2015年高考語(yǔ)文人物作文素材：國學(xué)大師陳寅恪

　　從上世紀20年代開(kāi)始，關(guān)于陳寅恪的傳奇故事，就一直在清華園里流傳著(zhù)。甚至他的名字，也被人們一再討論——當年，清華上下都叫他陳寅恪(què)先生。然而在不少字典里并沒(méi)有“恪(què)”這樣的讀音，有人請教他：“為什么大家都叫你寅恪(què)，你卻不予糾正呢?”陳先生笑著(zhù)反問(wèn)道：“有這個(gè)必要嗎?”他似乎更希望人們了解他的學(xué)問(wèn)及其價(jià)值，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難、家恨和個(gè)人的坎坷中，為學(xué)問(wèn)付出了一生。

　　被稱(chēng)為“活字典”“教授的教授”

　　1925年，清華發(fā)生了一件對中國學(xué)術(shù)影響深遠的大事：成立了“清華國學(xué)研究院”。研究院的宗旨是用現代科學(xué)的方法整理國故，培養“以著(zhù)述為畢生事業(yè)”的國學(xué)人才。當時(shí)的清華是個(gè)留美預備學(xué)校，留美預備學(xué)校來(lái)辦國學(xué)院，這本身就是要吸收西學(xué)來(lái)建設自己的文化。

　　新成立的國學(xué)研究院有四大導師：第一位是開(kāi)創(chuàng )用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著(zhù)述等身的梁?jiǎn)⒊?第三位是從哈佛大學(xué)回來(lái)的著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家趙元任。三位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時(shí)并不出名。

　　陳寅恪出任研究院的導師，一說(shuō)是國學(xué)研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學(xué)而推崇備至;還有一說(shuō)是梁?jiǎn)⒊�提名的，據說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑸榱送扑]陳寅恪，還曾與清華校長(cháng)有過(guò)一番舌戰。校長(cháng)說(shuō)，陳寅恪一無(wú)大部頭的著(zhù)作，二無(wú)博士學(xué)位，國學(xué)研究院的導師，怎么能連這些都沒(méi)有呢?梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“沒(méi)有學(xué)銜，沒(méi)有著(zhù)作，就不能當國學(xué)院的教授啊?我梁?jiǎn)⒊�雖然是著(zhù)作等身，但是我的著(zhù)作加到一起，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值。”梁?jiǎn)⒊�還說(shuō)：“這樣的人如果不請回來(lái)就被外國的大學(xué)請去了。”清華的校長(cháng)最終怎么做出決定的，無(wú)從考證。但事實(shí)是，遠在德國游學(xué)的陳寅恪接到國學(xué)院導師的聘書(shū)時(shí)，剛剛年滿(mǎn)36歲。

　　一年后，陳寅恪的身影出現在清華園里。他很幽默。因為四大導師中的梁?jiǎn)⒊��?ldquo;南海圣人”康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書(shū)顧問(wèn)，于是陳寅恪就給學(xué)生們送了一副對聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。

　　令師生們驚嘆的是陳寅恪的博學(xué)。他在課堂上講授的學(xué)問(wèn)貫通中西，他在課余分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡(luò )，給學(xué)生講述得一清二楚。他上課時(shí)，連清華的教授們也常來(lái)聽(tīng)。有人稱(chēng)他為“活字典”，也有人稱(chēng)他是“教授的教授”。

　　當時(shí)，馮友蘭先生是大學(xué)者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學(xué)生自居，這連當時(shí)的學(xué)生們都能感覺(jué)到。

　　當年的華北學(xué)術(shù)界分成兩派，一派是本國培養的學(xué)者，另一派是有留學(xué)經(jīng)歷的。本土派認為，洋派不懂國情，你的學(xué)問(wèn)再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問(wèn)題。留洋派就覺(jué)得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰(shuí)都不敢瞧不起陳寅恪，這在學(xué)術(shù)界堪稱(chēng)傳奇。

　　游學(xué)海外13年帶回的卻是東方學(xué)

　　早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務(wù)運動(dòng)中卻突然開(kāi)風(fēng)氣之先，興學(xué)、辦報、開(kāi)礦、建工廠(chǎng)，這得益于當時(shí)的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個(gè)助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗后，被朝廷革職，“永不敘用”，原因是他們在湖南率先變法。

　　陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之后，陳寶箴攜家帶口回了江西老家，陳三立索性專(zhuān)注于詩(shī)歌創(chuàng )作，“憑欄一片風(fēng)云氣，來(lái)作神州袖手人”。這個(gè)中國近代歷史上的顯赫門(mén)庭，走向了與傳統仕宦截然不同的結局。

　　父親陳三立不要孩子應科考、求功名，在陳寅恪13歲時(shí)就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強記，打下堅實(shí)舊學(xué)基礎的陳寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。

　　后來(lái)陳寅恪因病從日本回國，考入復旦公學(xué)，這是上海的一所新式學(xué)堂，相當于現在的高中。陳寅恪成績(jì)優(yōu)秀，掌握了德語(yǔ)、法語(yǔ)。兩年后的1909年，陳寅恪畢業(yè)，他帶著(zhù)復旦公學(xué)的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強的希望，寄托在兒子身上。

　　陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生背負著(zhù)家、國的使命。他輾轉游學(xué)13年，從德國到瑞士、后又去法國、美國，最后再回到德國。他學(xué)物理、數學(xué)，也讀《資本論》。13年里，他總共學(xué)習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語(yǔ)言。

　　陳寅恪在德國讀書(shū)，都沒(méi)有要學(xué)分。人家上課他跑去聽(tīng)，聽(tīng)了做筆記，他自己注冊的是印度學(xué)系，他就在那兒自己讀書(shū)，沒(méi)事去聽(tīng)課，完全是一種文人求學(xué)，有點(diǎn)像中國傳統的游學(xué)。陳寅恪說(shuō)：“考博士并不難，但兩三年內被一個(gè)具體專(zhuān)題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識了。”不求博士文憑的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學(xué)術(shù)視野。

　　陳寅恪發(fā)現，在世界學(xué)術(shù)中，中國文化的地位很高，跟當時(shí)中國地位低下的現實(shí)完全相反，跟國內批判傳統文化、****孔家店也完全不一樣。他后來(lái)明確主張中國學(xué)術(shù)應“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎的。

　　開(kāi)辟?lài)鴮W(xué)研究新領(lǐng)域

　　陳寅恪有著(zhù)深厚的國學(xué)根底，也接受了嚴格的西學(xué)訓練，但他從不滿(mǎn)足，僅梵文一項，就先后學(xué)了10年。當時(shí)中國學(xué)術(shù)正處在逐漸走向國際學(xué)界這樣一個(gè)轉軌的時(shí)候，在清華校方包括他的同事梁?jiǎn)⒊�、王國維的鼎力支持下，陳寅恪為中國學(xué)術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域——對不同民族語(yǔ)文與歷史的比較研究。

　　1932年夏，清華大學(xué)中文系招收新生。陳寅恪應系主任之邀出考題。不料他出的題目非常簡(jiǎn)單�？碱}除了一篇命題作文，最奇怪的是只要求考生對個(gè)對子，而對子的上聯(lián)，又僅有三個(gè)字：“孫行者”。陳寅恪擬定的標準答案是“王引之”、“祖沖之”。一個(gè)名叫周祖謨的考生，給“孫行者”對出的下聯(lián)是“胡適之”，用的是當時(shí)最時(shí)髦的人物胡適的名字，十分有趣，出乎陳寅恪的預料。

　　用“對對子”這樣的文字游戲，來(lái)作為堂堂清華大學(xué)的招生試題，當時(shí)很多人還是難以理解，也有人誤以為這是以舊學(xué)的看家本領(lǐng)向新文化挑戰。其實(shí)，陳寅恪自有他的一番深意。當時(shí)很多學(xué)者都并不清楚真正的中國語(yǔ)文的特色在什么地方，陳寅恪覺(jué)得用對對子這個(gè)方法，其實(shí)可以非常明顯地看出中國傳統語(yǔ)文的真正特色，尤其是跟印歐語(yǔ)系的區別在哪里。陳寅恪關(guān)注的是漢語(yǔ)的文化特征和世界地位，對民族傳統語(yǔ)文充滿(mǎn)自信。

　　每逢上課，陳寅恪總是抱著(zhù)很多書(shū)，吃力地走進(jìn)教室。他講授佛經(jīng)文學(xué)、禪宗文學(xué)的時(shí)候，一定是用黃布包著(zhù)書(shū)來(lái)的;而講其他的課程，他帶來(lái)的書(shū)則是用黑布包裹著(zhù)的。他的講課旁征博引，只要是從國學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，都成了后來(lái)的大家。其中有語(yǔ)言學(xué)家王力、敦煌學(xué)家姜亮夫、歷史學(xué)家謝國楨、考古學(xué)家徐中舒、文獻學(xué)家蔣天樞等等。

　　登上中古史研究高峰

　　就在這個(gè)時(shí)候，陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學(xué)界通稱(chēng)的“中古史”。這是陳寅恪第一次學(xué)術(shù)轉向，其中當然有很多原因，而最大的因素就是與抗戰有關(guān)。

　　盧溝橋事變爆發(fā)后的22天，日軍逼近清華園車(chē)站，北平即將不保。父親陳三立這時(shí)已85歲了，這位在上海“一·二八”十九路軍抗戰時(shí)，夢(mèng)里狂呼“殺日本人”的老人開(kāi)始絕食了。五天后，陳三立死了。

　　為父親守靈的那些晚上，陳寅恪久久地斜臥在走廊的藤躺椅上，一言不發(fā)。這時(shí)，陳寅恪由于高度近視，又用眼過(guò)度，右眼視網(wǎng)膜剝離，已經(jīng)看不清東西了。醫生告訴他需要手術(shù)，但做了手術(shù)就需要相當時(shí)間的休養。陳寅恪最終選擇了不做手術(shù)，就是說(shuō)，為了離開(kāi)淪陷區，他放棄了復明的希望。

　　陳寅恪做學(xué)問(wèn)的方式不是做卡片，而是在書(shū)上隨讀隨記，也就是古人說(shuō)的“眉批”，眉批上寫(xiě)滿(mǎn)了他的思考、見(jiàn)解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎。北平淪陷前，陳寅恪把他的藏書(shū)寄往將要去的長(cháng)沙，但趕到長(cháng)沙，還沒(méi)等到這些藏書(shū)，便又匆匆隨清華大學(xué)南遷云南�？墒钱敃�(shū)到長(cháng)沙，竟悉數被焚毀在戰爭的大火中。書(shū)燒毀了，而他隨身帶著(zhù)的常用的、備用的書(shū)，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。這意味著(zhù)，他以后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠他積攢的記憶了。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著(zhù)——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。

　　這是兩本藏之名山、傳之后世的著(zhù)作。陳寅恪寫(xiě)書(shū)的種種細節，至今仍被后世記憶著(zhù)。在四川李莊的時(shí)候，鄧廣銘先生住在陳寅恪的樓底下，傅斯年對他說(shuō)，陳先生如果有什么事一跺地板，你就馬上跑上去。有一次鄧廣銘跑上去，看見(jiàn)陳先生躺在床上呻吟，說(shuō)我要快死了，我這個(gè)身體快不行了，我堅持不住了。但是他又說(shuō)，我不寫(xiě)完這兩稿，我不死。

　　牛津大學(xué)1939年曾正式聘請陳寅恪擔任該校漢學(xué)教授，并于此后數年一直虛席以待。因為他們認為，陳先生是當時(shí)“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”。

　　“國可以亡，史不可斷”

　　就是這樣一位“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”，“一個(gè)天生的導師”，此時(shí)卻身處戰火之中，他的工作條件驚人地惡劣。陳寅恪之女陳美延回憶說(shuō)：“父親工作的時(shí)候汗流浹背，在一個(gè)茅草房里，風(fēng)雨一來(lái)，把房子都能刮塌的那種房子里頭，也沒(méi)有桌子，就是一個(gè)箱子，搬一個(gè)小凳寫(xiě)文章。”“他寫(xiě)完，需要休息，就帶我出去散步，我那時(shí)候很小，就穿個(gè)木板鞋，在山上跑，滿(mǎn)山的映山紅啊……父親只能在休息的間隙，感受到一種遠離戰亂的歡愉。”

　　“那時(shí)我還放羊，為什么放羊呢，因為實(shí)在沒(méi)有營(yíng)養，只好買(mǎi)一只母羊，生了小羊，可以給父親擠一點(diǎn)奶。那時(shí)候父親還能看得見(jiàn)，帶著(zhù)我出去散步，在路上他還問(wèn)我，羊喜歡吃什么，羊的脾氣是怎么樣的，一只鄰居的狗在前面引路，他問(wèn)為什么狗要在那兒撒尿做記號啊?說(shuō)這些的時(shí)候他都挺開(kāi)心的。”

　　由于長(cháng)期用高度近視的左眼工作，陳寅恪的視力急速下降。當他輾轉來(lái)到成都燕京大學(xué)，到學(xué)期期末考試評卷時(shí)，他已經(jīng)難以把學(xué)生的成績(jì)，及時(shí)無(wú)誤地填入欄格細小的成績(jì)單里了。為避免出錯，他只能無(wú)奈地讓大女兒代他把批好的分數抄到表格上。

　　1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一種《元白詩(shī)箋證稿》基本完成了。但就在這天早上，陳寅恪起床后痛苦地發(fā)現，他的左眼也看不清了。他只得叫女兒去通知學(xué)生：今天不能上課了。

　　他在成都的醫院做了眼科手術(shù)，但手術(shù)沒(méi)有成功。半年后，二戰結束，依然記得他的牛津大學(xué)，請他赴倫敦治療眼疾。然而數月奔波，他的雙目還是沒(méi)能看見(jiàn)光明。

　　在抗戰如此嚴酷的境遇里，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統研究。他在大災難面前，恪守著(zhù)一個(gè)民族的史學(xué)傳統：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書(shū)寫(xiě)她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕。”

　　永不熄滅的學(xué)術(shù)之光

　　嶺南大學(xué)校園很美，一年四季樹(shù)木常青，但是陳寅恪看不見(jiàn)，他在黑暗中已經(jīng)生活了5年。很多人回憶，陳寅恪以前上課是很有特點(diǎn)的，講到深處，他會(huì )長(cháng)時(shí)間緊閉雙眼，但他眼睛瞎了之后，再也沒(méi)有人看見(jiàn)他閉著(zhù)眼睛講課。他永遠睜大著(zhù)眼睛，一如我們今天見(jiàn)到的他晚年的照片，目光如炬。

　　中山大學(xué)陳寅恪故居前，有一條白色的水泥小路。這是陳寅恪到嶺南后，當時(shí)的中共中南局最高首長(cháng)陶鑄親自囑咐為他修建的，以方便陳寅恪在工作之余散步。這條路，就是今天中山大學(xué)里著(zhù)名的“陳寅恪小道”。

　　陳寅恪是以古代書(shū)院的精神授課的，師生之間以學(xué)問(wèn)道義相期。后來(lái)成為陳寅恪助手的胡守為，清晰地記得這樣一堂課：那天他是唯一的學(xué)生。當他來(lái)到陳宅時(shí)，陳寅恪正在工作。在他來(lái)后，先生挪步到樓上，下樓時(shí)，竟鄭重地換了一身裝束：長(cháng)袍。后任中山大學(xué)教授的胡守為說(shuō)：“這件事對我的教育很深，這就是為人師表啊!”

　　口述撰寫(xiě)《論再生緣》

　　因為生病，陳寅恪開(kāi)始了他的第二次學(xué)術(shù)轉向。1953年，在清華時(shí)的學(xué)生蔣天樞，給自己的老師寄來(lái)了長(cháng)篇彈詞《再生緣》，陳寅恪聽(tīng)了，大受震動(dòng)。他認為，這就是中國式的史詩(shī)，以前大家以為中國是沒(méi)有史詩(shī)的，而《再生緣》就是史詩(shī)。陳寅恪在病中，用口述的方式撰寫(xiě)《論再生緣》。由此，他開(kāi)始了對明清歷史和文化的探索。

　　正當陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，他得知一個(gè)消息，中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長(cháng)。在北京的許多好友都希望陳寅恪接任這個(gè)職務(wù)，然而他卻拒絕了。

　　這一年，又一位清華的老學(xué)生，也就是當年他最喜歡的汪篯，帶著(zhù)同樣的使命，到廣州來(lái)看望他。這是1953年11月21日的晚上。他們開(kāi)始談得很好。但不久就談崩了。陳寅恪感受到這個(gè)昔日門(mén)生，已經(jīng)摒棄了自己恪守的治學(xué)為人之道，他怒斥道：“你不是我的學(xué)生!”

　　即使在這樣的狀態(tài)下，還是由陳寅恪口述，汪篯做記錄，為歷史留下了今天的讀書(shū)人都略知一二的《對科學(xué)院的答復》。答復的第一句話(huà)是：“我的思想、我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的王國維紀念碑的碑文中。”

　　為紀念清華研究院導師王國維而修建的那座紀念碑，今天依然矗立在清華園中。陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學(xué)術(shù)上都會(huì )有錯，可以商量和爭論，但如果沒(méi)有獨立的精神，自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“我要請的人，要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。”

　　陳寅恪是中國最早接觸馬克思主義的學(xué)者之一。早在1911年，他就通讀了《資本論》的原文。他接觸馬克思主義比后來(lái)很多的知識分子早整整10年。但他主張“不要先存馬克思主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)。”這樣的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是驚世駭俗的。其實(shí)，陳寅恪主張的就是實(shí)事求是，他將此視作永恒如日月之光。

　　他依然堅持用文言文寫(xiě)作，他還固執地堅持用繁體字豎排出版自己的著(zhù)作。他仍強調文責自負，著(zhù)作里的每一個(gè)字都是自己的，甚至不允許別人改動(dòng)一個(gè)標點(diǎn)。

　　學(xué)術(shù)傳承澤被后世

　　《柳如是別傳》完成于1964年，這年陳寅恪75歲。生日前夕，陳寅恪見(jiàn)到了專(zhuān)程從上海趕來(lái)給老師祝壽的復旦大學(xué)教授蔣天樞。盡管這對師生在1949年以后，只見(jiàn)過(guò)兩次面，但多年來(lái)，他們通信不斷。陳寅恪在寫(xiě)《柳如是別傳》的時(shí)候，很多材料是蔣天樞在上海找到以后再寄給陳先生的。

　　當許多昔日的學(xué)生紛紛遠離之后，這位出身清華的老門(mén)生的造訪(fǎng)，對年邁的陳寅恪是巨大的慰藉。他鄭重地作出了一個(gè)“生命之托”：請蔣天樞將來(lái)為他編一套文集。他把自己晚年最隱秘的心跡，寫(xiě)進(jìn)了這篇送給蔣天樞的文章中。

　　18年后，《陳寅恪文集》問(wèn)世。這是蔣天樞在自己80歲的時(shí)候完成的恩師的囑托。當時(shí)蔣天樞自己的著(zhù)作也需要整理，但是他把所有的事都放下來(lái)，首先整理陳寅恪的書(shū)。

　　陳寅恪最后的7年，大部分時(shí)間是不能站立的，他在一次洗澡時(shí)摔跤骨折。1966年，已經(jīng)無(wú)法下床的陳寅恪，沒(méi)能逃過(guò)一場(chǎng)曠世的劫難。

　　“文革”開(kāi)始了，造反派要把陳寅恪抬出去批斗，當時(shí)家里人很害怕，如果抬出去，肯定就活不回來(lái)了。但是后來(lái)卻并沒(méi)有來(lái)，一打聽(tīng)才知道，是劉節先生代他去批斗了。

　　劉節也是陳寅恪的清華早年弟子，當時(shí)是中山大學(xué)歷史系的教授。造反派粗暴地毆打劉節，還問(wèn)他，有何感受。劉節回答說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮!”這樣的師生之誼、朋友之道，當如學(xué)術(shù)的承傳，澤被后世。

　　1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷地流淚。

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