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2016年高考作文寫(xiě)作素材：國學(xué)大師陳寅恪
素材，指的是作者從現實(shí)生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。下面是yuwenmi小編整理的國學(xué)大師陳寅恪作文，大家好好閱讀!
【國學(xué)大師陳寅恪】
從上世紀20年代開(kāi)始，關(guān)于陳寅恪的傳奇故事，就一直在清華園里流傳著(zhù)。甚至他的名字，也被人們一再討論——當年，清華上下都叫他陳寅恪(què)先生。然而在不少字典里并沒(méi)有“恪(què)”這樣的讀音，有人請教他：“為什么大家都叫你寅恪(què)，你卻不予糾正呢?”陳先生笑著(zhù)反問(wèn)道：“有這個(gè)必要嗎?”他似乎更希望人們了解他的學(xué)問(wèn)及其價(jià)值，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難、家恨和個(gè)人的坎坷中，為學(xué)問(wèn)付出了一生。
被稱(chēng)為“活字典”“教授的教授”
1925年，清華發(fā)生了一件對中國學(xué)術(shù)影響深遠的大事：成立了“清華國學(xué)研究院”。研究院的宗旨是用現代科學(xué)的方法整理國故，培養“以著(zhù)述為畢生事業(yè)”的國學(xué)人才。當時(shí)的清華是個(gè)留美預備學(xué)校，留美預備學(xué)校來(lái)辦國學(xué)院，這本身就是要吸收西學(xué)來(lái)建設自己的文化。
新成立的國學(xué)研究院有四大導師：第一位是開(kāi)創(chuàng )用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著(zhù)述等身的梁?jiǎn)⒊?第三位是從哈佛大學(xué)回來(lái)的著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家趙元任。三位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時(shí)并不出名。
陳寅恪出任研究院的導師，一說(shuō)是國學(xué)研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學(xué)而推崇備至;還有一說(shuō)是梁?jiǎn)⒊崦�，據說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑸榱送扑]陳寅恪，還曾與清華校長(cháng)有過(guò)一番舌戰。校長(cháng)說(shuō)，陳寅恪一無(wú)大部頭的著(zhù)作，二無(wú)博士學(xué)位，國學(xué)研究院的導師，怎么能連這些都沒(méi)有呢?梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“沒(méi)有學(xué)銜，沒(méi)有著(zhù)作，就不能當國學(xué)院的教授啊?我梁?jiǎn)⒊m然是著(zhù)作等身，但是我的著(zhù)作加到一起，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值。”梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“這樣的人如果不請回來(lái)就被外國的大學(xué)請去了。”清華的校長(cháng)最終怎么做出決定的，無(wú)從考證。但事實(shí)是，遠在德國游學(xué)的陳寅恪接到國學(xué)院導師的聘書(shū)時(shí)，剛剛年滿(mǎn)36歲。
一年后，陳寅恪的身影出現在清華園里。他很幽默。因為四大導師中的梁?jiǎn)⒊?ldquo;南海圣人”康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書(shū)顧問(wèn)，于是陳寅恪就給學(xué)生們送了一副對聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。
令師生們驚嘆的是陳寅恪的博學(xué)。他在課堂上講授的學(xué)問(wèn)貫通中西，他在課余分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡(luò )，給學(xué)生講述得一清二楚。他上課時(shí)，連清華的教授們也常來(lái)聽(tīng)。有人稱(chēng)他為“活字典”，也有人稱(chēng)他是“教授的教授”。
當時(shí)，馮友蘭先生是大學(xué)者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學(xué)生自居，這連當時(shí)的學(xué)生們都能感覺(jué)到。
當年的華北學(xué)術(shù)界分成兩派，一派是本國培養的學(xué)者，另一派是有留學(xué)經(jīng)歷的。本土派認為，洋派不懂國情，你的學(xué)問(wèn)再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問(wèn)題。留洋派就覺(jué)得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰(shuí)都不敢瞧不起陳寅恪，這在學(xué)術(shù)界堪稱(chēng)傳奇。
游學(xué)海外13年帶回的卻是東方學(xué)
早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務(wù)運動(dòng)中卻突然開(kāi)風(fēng)氣之先，興學(xué)、辦報、開(kāi)礦、建工廠(chǎng)，這得益于當時(shí)的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個(gè)助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗后，被朝廷革職，“永不敘用”，原因是他們在湖南率先變法。
陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之后，陳寶箴攜家帶口回了江西老家，陳三立索性專(zhuān)注于詩(shī)歌創(chuàng )作，“憑欄一片風(fēng)云氣，來(lái)作神州袖手人”。這個(gè)中國近代歷史上的顯赫門(mén)庭，走向了與傳統仕宦截然不同的結局。
父親陳三立不要孩子應科考、求功名，在陳寅恪13歲時(shí)就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強記，打下堅實(shí)舊學(xué)基礎的陳寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。
后來(lái)陳寅恪因病從日本回國，考入復旦公學(xué)，這是上海的一所新式學(xué)堂，相當于現在的高中。陳寅恪成績(jì)優(yōu)秀，掌握了德語(yǔ)、法語(yǔ)。兩年后的1909年，陳寅恪畢業(yè)，他帶著(zhù)復旦公學(xué)的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強的希望，寄托在兒子身上。
陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生背負著(zhù)家、國的使命。他輾轉游學(xué)13年，從德國到瑞士、后又去法國、美國，最后再回到德國。他學(xué)物理、數學(xué)，也讀《資本論》。13年里，他總共學(xué)習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語(yǔ)言。
陳寅恪在德國讀書(shū)，都沒(méi)有要學(xué)分。人家上課他跑去聽(tīng)，聽(tīng)了做筆記，他自己注冊的是印度學(xué)系，他就在那兒自己讀書(shū)，沒(méi)事去聽(tīng)課，完全是一種文人求學(xué)，有點(diǎn)像中國傳統的游學(xué)。陳寅恪說(shuō)：“考博士并不難，但兩三年內被一個(gè)具體專(zhuān)題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識了。”不求博士文憑的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學(xué)術(shù)視野。
陳寅恪發(fā)現，在世界學(xué)術(shù)中，中國文化的地位很高，跟當時(shí)中國地位低下的現實(shí)完全相反，跟國內批判傳統文化、****孔家店也完全不一樣。他后來(lái)明確主張中國學(xué)術(shù)應“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎的。
開(kāi)辟?lài)鴮W(xué)研究新領(lǐng)域
陳寅恪有著(zhù)深厚的國學(xué)根底，也接受了嚴格的西學(xué)訓練，但他從不滿(mǎn)足，僅梵文一項，就先后學(xué)了10年。當時(shí)中國學(xué)術(shù)正處在逐漸走向國際學(xué)界這樣一個(gè)轉軌的時(shí)候，在清華校方包括他的同事梁?jiǎn)⒊�、王國維的鼎力支持下，陳寅恪為中國學(xué)術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域——對不同民族語(yǔ)文與歷史的比較研究。
1932年夏，清華大學(xué)中文系招收新生。陳寅恪應系主任之邀出考題。不料他出的題目非常簡(jiǎn)單�？碱}除了一篇命題作文，最奇怪的是只要求考生對個(gè)對子，而對子的上聯(lián)，又僅有三個(gè)字：“孫行者”。陳寅恪擬定的標準答案是“王引之”、“祖沖之”。一個(gè)名叫周祖謨的考生，給“孫行者”對出的下聯(lián)是“胡適之”，用的是當時(shí)最時(shí)髦的人物胡適的名字，十分有趣，出乎陳寅恪的預料。
用“對對子”這樣的文字游戲，來(lái)作為堂堂清華大學(xué)的招生試題，當時(shí)很多人還是難以理解，也有人誤以為這是以舊學(xué)的看家本領(lǐng)向新文化挑戰。其實(shí)，陳寅恪自有他的一番深意。當時(shí)很多學(xué)者都并不清楚真正的中國語(yǔ)文的特色在什么地方，陳寅恪覺(jué)得用對對子這個(gè)方法，其實(shí)可以非常明顯地看出中國傳統語(yǔ)文的真正特色，尤其是跟印歐語(yǔ)系的區別在哪里。陳寅恪關(guān)注的是漢語(yǔ)的文化特征和世界地位，對民族傳統語(yǔ)文充滿(mǎn)自信。
每逢上課，陳寅恪總是抱著(zhù)很多書(shū)，吃力地走進(jìn)教室。他講授佛經(jīng)文學(xué)、禪宗文學(xué)的時(shí)候，一定是用黃布包著(zhù)書(shū)來(lái)的;而講其他的課程，他帶來(lái)的書(shū)則是用黑布包裹著(zhù)的。他的講課旁征博引，只要是從國學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，都成了后來(lái)的大家。其中有語(yǔ)言學(xué)家王力、敦煌學(xué)家姜亮夫、歷史學(xué)家謝國楨、考古學(xué)家徐中舒、文獻學(xué)家蔣天樞等等。
登上中古史研究高峰
就在這個(gè)時(shí)候，陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學(xué)界通稱(chēng)的“中古史”。這是陳寅恪第一次學(xué)術(shù)轉向，其中當然有很多原因，而最大的因素就是與抗戰有關(guān)。
盧溝橋事變爆發(fā)后的22天，日軍逼近清華園車(chē)站，北平即將不保。父親陳三立這時(shí)已85歲了，這位在上海“一·二八”十九路軍抗戰時(shí)，夢(mèng)里狂呼“殺日本人”的老人開(kāi)始絕食了。五天后，陳三立死了。
為父親守靈的那些晚上，陳寅恪久久地斜臥在走廊的藤躺椅上，一言不發(fā)。這時(shí)，陳寅恪由于高度近視，又用眼過(guò)度，右眼視網(wǎng)膜剝離，已經(jīng)看不清東西了。醫生告訴他需要手術(shù)，但做了手術(shù)就需要相當時(shí)間的休養。陳寅恪最終選擇了不做手術(shù)，就是說(shuō)，為了離開(kāi)淪陷區，他放棄了復明的希望。
陳寅恪做學(xué)問(wèn)的方式不是做卡片，而是在書(shū)上隨讀隨記，也就是古人說(shuō)的“眉批”，眉批上寫(xiě)滿(mǎn)了他的思考、見(jiàn)解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎。北平淪陷前，陳寅恪把他的藏書(shū)寄往將要去的長(cháng)沙，但趕到長(cháng)沙，還沒(méi)等到這些藏書(shū)，便又匆匆隨清華大學(xué)南遷云南�？墒钱敃�(shū)到長(cháng)沙，竟悉數被焚毀在戰爭的大火中。書(shū)燒毀了，而他隨身帶著(zhù)的常用的、備用的書(shū)，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。這意味著(zhù)，他以后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠他積攢的記憶了。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著(zhù)——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
這是兩本藏之名山、傳之后世的著(zhù)作。陳寅恪寫(xiě)書(shū)的種種細節，至今仍被后世記憶著(zhù)。在四川李莊的時(shí)候，鄧廣銘先生住在陳寅恪的樓底下，傅斯年對他說(shuō)，陳先生如果有什么事一跺地板，你就馬上跑上去。有一次鄧廣銘跑上去，看見(jiàn)陳先生躺在床上呻吟，說(shuō)我要快死了，我這個(gè)身體快不行了，我堅持不住了。但是他又說(shuō)，我不寫(xiě)完這兩稿，我不死。
牛津大學(xué)1939年曾正式聘請陳寅恪擔任該校漢學(xué)教授，并于此后數年一直虛席以待。因為他們認為，陳先生是當時(shí)“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”。
【陳寅恪的名言】
文人薄命，才女亦然。
《論再生緣》
獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。 陳寅恪經(jīng)典語(yǔ)錄
《陳寅恪對科學(xué)院的答復》
好鳥(niǎo)難同命，芳蓮寡并頭。生憎綠沉管，玉指鎮雙鉤。
《柳如是別傳》
律令性質(zhì)本極近似，不過(guò)一偏于消極方面，一偏于積極方面而已。
《隋唐制度淵源略論稿》
早歲偷窺禁錮編，白頭重讀倍凄然。夕陽(yáng)芳草要離家，東海南山下巽田。 陳寅恪名言
《柳如是別傳》
唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光。
《陳寅恪對科學(xué)院的答復》
蓋古者兵法起于井田，自周衰，王制壞而不復。至于府兵，始一寓之于農。
《隋唐制度淵源略論稿》
壓帽花開(kāi)香雪痕，一林輕素隔重門(mén)。拋殘歌舞種愁根。 遙夜微茫凝月影，渾身清淺剩梅魂。溶溶院落共黃昏。
《柳如是別傳》
唐之初期其樂(lè )之承隋亦猶禮之因隋，其系統淵源，蓋無(wú)不同也。若其后之改創(chuàng )及直接從西域輸入者則事在本章主旨范圍之外，故置不論。 陳寅恪經(jīng)典語(yǔ)錄
《隋唐制度淵源略論稿》
思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
《陳寅恪對科學(xué)院的答復》
東山蔥嶺意悠悠，誰(shuí)訪(fǎng)甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳同舟�？v回楊?lèi)?ài)千金笑，終剩歸莊萬(wàn)古愁�；医倮ッ骷t豆在，相思廿載待今酬。
《柳如是別傳》
舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀(guān)之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數特殊階級，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。 陳寅恪名言
《隋唐制度淵源略論稿》
隋唐職官之名號任務(wù)，其淵源變革記載本較明顯，而與此章有關(guān)之隋唐制度之三源復已于前章詳悉考論，其涉及職官者尤為易知，故此章僅擇其要點(diǎn)言之，其余可從簡(jiǎn)略。
《隋唐制度淵源略論稿》
自太祖至高祖初，其內外百官屢有減置，或事出當時(shí)，不為常目，如萬(wàn)騎、飛鴻、常忠、直意將軍之徒是也。舊令亡失，無(wú)所依據。太和中，高祖詔羣寮議定百官，著(zhù)于令。
《隋唐制度淵源略論稿》
明末清初，魏際瑞、丘維屏等九人講學(xué)于江西寧都翠微峰之易堂，世稱(chēng)“易堂九子”，清人彭玉雯輯其著(zhù)述為《易堂九子文鈔》十九卷，序中所謂取易堂九子集而讀之蓋此。
《贈蔣秉南序》
此隋定樂(lè )兼采梁陳之又一例證也，此部樂(lè )器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中樂(lè )器，然則亦不得謂之純粹華夏正聲，蓋不過(guò)胡樂(lè )之混雜輸入較先者，往往使人不能覺(jué)知其為輸入品耳。 陳寅恪經(jīng)典語(yǔ)錄
《隋唐制度淵源略論稿》
唐律因于隋開(kāi)皇舊本，隋開(kāi)皇定律又多因北齊，而北齊更承北魏太和正始之舊，然則其源流演變固了然可考而知也。茲就《唐律》中略舉其源出北齊最顯而易見(jiàn)之例數則，以資參考。
《隋唐制度淵源略論稿》
明末人作詩(shī)詞，往往喜用本人或對方或有關(guān)之他人姓氏明著(zhù)或暗藏于字句之中。斯殆當時(shí)之風(fēng)氣如此，后來(lái)不甚多見(jiàn)者也。今姑不多所征引，即就錢(qián)柳本人及同時(shí)有關(guān)諸人詩(shī)中擇取數例，亦足以證明此點(diǎn)。
《柳如是別傳》
紅碧裝盤(pán)歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩(shī)書(shū)廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。(河東君次牧翁“冬日泛舟”詩(shī)云：“春前柳欲窺青眼。”)炎方七見(jiàn)梅花笑，惆悵仙源最后身。 陳寅恪名言
《柳如是別傳》
寅恪四十年前常讀希臘梵文諸史詩(shī)原文，頗怪其文體與彈詞不異。然當時(shí)尚不免拘于俗見(jiàn)，復未能取再生緣之書(shū)，以供參證，故噤不敢發(fā)。荏苒數十年，遲至暮齒，始為之一吐，亦不顧當世及后來(lái)通人之訕笑也。
《論再生緣》
柳如是，明末清初人，家境貧寒，幼年被賣(mài)與官宦人家，后淪落青樓。其人不僅貌美，還能詩(shī)會(huì )曲，能書(shū)擅畫(huà)，為人風(fēng)流放誕，不被陋俗所羈，敢于追求人生幸福，且明于民族大義，遠勝當時(shí)許多高官巨儒，堪稱(chēng)中國歷史上少有的奇女子。
《柳如是別傳》
默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。至若追蹤前賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于后生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢(mèng)寐，存乎遐想而已。嗚呼!此豈寅恪少時(shí)所自待及異日他人所望于寅恪者哉?
《贈蔣秉南序》
然則府兵之性質(zhì)，其初元是特殊階級。其鮮卑及六鎮之胡漢混合種類(lèi)及山東漢族武人之從入關(guān)者固應視為貴族，即在關(guān)隴所增收編募，亦止限于中等以上豪富之家，絕無(wú)下級平民參加于其間，與后來(lái)設置府兵地域內其兵役之比較普遍化者，迥不相同也。 陳寅恪經(jīng)典語(yǔ)錄
《隋唐制度淵源略論稿》
高樓冥想獨徘徊，歌哭無(wú)端紙一堆。天壤久銷(xiāo)奇女氣，江關(guān)誰(shuí)省暮年哀。殘編點(diǎn)滴殘山淚，絕命從容絕代才。留得秋潭仙侶曲，(陳臥子集中有秋潭曲，宋讓木集中有秋塘曲。宋詩(shī)更是考證河東君前期事跡之重要資料。陳宋兩詩(shī)全文見(jiàn)后詳引。)人間遺恨終難裁。
《柳如是別傳》
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