我們觀(guān)看一幅美術(shù)作品時(shí)，從中獲得了信息和知識，得到了滿(mǎn)足感，產(chǎn)生了審美想象，這就是美術(shù)鑒賞的基本特征。鑒，要明白作品的作者、年代和背景、門(mén)類(lèi)、材料、手段（方法）、語(yǔ)言形式和內容；賞，要把獲得的感受和個(gè)人的經(jīng)驗相結合進(jìn)行審美判斷和評價(jià)。美術(shù)鑒賞就是鑒古今、平優(yōu)略、定高下。鑒是手段，賞是目的。美術(shù)鑒賞者必須具備美術(shù)基本知識和識別美術(shù)類(lèi)別和一般方法，同時(shí)鑒賞者創(chuàng )造性的參與才能是美術(shù)作品的意義得到完善和升華。

　　了解了什么是美術(shù)鑒賞，下面就要說(shuō)說(shuō)美術(shù)鑒賞的意義。既然是鑒賞美術(shù)作品，那美術(shù)鑒賞的意義就首先是美術(shù)作品的意義。

　　而美術(shù)作品的意義又分為本身意義及延伸意義。其本身意義就是說(shuō)我們看到一件美術(shù)作品時(shí)所獲得的美感和愉悅感。拿《瑞鶴圖》來(lái)說(shuō)，此圖繪彩云繚繞之汴梁宣德門(mén)，上空飛鶴盤(pán)旋，鴟尾之上，有兩鶴駐立，互相呼應。畫(huà)面僅見(jiàn)宮門(mén)脊梁部分，突出群鶴翔集，莊嚴肅穆中透出神秘吉祥之氣氛。此幅一改常規花鳥(niǎo)畫(huà)構圖的傳統方法，將飛鶴布滿(mǎn)天空，一線(xiàn)屋檐既反襯出群鶴高翔，又賦予畫(huà)面故事情節，此在中國繪畫(huà)史上是一次大膽嘗試。繪畫(huà)技法尤為精妙，圖中群鶴如云似霧，姿態(tài)百變，無(wú)有同者。更為精彩之處，天空石青滿(mǎn)染，薄暈霞光，色澤鮮明，鶴身粉畫(huà)墨寫(xiě)，睛以生漆點(diǎn)染，頓使整個(gè)畫(huà)面生機盎然。卷后為徽宗瘦金書(shū)題記及詩(shī)，款“御制御畫(huà)并書(shū)”，簽押“天下一人”，觀(guān)其書(shū)風(fēng)，健筆開(kāi)張，挺勁爽利，側峰如蘭竹，媚麗之氣溢出字里行間�？吹酱藞D后，我們?yōu)橹�一震。一片生機躍然紙上。我們在看圖的同時(shí)，也得到了美的享受。這就是其本身意義。

　　那么什么是美術(shù)作品的延伸意義呢？就是通過(guò)了解作品的作者、年代和背景等知識來(lái)豐富我們的文化底蘊。還拿《瑞鶴圖》來(lái)說(shuō)�！度瘊Q圖》作者宋徽宗趙佶，是北宋年間作品�！度瘊Q圖》現藏遼寧省博物館，是趙佶書(shū)畫(huà)珍品中難得的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)具為上乘之作。趙佶繪畫(huà)，注重寫(xiě)實(shí)，講究畫(huà)理法度。據載趙佶曾親自挑選宮廷畫(huà)師，設題畫(huà)鶴。眾生員少有中的者，皆因生員們雖畫(huà)鶴姿態(tài)萬(wàn)千，竟無(wú)幾人細查仙鶴踏石之足先左或右，直至徽宗欽點(diǎn)，方才徹悟。他還曾要求畫(huà)師筆下花卉，能夠表現不同季節、不同時(shí)間應具有的特定情態(tài)。自其登基后，陸續描寫(xiě)過(guò)各種奇花珍禽，并按題材編制成冊，名為《宣和睿覽冊》，所載作品山水、人物、花鳥(niǎo)具佳，僅《瑞鶴圖》就描繪了二十種鶴的不同姿態(tài)，均源于其對周遭事物的密切觀(guān)察。追溯徽宗及其祖輩，似乎多偏好黃道之事，曾數次以此異景昭示天下以證祥瑞，如《六鶴圖》等等。傳世宋徽宗趙佶的畫(huà)有兩種，一種是“御筆畫(huà)”，一種是“御題畫(huà)”�！坝�筆畫(huà)”出于趙佶的親筆，“御題畫(huà)”則由他人代筆作畫(huà)，徽宗書(shū)題押款，由此宋徽宗名下之作數量雖多，其中尚有部分為代筆，而《瑞鶴圖》獨具清俊瀟灑之格調，形神兼備，經(jīng)學(xué)者考證屬趙佶之“御筆畫(huà)”。

　　北宋政和二年上元之次夕（即公元1112年正月十六日），都城汴京上空忽然云氣飄浮，低映端門(mén)，群鶴飛鳴于宮殿上空，久久盤(pán)旋，不肯離去，兩只仙鶴竟落在宮殿左右兩個(gè)高大的鴟吻之上。引皇城宮人仰頭驚詫?zhuān)�行路百姓駐足觀(guān)看�？罩邢汕菥顾平馊艘�，長(cháng)鳴如訴，經(jīng)時(shí)不散，后迤邐向西北方向飛去。當時(shí)徽宗親睹此情此景興奮不已，認為是祥云伴著(zhù)仙禽前來(lái)帝都告瑞——國運興盛之預兆，于是欣然命筆，將目睹情景繪于絹素之上，并題詩(shī)一首以紀其實(shí)。但“祥瑞之兆”卻難以挽回衰敗的國運，此后第十五年，即公元1127年，金兵攻陷都城汴梁。宋朝軍民紛紛起來(lái)抗擊金兵，金人自知無(wú)力吞下這個(gè)腐朽然而卻十分龐大的

　　帝國，遂盡掠九十二府庫160余年所積藏的金銀財寶、書(shū)畫(huà)珍玩等，連同徽、欽二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去，《瑞鶴圖》遂散落民間，不知去向。600年后，《瑞鶴圖》竟奇跡般現世，歸藏清內府，倍受諸帝珍愛(ài)，鈐有“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”、“寶笈重編”、“乾隆鑒賞”、“嘉慶御覽之寶”、“宣統御覽之寶”等璽印，并著(zhù)錄于《石渠寶笈》續編之中。入清內府前，《瑞鶴圖》曾經(jīng)元胡行簡(jiǎn)、明項元汴、吳彥良等人遞藏。1945年8月17日，溥儀隨身攜帶數箱珍貴書(shū)畫(huà)及珠寶玉器欲乘機逃往日本，途經(jīng)沈陽(yáng)時(shí)為人民解放軍及蘇軍截獲，此批重要文物隨即被護送到東北銀行代為保管，其中就包括《瑞鶴圖》。1950年，劫后余生的《瑞鶴圖》等一批清宮散佚書(shū)畫(huà)入藏東北博物館（即遼寧省博物館）至今�！拔骱�一勺水，閱盡古來(lái)人”，《瑞鶴圖》見(jiàn)證了中國宋、元、明、清幾代封建王朝的興盛覆亡，歷經(jīng)了生死攸關(guān)世事沉浮的變幻滄桑，得以完整留傳至今，實(shí)在是歷史的珍寶，收藏的傳奇。

　　僅僅通過(guò)一幅畫(huà)，我們就了解到這么多的歷史文化知識，我們的文化底蘊、藝術(shù)和文化素養得到極大提高。美術(shù)作品的延伸意義可見(jiàn)有多么大！

　　美術(shù)鑒賞的意義除了上面說(shuō)的美術(shù)作品的意義，還有鑒賞這一過(guò)程的意義。鑒賞美的過(guò)程，有利于我們培養審美能力和審美情趣，有利于我們培養積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造美的能力，有利于我們樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

　　正如上面我說(shuō)的，美術(shù)鑒賞能使我們獲得美感和愉悅感，美術(shù)鑒賞能豐富我們的文化底蘊，美術(shù)鑒賞對我們的性格、感情、認識、人生觀(guān)、思想觀(guān)等都有非常重要的意義。我們何樂(lè )而不為呢！

　　美術(shù)鑒賞論文 篇17

　　摘要：美是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì )欣賞美術(shù)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。因此學(xué)習美術(shù)鑒賞是一門(mén)很重要的課程！在這門(mén)課程的學(xué)習中我們能夠學(xué)到很多東西。所以，我很高興這個(gè)學(xué)期學(xué)習了美術(shù)鑒賞這門(mén)令人陶醉的課程，在老師的帶領(lǐng)下，我們在美的世界里留連忘返，學(xué)習了許多關(guān)于美術(shù)的基礎知識和發(fā)展歷史，了解了許多享譽(yù)世界的偉大畫(huà)家，欣賞了許多耳熟能詳的經(jīng)典美術(shù)作品，仿佛在緊張的學(xué)習之余讓自己的心靈找到了一個(gè)暢快休憩的迷人小島。

　　【關(guān)鍵字】生活、美術(shù)、鑒賞

　　美術(shù)，作為一種美的表達形式，在人們的日常生活中扮演著(zhù)越來(lái)越重要的角色，成為生活的調和劑。

　　在日常生活中我們可以深刻的感受到美的意義所在。在這個(gè)課程的學(xué)習過(guò)程中我們在一定程度上了解了中國的傳統繪畫(huà)，體味到了中國傳統繪畫(huà)的魅力。我們都從中感受到了華夏傳統的美妙，體味到古典的魅力所在。同時(shí)我們也了解到中國不同的美術(shù)種類(lèi)，在這門(mén)課的學(xué)習中感受最多的就是對我國傳統文化的了解，增強了民族的自豪感與自信心，有提升了對祖國的愛(ài)。中國是有著(zhù)悠久歷史的國度，其美術(shù)的發(fā)展歷史更是一部豐滿(mǎn)的史詩(shī)。

　　生活就像火焰，跳動(dòng)在紅色的起點(diǎn)；生活就像水流，流淌在清新

　　的田野；生活就薄霧，飄散在命運的藍天；生活就像樹(shù)葉，成長(cháng)在希望的眼前；生活就像大海，不屈在堅實(shí)的地平線(xiàn)。生活是美好的，它需要發(fā)現美的眼睛。生活中有許許多多的美，它體現在不同的地方。有著(zhù)不同的特色。細細體會(huì )，你會(huì )覺(jué)得生活很美。

　　倘若說(shuō)欣賞自然之美需要睿智和一雙善于發(fā)現真諦的眼睛，那么欣賞人間真情，則需要有細膩的情感。在高速發(fā)達的現代社會(huì )，大多因生計而疲于奔波，身邊的零散瑣碎的事情往往被忽略了，漸漸地把日子過(guò)得淡然無(wú)味，一頭霧水，不知道生活到底為了什么？“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔的天空下蔭蔽？”，作家冰心的細膩由此可見(jiàn)一斑，這應該是她最真摯情感的表白。細膩的情感燃燒時(shí)，身邊的細微的美肯定會(huì )熠熠生彩、璀璨奪目的。此時(shí)的生活還會(huì )索然無(wú)味么。

　　一次素不相識偶遇的幫助，這也是生活中的美。一次幫助，一聲親切的問(wèn)候，身邊碎事情看起來(lái)似乎而繁雜，不經(jīng)意中大多放棄了，長(cháng)時(shí)間的漠然必然麻木不仁，也就無(wú)從談起美的存在。美是一種毫無(wú)標的的愉悅。如果你會(huì )欣賞，你會(huì )覺(jué)得生活之美。

　　生活是美麗的，不是苦惱太多，而是我們胸襟不夠開(kāi)闊；不是幸福太少，而是我們不懂生活？？

　　正所謂生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛！的確，生活是五彩斑斕的，生活需要發(fā)現，需要我們懷著(zhù)快樂(lè )的心情，樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去感悟，有了發(fā)現與感悟，生活的萬(wàn)花筒才會(huì )色彩繽紛，人生的旅途才會(huì )熠熠生輝！

　　當你懷著(zhù)“曲徑通幽處，禪房花木深” “山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的心情去感受生活時(shí)，你不難發(fā)現：曲折中有佳境，艱難中有趣味。當你用心去接觸生活時(shí)，你不難發(fā)現：沉默的會(huì )變得親切，平淡的會(huì )變得精彩，丑陋的也會(huì )變得美麗！

　　歲月無(wú)聲在我們身邊穿梭，你會(huì )發(fā)現一切美好的事物在腦海中定格。秋日的斜暉投下了俏麗的影子，樹(shù)葉像一只只彩蝶，在空中翩翩起舞，在自己生命的最后一刻盡情演繹自己的美麗，落葉歸根！夏夜的繁星調皮地跟我們眨眼睛，有了星星陪伴，任何煩惱孤寂便銷(xiāo)聲匿跡。春日里“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的細雨，吹面不寒楊柳風(fēng)，萬(wàn)紫千紅的百花，冬日里銀妝素裹的世界。

　　時(shí)間不斷流逝，不會(huì )因某個(gè)瞬間停駐，就像兩條平行線(xiàn)把距離拉得再近也沒(méi)有交點(diǎn)。我們要做的是把紛至沓來(lái)的憂(yōu)慮、煩躁、苦悶、悲傷？？變化成絢麗奪目的五顏六色，給心情涂上顏色，為生活著(zhù)上顏色。給心情涂上顏色，我們能夠在明麗的日子想到日后還將出現狂風(fēng)暴雨；給心情涂上顏色，我們能夠在失落的時(shí)候想到前方還有繁花似錦；給心情涂上顏色，我們能夠在心灰氣餒的時(shí)候想到生活中還有自信堅強；給心情涂上顏色，我們能夠在失敗挫折的時(shí)候想到成功的路上還有勝利的曙光。

　　課程中我們欣賞了不計其數的美術(shù)作品，除了中國的傳統繪畫(huà)，也包括許多西方的美術(shù)名著(zhù)名作，比如達.芬奇的《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《西斯廷圣母》等氣勢恢弘的作品，還有《拾穗者》、《伏爾加河上的纖夫》、《播種》等現實(shí)主義的繪畫(huà)作品。同時(shí)，我們還了

　　解到中外美術(shù)能夠完美的結合。美術(shù)就是擁有這樣神秘的力量。經(jīng)過(guò)課程中與美術(shù)的相處，我被深深的吸引了，開(kāi)始更加熱愛(ài)美術(shù)。

　　通過(guò)美術(shù)鑒賞課的學(xué)習，我也深深體會(huì )到美術(shù)也是從生活中而來(lái)的。一切皆源自于生活。生活也是美術(shù)的重要出處。品味美術(shù)就如同品味生活，讓人感受其中的種種喜怒哀樂(lè )。對待美術(shù)的態(tài)度其實(shí)也是對待生活的態(tài)度。樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)，皆如美術(shù)一樣。美術(shù)是生活的調劑品，它能使你的生活更加多彩。我們能夠通過(guò)欣賞一幅畫(huà)，一處建筑，來(lái)親近藝術(shù)，從而喜歡藝術(shù)，熱愛(ài)藝術(shù)。在美術(shù)欣賞的過(guò)程中美術(shù)所展現的內在美會(huì )極大地感染我們，我們的性情和愛(ài)好會(huì )在藝術(shù)欣賞中得到凈化。隨著(zhù)藝術(shù)視野的開(kāi)闊，我們的精神面貌會(huì )得到升華，高尚的人格素質(zhì)和審美情趣也會(huì )在愉悅中形成�？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞是人的心靈體操，是靈魂的凈化劑，它能穿透人感情麻木的愷甲，使人們在內心世界留下深刻的印象。美術(shù)鑒賞課對人的綜合素質(zhì)的提高，對人的身心發(fā)展起著(zhù)非常重要的促進(jìn)和補足作用。對人的性情有極大的陶冶作用，會(huì )使人成為一個(gè)感情豐富的人，一個(gè)有格調和品位的人，一個(gè)富有同情心的人，一個(gè)拒絕暴力的人。

　　美是人們生活中不可分割的一部分。生活中充斥著(zhù)各種各樣的美，如同生命里的行進(jìn)步伐一般。伴隨著(zhù)生活中的美，尋找那片屬于自己的天地。美術(shù)能陶冶人的性情，當你真正沉浸在美術(shù)中的時(shí)候，你會(huì )忘掉世俗中一切繁雜的事，盡情的暢游在美的世界中！所以我一直很喜歡美術(shù)，美術(shù)帶給人的那種閑適心情難以言表，也是最能給人以靈魂的洗滌的重要部分。當你托著(zhù)一個(gè)疲憊不堪的身子骨回家時(shí)，輕輕打開(kāi)車(chē)

　　美術(shù)鑒賞論文 篇18

　　繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運用線(xiàn)條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、設色和構圖等藝術(shù)手段，在二維空間（即平面）里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象，以表達作者審美感受的藝術(shù)形式。

　　荷蘭畫(huà)家梵高，后期印象畫(huà)派代表人物，是19世紀人類(lèi)最杰出的藝術(shù)家之一。他熱愛(ài)生活，但在生活中屢遭挫折，艱辛倍嘗。他獻身藝術(shù)，大膽創(chuàng )新，在廣泛學(xué)習前輩畫(huà)家倫勃朗等人的基礎上，吸收印象派畫(huà)家在色彩方面的經(jīng)驗，并受到東方藝術(shù)，特別是日本版畫(huà)的影響，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng )作出許多洋溢著(zhù)生活激情、富于人道主義精神的作品，表現了他心中的苦悶、哀傷、同情和希望，至今飲譽(yù)世界。

　　梵高生性善良，同情窮人，早年為了“撫慰世上一切不幸的人”，他曾自費到一個(gè)礦區里去當過(guò)教士，跟礦工一樣吃最差的伙食，一起睡在地板上。礦坑爆炸時(shí)，他曾冒死救出一個(gè)重傷的礦工。他的這種過(guò)分認真的犧牲精神引起了教會(huì )的不安，終于把他撤了職。這樣，他才又回到繪畫(huà)事業(yè)上來(lái)，受到他的表兄以及當時(shí)荷蘭一些畫(huà)家短時(shí)間的指導，并與巴黎新起的畫(huà)家（包括印象派畫(huà)家）建立了友誼。

　　梵高全部杰出的、富有獨創(chuàng )性的作品，都是在他生命最后的六年中完成的。他最初的作品，情調常是低沉的，可是后來(lái)，他大量的作品即一變低沉而為響亮和明朗，好象要用歡快的歌聲來(lái)慰藉人世的苦難，以表達他強烈的理想和希望。一位英國評論家說(shuō)：“他用全部精力追求了一件世界上最簡(jiǎn)單、最普通的東西，這就是太陽(yáng)�！彼�的畫(huà)面上不單充滿(mǎn)了陽(yáng)光下的鮮艷色彩，而且不止一次地下面去描繪令人逼視的太陽(yáng)本身，并且多次描繪向日葵。為了紀念他去世的表兄莫夫，他畫(huà)了一幅陽(yáng)光下《盛開(kāi)的桃花》，并題寫(xiě)詩(shī)句說(shuō)：“只要活人還活著(zhù)，死去的人總還是活著(zhù)�！痹跉v史的角度來(lái)講，梵高的確是非常超前的畫(huà)家。

　　他作品中所包含著(zhù)深刻的悲劇意識，其強烈的個(gè)性和在形式上的獨特追求，遠遠走在時(shí)代的前面，的確難以被當時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對象，他重新改變現實(shí)，以達到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現主義的誕生。在人們對他的誤解最深的時(shí)候，正是他對自己的創(chuàng )作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠的藝術(shù)著(zhù)作。他直接影響了法國的野獸主義，德國的表現主義，以至于20世紀初出現的抒情抽象肖像。

　　提起梵高的經(jīng)典作品，人們第一個(gè)想到的往往是《向日葵》。它是梵高在陽(yáng)光明媚燦爛的法國南部所作的，現藏于倫敦國家畫(huà)廊。畫(huà)面上那種仿佛是從作者內心里流淌出來(lái)的金黃色肆意渲染，單純的陶罐花瓶，粗糙的臺布，層層疊疊的陽(yáng)光交織成的背景，在臺布上泛動(dòng)著(zhù)光暈；充滿(mǎn)朝氣的9朵向日葵正值盛開(kāi)時(shí)節，花盤(pán)未盡顯露出來(lái)，甚至帶著(zhù)嬌嫩的綠色，而另外幾朵向日葵則是蒼老的、成熟甚至是行將頹敗的，花瓣殘缺不齊，枝椏僵硬并扭曲傾斜。這似乎暗示著(zhù)某種宿命，雖然在強烈陽(yáng)光的沐浴底下，向日葵還是逃脫不了蒼老頹敗的結局，仿佛一切都那么短暫地輝煌，世間萬(wàn)物都不可能像太陽(yáng)一樣永恒放光，短暫似乎是一切萬(wàn)物的宿命。然而，梵高將陽(yáng)光的金黃色強加給了所有的背景物，空氣、花瓶和臺布等等。當他一筆筆仔細地完成從調色板到畫(huà)布的顏料轉移時(shí)，他應該看到，整個(gè)畫(huà)室里已經(jīng)被那種耀眼的金黃色所照亮了，包括他的臉，他那嚴肅的表情，他的精神世界。在梵高的筆下，那一團團如火焰般的向日葵，不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體，他們更狂放地表現出畫(huà)家對生活的熱烈渴望與頑強追求，宣泄著(zhù)畫(huà)家對生命的盡情體驗與永久激動(dòng)。

　　梵高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì )的承認。他作品中所包含著(zhù)深刻的悲劇意識其強烈的個(gè)性和在形式上的獨特追求遠遠走在代的前面的確難以被當時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對象他重新改變現實(shí)，以達到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現主義的誕生，在人們對他的誤解最深的時(shí)候，正是他對自己的創(chuàng )作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠的藝術(shù)著(zhù)作。 他直接影響了法國的野獸主義德國的表現主義以至于20世紀初出現的抒情抽象肖像�！断蛉湛�》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國南部所作的。 畫(huà)家像閃爍著(zhù)熊熊的火焰滿(mǎn)懷熾熱的激情令運動(dòng)感的仿佛旋轉不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對比也是單純強烈的。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿(mǎn)了智慧和靈氣。 觀(guān)者在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應心靈為之震顫激情也噴薄而出無(wú)不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去。

　　梵高的另一幅代表作品《星夜》，畫(huà)于1890年6月，現藏于紐約現代美術(shù)館�！缎且埂烦尸F兩種線(xiàn)條風(fēng)格，一是彎曲的長(cháng)線(xiàn)，一是破碎的短線(xiàn)。二者交互運用，使畫(huà)面呈現出眩目的奇幻景象。這顯然已經(jīng)脫離現實(shí)，純?yōu)殍蟾咦约旱南胂�。在構圖上，騷動(dòng)的天空與平靜的村落形成對比。柏樹(shù)則與橫向的山脈、天空達成視覺(jué)上的平衡。暗黑的龍柏樹(shù)巫一樣飄舞著(zhù)，渦旋般的星云、旋轉的大小星體、甚至是新月都在快速旋轉中。那種獰厲的流紋仿佛是宿命的流向，一切都是動(dòng)蕩不安的，搖搖欲墜的。而教堂的尖頂顯得那么渺茫無(wú)助，它的尖頂幾乎被夜空的渦漩所淹沒(méi)。梵高的世界其實(shí)就是如此脆弱無(wú)助，而他陷入了一個(gè)無(wú)法擺脫的渦漩中。全畫(huà)的色調呈藍綠色，畫(huà)家用充滿(mǎn)運動(dòng)感的、連續不斷的、波浪般急速流動(dòng)的筆觸表現星云和樹(shù)木；在他的筆下，星云和樹(shù)木象一團正在熾熱燃燒的火球，正在奮發(fā)向上，具有極強的表現力，給人留下深刻的印象。

　　梵高曾在給弟弟迪奧的信中寫(xiě)道“凝望著(zhù)璀璨的星空，我總是不由得浮想聯(lián)翩我不禁問(wèn)自己，為什么夜空中閃爍的亮點(diǎn)不能像法國地圖上的黑色標志那樣容易到達呢？我們只需坐上火車(chē)就可以到達特魯斯肯或盧昂，而到達星星那里卻要經(jīng)歷一次死亡之旅”。梵高所描繪的那些攪動(dòng)著(zhù)的漩渦似的星辰，在我們看來(lái)也許只是新奇創(chuàng )意的景色，但事實(shí)上那是作者心中的暗涌，以及對死亡的詮釋�；蛟S對于梵高來(lái)說(shuō)，死亡并不是災禍，而是通向天堂的隧道，是種精神的解脫。

　　梵高的最后一幅油畫(huà)是《麥田群鴉》，這是他生命中最后一幅逼真而可怕的寫(xiě)照，也是他留給世人一份刺目的圖像的遺書(shū)。那是一個(gè)令人不安的畫(huà)面：一塊被三條岔道切割成兩等分的麥田，最左邊的道路幾乎呈現出一種邊界的狀態(tài)，中間一條道路以令人無(wú)限遐想的S形向遠方延伸，道路的盡頭全是一片迷茫與陰森，道路旁邊是充滿(mǎn)敬意的綠草，另一條道路向右邊遽然偏離并消

　　失。它仿佛一個(gè)舉著(zhù)雙臂的人，平躺著(zhù)，雙肩上舉著(zhù)豐收的麥田。那種令人激動(dòng)并慰藉的金黃色，仿佛太陽(yáng)照耀的圣域，它點(diǎn)燃了一個(gè)人的內心的喜悅。而卻在此時(shí)，天空令人不安地被烏云遮住了，準確地說(shuō)，那是一群會(huì )飛動(dòng)的陰影，它是一群烏鴉，純黑色的烏鴉以及遠處天空中出現的陰霾仿佛是女巫的黑色大氅一樣遮住越來(lái)越少的陽(yáng)光和麥田的光芒。它是一種矛盾的心情，是一種內心深處隱約的恐懼。這就是瀕臨死亡之前的梵高的世界，他眼里的世界分為兩種顏色，一種是令人激動(dòng)的金黃色，它是屬于他那執著(zhù)的精神的陽(yáng)光色彩，另一種是令他恐懼的陰影和失望，他對那個(gè)世界失去了最后的信心，他的心情因此被切割瓦解，一塊麥田因此陷落，一片陽(yáng)光因此而支離破碎。

　　梵高以自己的生命為賭注作畫(huà)，像荊棘鳥(niǎo)般用靈魂與鮮血譜寫(xiě)生命的最后華章。在這幅絕筆畫(huà)中表達出梵高的“悲傷與極度的寂寞”， 他的結局似乎早就注定了。于是在奧維爾，七月?tīng)N爛的夏天，他朝自己的胸膛扣動(dòng)了扳機，倒下的一剎那他的靈魂歸于永恒的金黃色大地，這位癲狂的天才畫(huà)家終于得到了解脫。梵高一生坎坷，尤其是在生命的。

　　最后幾年，他的精神世界已經(jīng)完全破碎。一如大海，風(fēng)暴時(shí)起，顛簸傾覆，沒(méi)有多少平穩的陸地了。然而與之相對的，卻是他對藝術(shù)的愛(ài)。在面對不可遏止的疾病的焦灼中，他說(shuō)：“繪畫(huà)到底有沒(méi)有美，有沒(méi)有用處，這實(shí)在令人懷疑。但是怎么辦呢？有些人即使精神失常了，卻仍然熱愛(ài)著(zhù)自然與生活，因為他是畫(huà)家！”“面對一種把我毀掉的、使我害怕的病。我的信仰仍然不會(huì )動(dòng)搖！”然而就是這樣一個(gè)對繪畫(huà)有著(zhù)偏執信仰的“瘋子”，用其短暫的一生向我們描繪了他對生命的熱愛(ài)與追求，訴說(shuō)著(zhù)他的激情與理想，給我們的生活增添了永恒的色彩。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇19

　　《大宮女》這幅油畫(huà)創(chuàng )作于 1814 年，它的作者是法國畫(huà)家讓·奧古斯特·多米尼克·安格爾。安格爾創(chuàng )作的這一幅《大宮女》和其所創(chuàng )作的其他宮女題材的油畫(huà)有著(zhù)明顯的不同，這一點(diǎn)從安格爾刻意將這幅作品命名為《大宮女》這點(diǎn)可以看出來(lái)�！洞髮m女》這一幅作品充滿(mǎn)著(zhù)獨特的格調，安格爾在《大宮女》當中的用色更體現出濃厚的異國風(fēng)韻，以及裝飾性的美學(xué)考量。這一點(diǎn)也促使安格爾的《大宮女》和古典主義的油畫(huà)美學(xué)之間產(chǎn)生一定的差別，無(wú)論是顏色，還有其腰身的比例，都和傳統的西方古典主義油畫(huà)藝術(shù)規則有所沖突，也正是如此，《大宮女》才能夠很好地將觀(guān)賞者震懾住，使觀(guān)賞者受到這種美學(xué)的吸引，從而構建出獨特的美學(xué)空間。

　　安格爾創(chuàng )作的《大宮女》在當時(shí)就已經(jīng)有很大的爭議，因為安格爾創(chuàng )作的《大宮女》之中，宮女的體型是如同平面幾何一般，并沒(méi)有充分和現實(shí)當中的女性身材比例進(jìn)行銜接，這一點(diǎn)和西方油畫(huà)一向來(lái)追求精益求精的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格之間就產(chǎn)生了一定的沖突。但是，這種夸張的比例，卻能夠很快地造成視覺(jué)上的關(guān)注，而且藍色的背景與宮女的身體顏色之間的沖突不和諧，也造成了非常大的視覺(jué)沖擊，這種顏色的對撞、人體基本身體結構出現的錯位，代表著(zhù)一種屬于安格爾風(fēng)格的審美。

　　安格爾創(chuàng )作的《大宮女》首先是一個(gè)明亮顏色和冷暗顏色之間的撞擊對比。西方古典主義的油畫(huà)創(chuàng )作過(guò)程當中，強調油畫(huà)畫(huà)面之中顏色與顏色之間的自然過(guò)渡，只有進(jìn)行恰到好處的過(guò)渡，才能夠更好地讓整個(gè)畫(huà)面進(jìn)行融合。不過(guò)安格爾創(chuàng )作的《大宮女》則不然，整個(gè)宮女的背景采用的是冷色調的藍色，而宮女是裸著(zhù)身子的，宮女的身體肌膚卻是使用明亮的淺黃色，這兩種顏色之間，安格爾并沒(méi)有采用其他的顏色作為過(guò)渡。這樣一幅《大宮女》的顏色之間就形成了激烈的沖突，這種沖突雖然和古典主義的繪畫(huà)風(fēng)格差異甚大，但是卻能夠給觀(guān)賞這一幅畫(huà)作的觀(guān)賞者留下深刻的影響。

　　安格爾創(chuàng )作的《大宮女》第二方面的美學(xué)特征就是他與眾不同的人類(lèi)身體結構設置。從整幅《大宮女》看，大宮女這個(gè)人物形象身體各個(gè)基本結構之間的比例是失調的，仿佛是幾何堆砌一般，安格爾創(chuàng )作的《大宮女》，其身體軀干的比例遠遠大于其他身體結構的比例，因此，安格爾的這一幅《大宮女》違背了古典主義油畫(huà)創(chuàng )作過(guò)程里的追求寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，而呈現出一種追求藝術(shù)進(jìn)一步采取夸張的手法，讓《大宮女》當中的大宮女形象，以這種看似畸形的幾何式夸張，展現出一種獨特的美學(xué)藝術(shù)上的張力。

　　而且安格爾所創(chuàng )作的《大宮女》還蘊含著(zhù)一種欲望的美學(xué)。因為當時(shí)的法國軍隊和奧斯曼土耳其帝國展開(kāi)戰爭，當時(shí)最終被奧斯曼土耳其帝國所擊敗，所以在安格爾所在的時(shí)代里，法國在相當長(cháng)的一段時(shí)間創(chuàng )作了許多熟練的奧斯曼土耳其內宮宮女畫(huà)像，這些目的在于從藝術(shù)的角度滿(mǎn)足法國人內心的征服欲望。而安格爾創(chuàng )作的《大宮女》，目的就在于以一個(gè)奇特的宮女的形象隱喻著(zhù)奧斯曼土耳其帝國，必然會(huì )被法國人所征服，裸體的奧斯曼土耳其帝國內宮中的宮女形象，欲蓋彌彰的欲望，通過(guò)安格爾以新式的藝術(shù)手法，加以渲染和雕琢。

　　究竟是采用素描的方式，還是更注重色彩，這一點(diǎn)在安格爾的藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程當中，特別是在《大宮女》的創(chuàng )作里，更多注意到了結構上的素描運用。但是，這并不意味著(zhù)安格爾在《大宮女》這幅作品當中完全就沒(méi)有關(guān)注色彩，與此相反，安格爾在《大宮女》中的色彩搭配以及應用是非常鮮明以及大膽的。

　　冷色調作為這幅《大宮女》的背景色彩。在大宮女歐達麗絲克的背后是一幅半垂著(zhù)的簾幕，這個(gè)簾幕實(shí)際上起到了點(diǎn)綴的作用。一般歐洲古典主義的繪畫(huà)色彩藝術(shù)，主要是注重色彩的過(guò)渡和銜接，然而安格爾刻意使用這種冷峻的顏色作為襯底，目的在于表達出一種寂靜、理性，這和狂熱的女性軀體的暖色調形成了對比，從而演化成為一種對比下的藝術(shù)張力。

　　紅色作為另一個(gè)重要的顏色，卻在對于《大宮女》的色彩美學(xué)鑒賞之中，容易被忽略。實(shí)際上這種色彩美學(xué)是非常獨特的，因為安格爾采用了紅色作為點(diǎn)綴，讓紅顏色點(diǎn)綴在大宮女手中的孔雀羽毛扇子的扇柄中。而在歐達麗絲克的腳部，也有一段紅色的點(diǎn)綴，那時(shí)旁邊小桌子的椅腳。這兩點(diǎn)都分別對檢查在冷峻的背景顏色和柔和的軀干顏色之間，從而形成了一種熾熱似火的美感，讓人們看到欲望膨脹的頂端，從而與冷峻以及柔和形成了三種不同的色彩藝術(shù)話(huà)語(yǔ)。安格爾并不刻意去處理這三種顏色的沖突，而是將這三種沖突結合到一起，形成了互相撞擊的狀態(tài)，給觀(guān)賞者帶來(lái)很強烈的視覺(jué)震撼。

　　安格爾創(chuàng )作的《大宮女》雖然經(jīng)歷了兩百年的時(shí)間，但是這幅作品至今仍然是美術(shù)界的杰作。安格爾創(chuàng )作的《大宮女》運用了充滿(mǎn)沖突和撞擊的顏色比對，以及超乎想象的非寫(xiě)實(shí)結構，從而讓安格爾的《大宮女》給人們帶來(lái)非常大的視覺(jué)沖擊，進(jìn)一步讓這一幅畫(huà)作所表達的欲望與理智更為突出地展現出來(lái)。而安格爾在處理《大宮女》畫(huà)作過(guò)程當中所形成的藝術(shù)風(fēng)格，也對后來(lái)新古典主義繪畫(huà)藝術(shù)的崛起，提供了重要而寶貴的藝術(shù)實(shí)踐。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇20

　　鑒賞富春山居圖

　　富春山居圖是元朝書(shū)畫(huà)，畫(huà)家為其師弟鄭樗（chū）所繪，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱(chēng)為“中國十大傳世名畫(huà)”之一。明朝末年傳到收藏家吳洪裕手中，吳洪裕極為喜愛(ài)此畫(huà)，甚至在臨死前下令將此畫(huà)焚燒殉葬，被吳洪裕的侄子從火中搶救出，但此時(shí)畫(huà)已被燒成一大一小兩段。較長(cháng)的后段稱(chēng)《無(wú)用師卷》（無(wú)用是鄭樗的字），現藏臺北故宮博物院；前段稱(chēng)《剩山圖》，現收藏于浙江省博物館。北京故宮博物院也藏有此畫(huà)的仿本。

　　畫(huà)的作者黃公望，擅長(cháng)畫(huà)山水，多描寫(xiě)江南自然景物，以水墨，淺絳風(fēng)格為主，與吳鎮，王蒙，倪瓚zàn并稱(chēng)元四家。存世作品有《富春山居圖》、《九峰雪霽圖》、《丹崖玉樹(shù)圖》《天池石壁圖》等。

　　據記載，黃公望三十一歲開(kāi)始作畫(huà)，由于際遇的坎坷，到五十歲左右，也就是出獄后才專(zhuān)心從事山水畫(huà)創(chuàng )作�！陡淮荷骄訄D》是黃公望七十九歲高齡時(shí)開(kāi)始創(chuàng )作的。這幅縱33厘米，橫636.9厘米的長(cháng)卷，是他生活在富陽(yáng)，又以富春江為題材推出的力作。為了畫(huà)好這幅畫(huà)，他終日不辭辛勞'奔波于富春江兩岸，觀(guān)察煙云變幻之奇，領(lǐng)略江山釣灘之勝，并身帶紙筆，遇到好景，隨時(shí)寫(xiě)生，富春江邊的許多山村都留下他的足跡。這件宏幅巨制直到他謝世前不久才告完成，前后傾注了大約七年的心血，（也有說(shuō)82歲創(chuàng )作，歷時(shí)四年的）這是畫(huà)家與富春山水情景交融的結晶。被后世譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”。故而歷代都有著(zhù)名畫(huà)家模仿。

　　這卷寶圖既備受贊頌，也歷盡滄桑。在輾轉流傳過(guò)程中，曾引發(fā)出乾隆年間有趣的“富春疑案”，弄得皇帝神魂顛倒，誤判真偽；也曾因收藏家的酷愛(ài)而遭焚燒毀容之災。乾隆年間，一幅富春山居圖被征入宮，乾隆皇帝愛(ài)不釋手，但在隔年又一幅富春山居圖進(jìn)入清宮。前者稱(chēng)“子明卷”是后人偽造；后者是“無(wú)用師卷”，這才是黃公望的真跡。但乾隆皇帝認定“子明卷”為真，并在假畫(huà)上加蓋玉璽，并和大臣在留白處賦詩(shī)題詞，將真跡當贗品處理。直到近代學(xué)者翻案，認為是乾隆皇帝搞錯了。從而保住了一個(gè)完整的無(wú)用師卷。

　　對美術(shù)及美術(shù)鑒賞的認識：美術(shù)及其作品，是人造物的一種，美術(shù)是人類(lèi)運用一些物質(zhì)和材料工具，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面等各種要素通過(guò)一定的造型性、構成性、空間性的表現手段，在平面或立體的空間中塑造出具體直觀(guān)的可視形象。美術(shù)作品是由藝術(shù)家按照美的規律創(chuàng )作出來(lái)的，它創(chuàng )造美的形象，抒發(fā)美的情感。美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、現代設計、建筑藝術(shù)及影像藝術(shù)等主要藝術(shù)形式。另外，我也覺(jué)得美術(shù)是一種愛(ài)好，直接貼近人們的生活。于美術(shù)鑒賞而言，就是對一件藝術(shù)品的欣賞，你從心底大量一件東西，覺(jué)得它漂亮與否，這就是鑒賞。讀者對一件藝術(shù)品進(jìn)行審美，不是消極、被動(dòng)的地去看一個(gè)東西，而是積極主動(dòng)的進(jìn)行著(zhù)審美再創(chuàng )造活動(dòng)。一件物品被創(chuàng )作出來(lái)，必然會(huì )有人去評判，評判時(shí)融入自己的品味與感情，再將自己的藝術(shù)理想與理解、藝術(shù)觀(guān)念經(jīng)過(guò)若干個(gè)環(huán)節的變通、換位、異化，通過(guò)重組詞匯與語(yǔ)法將自己要表達的內容表述出來(lái)，這就是鑒賞。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇21

　　大學(xué)生學(xué)習美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

　　有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專(zhuān)科，乃人所本能；藝術(shù)無(wú)專(zhuān)家，人人皆生知也。晚近世變多端，人事繁瑣，逐末者忘本，循流者忘源，人各竭其力于生活之一隅，而喪生其人生之常情。于是世間創(chuàng )立“藝術(shù)”為專(zhuān)科，而稱(chēng)專(zhuān)長(cháng)此道者為“藝術(shù)家”。蓋“藝術(shù)”與“藝術(shù)家”興而藝術(shù)始衰矣！出“藝術(shù)”之深宮，辭“藝術(shù)家”之尊位，對稚子而教之習藝，執途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復其人生之常情。是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。著(zhù)名藝術(shù)家豐子愷先生的這段話(huà)講的非常深刻，藝術(shù)應該是屬于全民的。而現今藝術(shù)的創(chuàng )造卻被集中在藝術(shù)家身上，這并不利于大學(xué)生們藝術(shù)素質(zhì)和審美觀(guān)的提高。普通高校加強美育，主旨是在“育人”，是要教育學(xué)生逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀(guān)。審美觀(guān)是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng )造等問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)，是世界觀(guān)和人生觀(guān)的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。 由此可知大學(xué)生學(xué)習美術(shù)鑒賞課程對于大學(xué)生素質(zhì)的培養有著(zhù)非常重要的作用，所以就更應該實(shí)現美術(shù)鑒賞課程在大學(xué)里的普及。這里的普及不能單單只是書(shū)本、字面上的普及，而是真正讓大學(xué)生實(shí)現在精神上的普及，真正的了解學(xué)習美術(shù)鑒賞課程的意義，這就需要我們大學(xué)生能真正的看透一些問(wèn)題。那么以下這些問(wèn)題能夠幫助我們更好的認識到學(xué)習美術(shù)鑒賞這門(mén)課程的必要性。

　　一 、美術(shù)是一種文化，而我們大學(xué)生有發(fā)揚這種文化的義務(wù)。 大多人以為“美術(shù)”就是“畫(huà)畫(huà)”，這是一種誤解。在“五四”運動(dòng)前后，蔡元培提出“以美育代替宗教”的主張，他所說(shuō)的“美育”，是一個(gè)很大的概念，舉凡一切能引起人們審美活動(dòng)的“術(shù)”，都屬“美育”范疇，而“美育”中的“美術(shù)”還包括了文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈在內。后來(lái)美術(shù)的概念開(kāi)始具體而微，一般的研究者把“美術(shù)”理解為造型藝術(shù)的概括，它包含：繪畫(huà)、雕刻、建筑、工藝美術(shù)，現代工業(yè)社會(huì )中把“工藝美術(shù)”和“設計美術(shù)”分列為兩個(gè)不同社會(huì )范疇的同一個(gè)門(mén)類(lèi)。在中國，又有書(shū)法篆刻，同時(shí)又把攝影歸入“美術(shù)”的趨向。由此可見(jiàn)，隨著(zhù)社會(huì )文化的不斷發(fā)展，“美術(shù)”概念的內涵也在逐步擴展。 蔡元培當年提出“以美育代替宗教”的要求，首先也是因為“宗教”本身就是人類(lèi)的文化表現形態(tài)之一，只是這個(gè)形態(tài)在蔡元培看來(lái)已經(jīng)不合時(shí)宜了，況且，“宗教”中能夠引起人們崇敬、畏懼的形式其實(shí)還是“美術(shù)”的創(chuàng )造，所以“宗教”的文化性，在很大程度上是由“美術(shù)”創(chuàng )造的，舉凡宗教繪畫(huà)、宗教雕刻、宗教建筑、宗教音樂(lè )、宗教文學(xué)、宗教舞蹈，莫不如此。由此可見(jiàn)，“美術(shù)”本身就是一種“文化”。更為嚴肅的說(shuō)美術(shù)教育是衡量一個(gè)國家和地區文明程度的重要

　　標志。它繼承和發(fā)展著(zhù)人類(lèi)的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著(zhù)民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會(huì )心理、風(fēng)俗習慣、道德規范、文化傳統有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設的基礎。

　　二 、美術(shù)鑒賞課對大學(xué)生的全面而深刻的影響體現在哪些方面呢？ 首先它表現在以美引善 蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因為作為“美育”的重要載體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自發(fā)形成的，而是在社會(huì )、家庭，特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來(lái)的。美術(shù)鑒賞課就是學(xué)校的教育課程之一。 人的道德理想、道德認識、道德情感、道德行為建立在審美的基礎之上，并以美作為追求的價(jià)值取向。在思想道德素質(zhì)養成過(guò)程中，美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現給廣大學(xué)生，使他們產(chǎn)生“直觀(guān)”的美感�！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，能使人的主體性得到美的提升，前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“美是人的道德財富的源泉�！备咝５拿佬g(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續，是一種富有強烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過(guò)鑒賞美術(shù)作品的意境、線(xiàn)條、色彩、構圖、肌理、空間及作者創(chuàng )作背景等完成的，它可以把高度發(fā)展的社會(huì )理性轉化為直觀(guān)的、生動(dòng)的感性形式，其中蘊含的政治思想內容、倫理道德內涵，均使受教育者在提高審美感受、表現能力的同時(shí)，心靈得到凈化，道德情操得到升華，從而達到崇高的精神境界。生動(dòng)的藝術(shù)形象和直觀(guān)的構思，給青年學(xué)生以啟迪、以感動(dòng)，從美術(shù)作品中感受到美，精神上獲得愉悅和滿(mǎn)足，同時(shí)也在潛移默化中獲取了很多人文知識，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和諧的發(fā)展。其次就是就是表現在以美啟真素質(zhì)教育應以培養學(xué)生的創(chuàng )新精神為重點(diǎn)。

　　好的美術(shù)作品，可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)， 想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界上的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。美術(shù)鑒賞可以使學(xué)生感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng )造等思維能力得到發(fā)展。通過(guò)作品的鑒賞，可以提高學(xué)生的視覺(jué)感知能力，對各種色彩的象征義和引申義的理解會(huì )更加敏銳、協(xié)調，可以這樣認為，美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是一種視覺(jué)思維的過(guò)程，也是鑒賞者審美創(chuàng )造的過(guò)程。它是鑒賞者通過(guò)對藝術(shù)家創(chuàng )造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗、理解和鑒別等一系列視覺(jué)思維活動(dòng)，通過(guò)對藝術(shù)作品的欣賞，從而達到開(kāi)闊視野、擴大認知領(lǐng)域，提高藝術(shù)素養和審美能力的目的。

　　在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，由于鑒賞者面對的是富于啟發(fā)性的典型視覺(jué)形象，所以會(huì )自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下，通過(guò)特定藝術(shù)形象可以感知和認識更為豐富的內容。中國古代詩(shī)論中就有“象外之象，景外之景”之說(shuō)，宋代詩(shī)人梅堯臣要求“作者得于心，覽者會(huì )以意”。中國畫(huà)的留白處理，正是留給鑒賞者想象的空間，這是鑒賞者對藝術(shù)作品再創(chuàng )造的過(guò)程。藝術(shù)作品不管表現得多么完整、具體，都留有廣大的想象空間，這些空間需要鑒賞者通過(guò)聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展，使鑒賞者形象思維能力得到進(jìn)一步的培養與提高。

　　創(chuàng )造力的培養是素質(zhì)教育的核心，美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng )造心理的培養，尤其在美術(shù)鑒賞過(guò)程中對作品的色彩、比例、空間、節奏等視覺(jué)思維的訓練，能在潛移默化中幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，培養學(xué)生具有豐富的空間想象力，開(kāi)啟思維的深度和廣度。再次表現為以美怡情美術(shù)鑒賞對學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。 如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時(shí)，引導學(xué)生圍繞人體美的標準進(jìn)行討論，通過(guò)美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認識美的時(shí)代性、階級性和多層次性，并轉而欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。

　　美術(shù)鑒賞對學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。美術(shù)鑒賞課對學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的進(jìn)程中，首先要培養學(xué)生的愛(ài)美心理，使他們對美有一個(gè)正確的認識和概念，學(xué)會(huì )欣賞美、鑒賞美、表現美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是作者對自然、人生和社會(huì )的理解，是創(chuàng )作者心靈的表露，所以在美術(shù)鑒賞中，廣大學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)作品這一媒介與作者進(jìn)行心靈對話(huà)，使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升，從而使學(xué)生的認知心理、情性心理、社會(huì )心理得到和諧發(fā)展。

　　總之，美術(shù)鑒賞中的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節無(wú)一不關(guān)聯(lián)著(zhù)素質(zhì)教育，關(guān)聯(lián)著(zhù)大學(xué)生自由和諧的發(fā)展。所以我們就要更加強調大學(xué)生學(xué)習美術(shù)鑒賞課程的必要性。主要是逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀(guān)。審美觀(guān)是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng )造等問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)，是世界觀(guān)和人生觀(guān)的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇22

　　美術(shù)教育是教育的重要組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內容，是提升學(xué)生審美素養的重要途徑。在新課程理念的指導下，美術(shù)教育已不再是傳統的基礎訓練和技法傳授，而是以培養學(xué)生審美素養為主要目的的，使美育進(jìn)一步升華。在普通高中美術(shù)教育 教學(xué)的 過(guò)程中， 美術(shù)鑒賞課是一門(mén)必修課程。如何來(lái)上好這樣一門(mén)課呢？下面我來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┯^(guān)點(diǎn)：

　�。� 一）鑒賞與體驗，鑒賞與動(dòng)手實(shí)踐結合起來(lái)。

　　美術(shù)是一門(mén)注重體驗和實(shí)踐的學(xué)科，在普通高中美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，將鑒賞與體驗，鑒賞與動(dòng)手實(shí)踐結合起來(lái)，能更有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng )作能力。教師應該通過(guò)各種美術(shù)鑒賞活動(dòng)引導學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，在美術(shù)活動(dòng)中提高觀(guān)察，構思、創(chuàng )意、造型、表現，設計和工藝制作等的能力。例如：我們在上《民族文化的瑰寶》時(shí)，談到中國古陶瓷的欣賞時(shí)，教師可出示器皿，先讓學(xué)生眼觀(guān)，手摸，親自體會(huì )陶瓷的機理，質(zhì)感，然后讓其品評。在欣賞中國畫(huà)作品時(shí)，教師可以結合自己演示，學(xué)生簡(jiǎn)單臨摹，給他們充分感受作品的機會(huì )，引導他們認真分析畫(huà)面上的形式語(yǔ)言，作者的思想、感情，感受畫(huà)面線(xiàn)條的粗細，色彩的冷暖，造型的寫(xiě)意與象征。以視覺(jué)為主，加上聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)的相互作用，從而有效而完整地挖掘學(xué)生的鑒賞能力。使學(xué)生樂(lè )意積極主動(dòng)地參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì )了欣賞的樂(lè )趣，增強了作品的感悟能力。

　�。ǘ�）在美術(shù)鑒賞教學(xué)中應注意創(chuàng )設情境。

　　在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，可以針對美術(shù)作品，美術(shù)現象，用有關(guān)的音樂(lè )，故事，角色扮演等方式創(chuàng )設情境，調動(dòng)學(xué)生的欣賞的積極性，感染學(xué)生的欣賞情緒，加深對文化，歷史以機及美術(shù)的社會(huì )作用的認識。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，應該創(chuàng )設出能激發(fā)學(xué)生想象力的情境，鼓勵學(xué)生創(chuàng )作出富有個(gè)性和創(chuàng )造性的作品。特別是在現代多媒體技術(shù)的應用下，有了更大的發(fā)展空間。多媒體教學(xué)中，形、聲、色并茂，能完成形象、線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感、空間視覺(jué)的直觀(guān)性的再現。易于營(yíng)造主體的欣賞教學(xué)氛圍，最大限度地強化學(xué)生的審美感受。從中品味藝術(shù)魅力優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這時(shí)教師應積極配合學(xué)生調動(dòng)自己的生活體驗和審美經(jīng)驗，激起他們豐富的想象和情感。

　　如我們在欣賞羅中立的《父親》時(shí)，可用聲情并茂的語(yǔ)言稍加提示作品背景、內容，讓學(xué)生再仔細觀(guān)察作品里的人物，再加以說(shuō)明。這時(shí)學(xué)生就開(kāi)始自覺(jué)地體驗畫(huà)面中中國千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的勞動(dòng)的艱辛，產(chǎn)生審美同情。這時(shí)的學(xué)生受到欣賞對象（父親）的潛移默化的影響，接受其審美思想的啟示，展開(kāi)想象，調動(dòng)相關(guān)各種感受，使自身的情感融人畫(huà)面。當學(xué)生進(jìn)入聯(lián)想境界后，教師如再能用激昂的語(yǔ)調說(shuō)：畫(huà)面上是一個(gè)凸顯著(zhù)一個(gè)樸實(shí)憨厚的、幾乎是現實(shí)形象真實(shí)翻版的農民形象，他已操勞了一輩子，他的手上和臉上鐫刻著(zhù)勤勞、坎坷和善良，但是他在如此的年紀還不能停止勞作，也許這就是他的“命”�！边@時(shí)學(xué)生們原先模糊的，朦朧的審美享受，一下子就變的清晰了。情境的創(chuàng )設可以使學(xué)生很 快地排除外界，內心因素的干擾而進(jìn)入審美心境，這一點(diǎn)尤為重要。

　�。ㄈ�）利用計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)。

　　21世紀是一個(gè)高科技的世紀，信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，并進(jìn)入到了社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域，從而極大地影響到我們的生活的每一個(gè)層面。毫無(wú)疑問(wèn)，美術(shù)教育不可能置身于時(shí)代和社會(huì )發(fā)展的新潮流之外，教育信息化已成為當今世界教育改革的熱點(diǎn)。在有條件的學(xué)校應鼓勵學(xué)生在學(xué)習美術(shù)鑒賞過(guò)程中，利用計算機和互聯(lián)網(wǎng)資源主動(dòng)地收集，篩選，分析，整理圖象和相關(guān)背景資料，擴展學(xué)習資源，開(kāi)闊視野。例如：我在上高一美術(shù)鑒賞《外國近現代建筑藝術(shù)》時(shí)，首先提出問(wèn)題：

　�。�1）現代建筑在藝術(shù)處理方面有哪幾個(gè)特點(diǎn)？

　�。�2）美國建筑設計師賴(lài)特設計的流水別墅體現了哪位中國哲學(xué)家的思想，這種思想強調什么精神？

　�。�3）法國郎香教堂等現代建筑所主張的是什么樣的建筑思想？體現出了什么樣的現代精神？然后再指導學(xué)生利用網(wǎng)上資源：

　　1.教師提供與主題相關(guān)的網(wǎng)址，并指導學(xué)生查閱相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)

　　2.培養學(xué)生的探索研究能力，并要求學(xué)生以所找到的資料為基礎，試寫(xiě)一篇與主題相關(guān)的小論文。

　�。ㄋ模└鶕�學(xué)生、學(xué)校和當地的特點(diǎn)選用適當的教學(xué)方式。

　　要使高中美術(shù)鑒賞課真正發(fā)揮美術(shù)教育的功能，在面對教學(xué)對象時(shí)還需要我們美術(shù)教師 采用恰到好處的教學(xué)方式、方法，實(shí)現在教學(xué)中學(xué)生的轉變和進(jìn)步。由于舊的教育教學(xué)觀(guān)念及教學(xué)模式等多方面的因素的影響，過(guò)去一直是“勞其筋骨，苦其心志”，“厚積薄 發(fā)，水到渠成”，許多學(xué)生對美術(shù)課存在很多偏見(jiàn)和錯誤的認識。由其是在農村中學(xué)頗為嚴重。如：我在上高中美術(shù)課時(shí)，就發(fā)現很多學(xué)生在學(xué)習其他科目，我問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣？他們的回答基本一致：上美術(shù)課是美術(shù)考生的事，與他們無(wú)關(guān)，他們學(xué)習美術(shù)純屬浪費時(shí)間；還有一些學(xué)生來(lái)自偏遠山區，根本就沒(méi)上過(guò)美術(shù)課，不懂美術(shù)是什么？更有一些學(xué)生不得已來(lái)找我參加美術(shù)高考訓練，原因是文化課不行，不得不出此“下策”。廣大學(xué)生對美術(shù)課的認識明顯存在偏見(jiàn)和誤解，特別像我們這樣的農村中學(xué)更是如此。針對這種情況我們就應該采取相應的教學(xué)方式、方法來(lái)教學(xué)。首先，我們來(lái)看看美術(shù)課教學(xué)的兩種教學(xué)方式：

　�。�1）理性分析：感性認識上升到理性認識。

　�。�2）感性綜合式局部感覺(jué)歸納為綜合感受。

　　以往我們教學(xué)偏眼于前者，現在需要注意兩者的平衡。美術(shù)鑒賞課需要激發(fā)學(xué)生的情感，而情感不是概念，不能依靠分析獲得。當學(xué)生對某些作品和現象產(chǎn)生濃厚興趣并全上身投入時(shí)，會(huì )產(chǎn)生豐富而強烈的情感意象，想象力格外活躍，這才是真正接近藝術(shù)感受的狀態(tài)導致藝術(shù)的感悟。例如：根據上述我校的這種情況，我在上課時(shí)告訴同學(xué)們，高中美術(shù)課不是培養藝術(shù)家，而是提高審美水平，一個(gè)高素質(zhì)的人，不可缺少審美能力。而且美術(shù)課和其他學(xué)科一樣，通過(guò)學(xué)習逐步提高，與"藝術(shù)細胞"無(wú)太大關(guān)系。人人都可以學(xué)，人人都可以提高自己的審美能力。后來(lái)，我又帶領(lǐng)學(xué)生在多媒體教室里觀(guān)看相關(guān)的影象資料。如：齊白石，徐悲鴻，達芬奇，畢加索，凡高等等及其作品。讓學(xué)生了解這些大師們都是文化修養很高的人，并不是他們文化課不行才學(xué)美術(shù)的。

　　總之，普通高中開(kāi)設美術(shù)鑒賞課，是加強學(xué)校素質(zhì)教育的一向重要措施。實(shí)行高中美術(shù)新課程無(wú)疑要面對種種復雜的局面，但是如果美術(shù)教師對高中美術(shù)教育的作用，有了清晰的認識，情況就會(huì )逐漸好轉。事實(shí)上也證明了許多美術(shù)教師都是多面手，藝術(shù)本來(lái)就不是一成不變的規范，變則通。教師對相關(guān)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的鉆研，對藝術(shù)規律的深刻認識，有利于提高教師的藝術(shù)休養，使得我們美術(shù)教師在新課改后，在高中美術(shù)教育教學(xué)中發(fā)揮重要作用。

　　美術(shù)鑒賞論文 篇23

　　摘要：美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑，在美術(shù)鑒賞的過(guò)程中如何培養學(xué)生的審美創(chuàng )新能力成為教育工作的重點(diǎn)。更多美術(shù)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)

　　《清明上河圖》寬24.8厘米，長(cháng)528.7厘米，絹本設色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品�！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌，這在中國甚至世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的。作品以長(cháng)卷的形式，采用散點(diǎn)透視的構圖方法，將繁雜的景物納入統一而富于變化的畫(huà)卷中，畫(huà)中主要分為兩部分，一部分是農村，另一部分是市集。此畫(huà)分三個(gè)部分：

　　一是汴京郊野的春光，環(huán)境和人物的描寫(xiě)，點(diǎn)出了清明時(shí)節的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫(huà)拉開(kāi)了序幕。

　　二是繁忙的汴河碼頭，這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì )合點(diǎn)。

　　三是熱鬧的市區街道，男女老幼，士農工商，三教九流，無(wú)所不備。這里交通運載工具樣樣俱全，繪色繪形地展現在人們的面前。張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)非常注意細節，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人如身臨其境。畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí)，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色，更重要的是筆墨本身所體現的美，所傳達出的畫(huà)家的主官感受、氣勢和意趣。

　　通過(guò)對這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過(guò)對美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識，更可以培養創(chuàng )造美的能力。對我們的性格，感情，認識，人生觀(guān)，思想觀(guān)等諸多方面都有非常重要的意義，它可以培養我們的積極性、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養、人文修養得到提高。更具一般的說(shuō)，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng )作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品，即不與觀(guān)眾見(jiàn)面的作品是不會(huì )產(chǎn)生任何社會(huì )作用的，美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀(guān)者積極思考，根據自己的生活經(jīng)驗及掌握的知識，對作品加以理解而使作品達到完善的過(guò)程。具體作品面對不同的觀(guān)者將產(chǎn)生不同的效應，但美術(shù)作品存在的共同效應是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養與審美素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì )發(fā)展為目的。具體說(shuō)它的意義體現在：

　　第一，美術(shù)鑒賞可以幫助我們開(kāi)闊眼界，擴大知識領(lǐng)域。

　　人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的，生活內容無(wú)比豐富，但對我們每個(gè)人來(lái)看，不管他如何見(jiàn)多識廣，也不可能體驗到社會(huì )生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠遠不能涉及的廣闊無(wú)限的領(lǐng)域。以中國的美術(shù)作品為例，上下五千年，許多繪畫(huà)，雕塑，工藝和各種建筑藝術(shù)，都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識。外國美術(shù)作品，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大的擴展知識領(lǐng)域。

　　第二，美術(shù)可以陶冶人的情操，促進(jìn)精神文明建設。

　　美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現在它是一種感覺(jué)和理解，感情與認識相統一的精神活動(dòng)。所以，欣賞者通過(guò)對藝術(shù)作品的欣賞而提高認識、接受教育。如我國原始社會(huì )的彩陶和商周的青銅藝術(shù)，以及他們許多巧奪天工、光彩奪目的工藝品，使人深深地認識到我們祖國歷史的悠久和古老文化的璀璨，從而更增強熱愛(ài)偉大祖國的思想感情。在欣賞的過(guò)程中，通過(guò)比較鑒別，也可以使我們認識到什么是真善美，什么是假惡丑，審美的批判過(guò)程，便是提高精神境界的過(guò)程。

　　第三，美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)修養和審美能力的重要途徑。

　　這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累，就是人的藝術(shù)素養能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。

　　所以，多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，多對日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析，是提高人們藝術(shù)素養和審美素養的重要途徑。我們在欣賞這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì )被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng)，從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種熏陶漸染的過(guò)程中，我們會(huì )得到心靈的凈化，情感的陶冶，在不知不覺(jué)中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操，進(jìn)而改善人的情感狀態(tài)，影響人的行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受，擴大我們的知識領(lǐng)域，開(kāi)闊了我們的視野，由此可見(jiàn)，美術(shù)鑒賞意義非同一般。

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