教育中人的個(gè)性與社會(huì )性發(fā)展的統一的論文
幾乎每一個(gè)幼兒園的老師，都給孩子們上過(guò)《拔蘿卜》這一課。這個(gè)故事，可以讓孩子們懂得人與人之間要互相幫助，現在有人對此提出了異議:為什么不讓兒童想一想，如果讓他一個(gè)人拔蘿卜，沒(méi)有別人幫忙，該怎么辦呢?
這個(gè)異議提得好，好就好在它觸及到了一個(gè)深層次的教育上的認識問(wèn)題，那就是如何處理教育中的人的個(gè)性與社會(huì )性的統一發(fā)展問(wèn)題。個(gè)性，是一個(gè)人不同于其他任何人的行為的獨特的綜合。
每個(gè)人都應當有自己的個(gè)性，而且還必須使自己的個(gè)性得到充分而自由地發(fā)展。所謂發(fā)展個(gè)性，就是要在人的共同性的基礎上，充分地讓人的差別性表現出來(lái)，從而使每個(gè)人都具有高度的自主性、獨立性和創(chuàng )造性。社會(huì )性是指生活在同一社會(huì )的人要掌握與該社會(huì )相適應的行為體系。一個(gè)社會(huì )要存在要發(fā)展，就必須對它的社會(huì )成員提出一些基本的行為規范，提出社會(huì )化的目標。一個(gè)人是社會(huì )的人，他不能離開(kāi)社會(huì )而生存、發(fā)展。一個(gè)人從呱呱墜地起，就開(kāi)始與其他人接觸、交往，個(gè)體一方面接受社會(huì )各種環(huán)境刺激影響，另一方面又依照社會(huì )各種行為方式產(chǎn)生許多反應，經(jīng)歷一個(gè)成長(cháng)發(fā)展的過(guò)程�！男睦戆l(fā)展的角度看，人就是實(shí)行社會(huì )化過(guò)程的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度看，人是社會(huì )關(guān)系的總和，個(gè)體與社會(huì )，個(gè)性與社會(huì )性是對立的統一。教育不僅要為社會(huì )發(fā)展服務(wù)，教育也要為人的發(fā)展服務(wù)。教育應該使人的個(gè)性與社會(huì )性得到統一的發(fā)展。但是，以往我們的教育實(shí)踐并未按照正確的教育理論思想運行。
一、中國傳統教育偏向發(fā)展人的社會(huì )性
在中國的傳統教育中，只注重對人提共同的要求，個(gè)人是集體的附屬物，不需要有個(gè)性，也不允許有個(gè)性。這種情形有其深厚的歷史根源。從教育發(fā)展史考察，在某種社會(huì )形態(tài)里，占統治地位的意識形態(tài)對教育有著(zhù)巨大的影響作用。在中國漫長(cháng)的封建社會(huì )，儒家的思想意識是占統治地位的意識形態(tài)，這種思想意識的基本特征和核心精神是“禮”或“禮治�！薄岸Y”的內容是等級隸屬關(guān)系。這種隸屬關(guān)系最集中的表現是維護忠孝的三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)五常(仁、義、禮、智、信)它要求個(gè)人“克已復禮”，修身、齊家、治國、平天下。
在這種意識形態(tài)支配下的中國封建社會(huì )的教育以維護封建社會(huì )的等級系統，培養封建治世人材為目的，以儒家經(jīng)典“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主要內容，并同科舉制度緊密結合在一起，極大地束縛著(zhù)人們的思想。
新中國建立以來(lái)，我國的教育發(fā)生了根本性的變化，取得了偉大的成就。但從總體上看，教育還是偏重人的社會(huì )性，忽視人的個(gè)性。比如:現行的高考制度用一個(gè)標準，一種尺度取人，不利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
二、西方國家的教育偏向于發(fā)展人的個(gè)性
在西方國家，資本主義的教育提倡人的全面發(fā)展、個(gè)性完善，教學(xué)內容針對生產(chǎn)實(shí)踐，重實(shí)用學(xué)科。教學(xué)方法，主張順應自然，適應學(xué)生的心理過(guò)程，挖掘學(xué)生的內在潛力，培根提出“知識就是力量”，鼓勵人們充分發(fā)揮人的主體作用去認識征服自然;尼采發(fā)出“上帝已經(jīng)死了”的呼聲，鼓勵人們認識和肯定自我。
盧梭則大力提倡自然教育，重視人們的自然發(fā)展，反對人為地對兒童發(fā)展加以限制。被稱(chēng)為心理學(xué)第三思潮的人本心理學(xué)的代表人物馬斯洛、羅杰斯等，弘揚歷代人本主義者追求人性解放的精神，重視人的需要的滿(mǎn)足，人的潛能的發(fā)揮，強調人的自覺(jué)能動(dòng)性，提出“自我實(shí)現論”。在人與人的關(guān)系上，他們高呼“天賦人權”、“自由、平等、博愛(ài)”的口號，鼓勵競爭，當個(gè)人與社會(huì )發(fā)生矛盾時(shí)，他們往往強調個(gè)人的自由和權利，這種以“個(gè)人主義”為主體的文化傳統，確實(shí)促進(jìn)了個(gè)人的主體積極性和創(chuàng )造性的`發(fā)揮，另一方面又導致了許多社會(huì )和道德問(wèn)題:人與人之間關(guān)系緊張，人們的精神衰落。由于空虛、孤獨、焦慮、恐懼，越來(lái)越多的人產(chǎn)生了心理疾病，青少年道德淪落、暴力行為、男女性關(guān)系混亂、吸毒和酗酒等現象越來(lái)越嚴重。
面對極端的個(gè)人主義導致的精神危機，西方社會(huì )已開(kāi)始探索教育的新路子，開(kāi)始大力強化教育的社會(huì )價(jià)值取向。例如:在美國，眾多教改報告都竭力論證并呼吁強化個(gè)人價(jià)值目標與學(xué)校價(jià)值目標上的社會(huì )共性取向，認為:“美國教育的個(gè)性傳統壓倒了共性傳統，當前必須充分肯定共性，幫助學(xué)生超越個(gè)人利益，強化公民和社會(huì )責任意識�！雹�
三、二十一世紀的中國教育必須走的路子
當前，我國教育界已注意到只偏重發(fā)展人的社會(huì )性，忽視發(fā)展人的個(gè)性的教育，已不能適應中國改革開(kāi)放的需要。這種“社會(huì )本位”的教育觀(guān)，失誤在于錯把教育的社會(huì )功能當成了教育本體，壓倒了教育中個(gè)人的價(jià)值，束縛了個(gè)人天賦的發(fā)揮和個(gè)性的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也扭曲了教育的社會(huì )功能。而西方那種“個(gè)體本位”的教育觀(guān)，失誤在于錯把教育的培養目標當成了教育本位，結果導致了人類(lèi)普遍的文化范式的遺失和丟棄。
二十一世紀的教育必將走發(fā)展人的個(gè)性與社會(huì )性統一的道路。為了使人的個(gè)性與社會(huì )性得到統一的發(fā)展，我們必須注意以下幾點(diǎn):
1、向外國學(xué)習。西方教育，重視人的個(gè)性的發(fā)展，有許多值得我們借鑒的地方。例如:在美國，高校的價(jià)值目標之一，就是以多樣化來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)求學(xué)者個(gè)人的需要、利益、興趣，這方面做得比較成功。二十一世紀的教育必須面向世界。一個(gè)國家的教育要發(fā)展，必然要同其它國家互通有無(wú)、取長(cháng)補短。我們要站在歷史的高度，對西方教育采取“拿來(lái)主義”精神，吸取其精華，拋棄其槽粕，在前進(jìn)的過(guò)程中，既不夜郎自大，也不崇洋媚外。
2、向歷史學(xué)習。我國傳統教育中有我們必須繼承和發(fā)揚的部分。例如:重視對學(xué)生加強集體主義教育，堅持個(gè)人的利益服務(wù)集體利益，重視社會(huì )價(jià)值取向的傳統，是我國教育的優(yōu)勢。這一點(diǎn)，西方已經(jīng)認識到“西方人為了消除個(gè)人主義產(chǎn)生的精神危機，開(kāi)始把目光轉向以‘群體主義’文化傳統為主體的東方，一些有識之士紛至沓來(lái)到東方尋求答案”⑧。
3、切實(shí)搞好教育改革。通過(guò)改革促使教育實(shí)現發(fā)展人的個(gè)性與社會(huì )性統一。
首先要樹(shù)立正確的考試觀(guān)。傳統的學(xué)科考試過(guò)分強調死記硬背的知識，忽視學(xué)生的動(dòng)手能力、應用能力、創(chuàng )造能力，要改變這種狀況，必須樹(shù)立正確的考試觀(guān)。必須明確考試不是為了排名次，而是為了給教師、家長(cháng)以及學(xué)生本人提供一個(gè)依據，發(fā)現學(xué)習中存在的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，以便采取適當的措施，使每個(gè)學(xué)生都充分發(fā)揮潛能，更好地發(fā)展。學(xué)生學(xué)習是為了進(jìn)步，而不是為了應付考試，只有這樣才能產(chǎn)生興趣，養成積極主動(dòng)的習慣。
其次要樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān)。在教育過(guò)程中，學(xué)生不僅是教育活動(dòng)的客體，而且是教育活動(dòng)的主體，然而目前的學(xué)校教育并沒(méi)有真正把學(xué)生置于主體地位。實(shí)際上學(xué)生的主體地位并沒(méi)得到真正的體現。例如:傳統的班級授課制，雖然可以提高教學(xué)效率，有利于多出人才，但集體教育，統一要求，不利學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，必須對班級授課制進(jìn)行適當變革，通過(guò)適當分組活動(dòng)，講授、談話(huà)、實(shí)驗、演示、參觀(guān)等教學(xué)方法綜合運用，把學(xué)生的積極性主動(dòng)性調動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生學(xué)得愉快。
還要重視開(kāi)展課外、校外活動(dòng)。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，培養學(xué)生的群體意識，使學(xué)生學(xué)會(huì )處理人際關(guān)系，增強對社會(huì )對集體的負責精神，培養自主自律、自尊自愛(ài)、團結互助，合作共事的品德。豐富多彩的活動(dòng)，還有利于培養學(xué)生的興趣、愛(ài)好、性格、意志等非智力因素，為了使人的個(gè)性與社會(huì )性得到統一的發(fā)展，我們的教育要鼓勵個(gè)人發(fā)揮才能，而不助長(cháng)個(gè)人主義;要密切關(guān)注每一個(gè)人的獨特性，而不忽視創(chuàng )造也是一種集體生活;教育要培養既對自己負責，也對社會(huì )負責的全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才。
注釋:
�、佟侗容^教育》1996年第3期王義高《當代四年大宏觀(guān)教育思潮之考察》
�、凇侗容^教育》1996第4期，王冬樺《東西方道德教育比較研究》
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