淺談貴州少數民族文化論文2500字
所謂傳統文化，是指保持在每一個(gè)民族中的由歷史上流傳下來(lái)的文化，是每個(gè)民族的“固有文化”。以下是小編給大家整理的貴州少數民族文化論文的內容，歡迎大家查看。
《淺談貴州少數民族傳統文化的流失》
自古以來(lái)，各少數民族就同漢民族一起生活在祖國廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動(dòng)了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著(zhù)社會(huì )改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟文化給少數民族地區凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著(zhù)對外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò )、電話(huà)、手機的流行，各少數民族地區接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛的人尤其是青少年對這些新鮮、時(shí)髦的文化產(chǎn)生了強烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來(lái)，少數民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統文化的定義、分類(lèi)和作用
所謂傳統文化，是指保持在每一個(gè)民族中的由歷史上流傳下來(lái)的文化，是每個(gè)民族的“固有文化”，它包含著(zhù)有形的物質(zhì)文化，但更多的體現在無(wú)形的精神文化方面，尤其在價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)俗習慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現得更加突出。
徐萬(wàn)邦先生在其《中國少數民族文化通論》一書(shū)中將少數民族傳統文化分為以下幾個(gè)門(mén)類(lèi)：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂(lè )等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節日文化。不論以上哪一類(lèi)傳統文化，都是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現，都與各民族息息相關(guān)。
我國是一個(gè)多民族國家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結果，各少數民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內容，對中華文化做出了巨大貢獻。同時(shí)，各民族的傳統文化對其民族成員有著(zhù)強大的凝聚力，對于維護民族團結起著(zhù)重要作用，比如語(yǔ)言文字，它不僅是本民族內部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個(gè)民族的傳統文化也是這個(gè)民族歷史、生活環(huán)境、價(jià)值觀(guān)念等的載體，是進(jìn)行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達拉宮，是研究唐蕃關(guān)系史的重要文物。
二、傳統文化的流失
隨著(zhù)我國現代化進(jìn)程的不斷加快，各民族文化的趨同現象日益突出，現代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數民族文化，使其失去它固有的特色和個(gè)性�！堵�(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現象是對文化多樣性的一種威脅”，近年來(lái)，國家對少數民族傳統文化的保護措施明顯增多，但結果不盡如人意，民族傳統文化流失、甚至被破壞的現象并沒(méi)有得到根本性地緩解。
在少數民族傳統文化中，流失速度較快的是語(yǔ)言、服飾、建筑等幾個(gè)方面。在云南元謀縣，民國初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語(yǔ)，后來(lái)歷史變遷，官軍駐進(jìn)了村寨，并要求當地人講官話(huà)(漢語(yǔ))，到了二十世紀九十年代末，該地區能講傣語(yǔ)的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語(yǔ)，而青年人則已將講傣語(yǔ)視為歷史上的事情，前后不到一個(gè)世紀，一種民族語(yǔ)就面臨消失的可能。對于像白族這樣沒(méi)有自己文字的民族，因為沒(méi)有文字，所以也就不能進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，除了照顧到學(xué)生的接受能力會(huì )在幼兒園用白語(yǔ)授課外，小學(xué)和初中都是要求普通話(huà)授課，這樣一來(lái)，白語(yǔ)的功能也就僅限于學(xué)生與學(xué)生或者老師與學(xué)生課下的交流與溝通，白語(yǔ)的傳承遭遇困境。
少數民族的服飾基本上是純手工制作，同時(shí)還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對來(lái)說(shuō)較長(cháng)，花費精力較大，相比較于市場(chǎng)上的服裝而言，這成本就顯得有點(diǎn)高了，甚至有的條件較差的少數民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時(shí)，許多少數民族服裝由于裝飾物較多，穿起來(lái)不如漢服那樣簡(jiǎn)潔，所以大多少數民族同胞們在平時(shí)都選擇穿漢服，只有在重要的節日或慶典時(shí)才穿上民族服裝。
改革開(kāi)放以來(lái)，在國家的大力支持和各少數民族自身的努力下，許多少數民族地區也逐步富裕起來(lái)，隨之而來(lái)的是富有民族特色的傳統民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠牧區或者旅游景點(diǎn)才能得見(jiàn)。而納西族、獨龍族等民族傳統的木楞房也因為需要耗費太多的木材，對森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風(fēng)景。
還有一些少數民族的文化精華并沒(méi)有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩(shī)等形式口傳下來(lái)，而現在許多少數民族青年愈來(lái)愈多的選擇外出打工，這樣一來(lái)就遠離了本民族的傳統文化，致使傳統文化面臨“后繼無(wú)人”的危險，同時(shí)，這種口傳文化也很容易因為傳人的突然去世而失傳。尤其是長(cháng)詩(shī)，它不僅要求演唱者知識淵博 、反應敏捷 、記憶力超強 ，而且還要有駕馭語(yǔ)言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現力，所以其傳承相對較難，流失也就最快。享有盛譽(yù)的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特•買(mǎi)買(mǎi)提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀錄就辭世了。
三、解決傳統文化流失問(wèn)題的對策
山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(cháng)潘魯生說(shuō)過(guò)：“我們沒(méi)有理由不像保護生態(tài)平衡、 保護珍稀動(dòng)植物那樣保護我們的祖先為我們留下的文化，保護正在遺失的傳統。假如有一天我們身邊的傳統文化真的消亡了，我們會(huì )不會(huì )像忍受自然對人類(lèi)的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應該行動(dòng)起來(lái)進(jìn)行挽救。
(一)在少數民族中間大力普及民族優(yōu)秀傳統文化，并重視民族意識的啟蒙，以此來(lái)增強少數民族大眾的`民族自信心和民族自豪感，使他們自覺(jué)主動(dòng)地重視自己民族文化的傳承
“只有當一種文化為它的擁有者贏(yíng)得心靈上的鼓舞和安慰時(shí),這種文化才能得以自覺(jué)傳承。”對于少數民族傳統文化的保持，其主角還是少數民族自身，只有少數民族從內心渴望傳承自己的文化，認同自己的文化，各傳統文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會(huì )經(jīng)濟等原因，相對于漢族來(lái)說(shuō)，少數民族一直處于一個(gè)相對弱勢的地位，不少少數民族都對漢文化持著(zhù)一種盲目的向往心理，認為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來(lái)先進(jìn)文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對本民族文化的認同比較重要。在民族地區，國家應該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數民族從小就感受到國家對自己民族文化的重視和本民族文化在社會(huì )發(fā)展中的重要作用，從而提高少數民族傳承自己文化的自覺(jué)性。
(二)國家和地方政府應該高度重視少數民族傳統文化的傳承，對民族傳統文化傳承人進(jìn)行優(yōu)待，大力培養優(yōu)秀民族文化人
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數民族地方政府應加強對民族文化傳承人的保護，可通過(guò)資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財力支持)等手段鼓勵少數民族傳統文化的傳播，同時(shí)對所有掌握民族稀有傳統文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚下去。另外，還可以建立一些專(zhuān)門(mén)的培訓機構，免費培養傳統文化的傳承人，從而壯大傳統文化繼承者的隊伍。
(三)民族地區教育機構應根據本民族特色編制鄉土教材，開(kāi)設相關(guān)課程，并用本民族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)
傳統文化流失的一個(gè)原因就是許多少數民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見(jiàn)所聞的更多的是外來(lái)的文化，日積月累，對外來(lái)文化越來(lái)越熟悉的同時(shí)，對自己民族的文化卻越來(lái)越生疏。編制鄉土教材，就是為了各少數民族有更多的機會(huì )了解自己民族的文化，鄉土教材應該編入本民族的歷史、宗教信仰、節日文化、服飾、建筑、風(fēng)俗習慣等傳統文化內容，而在教授相關(guān)課程時(shí)應要求老師用民族語(yǔ)言上課，讓學(xué)生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語(yǔ)言，進(jìn)而喜歡上她，這樣更有利于傳統文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護的基礎上，應該加強動(dòng)態(tài)的傳承，同時(shí)積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護少數民族傳統文化，我們應該“動(dòng)靜結合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩(shī)等文物的收集整理工作，成立專(zhuān)門(mén)的博物館收藏;建立民族文化村，對少數民族的建筑、服裝等傳統文化進(jìn)行重建，并通過(guò)發(fā)展旅游經(jīng)濟的方式來(lái)把這些文化元素保持下來(lái);組建專(zhuān)業(yè)團隊，對少數民族的詩(shī)歌、民間文學(xué)等進(jìn)行研究整理;在少數民族自治地方，設立專(zhuān)門(mén)的民族語(yǔ)言廣播電視節目，讓少數民族在接觸現代文化的同時(shí)，溫習自己傳統的文化;可以根據少數民族的史詩(shī)、傳說(shuō)等制作電視劇或電視節目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現，比如廣西推出的大型實(shí)景演出《印象•劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風(fēng)情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來(lái)觀(guān)看。
四、結語(yǔ)
現代化進(jìn)程對少數民族傳統文化的沖擊是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，相比于那些偏僻閉塞的民族地區而言，經(jīng)濟較發(fā)達的民族地區往往傳統文化流失也更快。少數民族地區現代化是一個(gè)不可逆轉的趨勢，也只有通過(guò)現代化，少數民族地區才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時(shí)，任何民族的傳統文化都是在歷史長(cháng)河中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，在現代社會(huì )中，傳統文化作為歷史的積淀，仍然負載著(zhù)一個(gè)民族的價(jià)值取向，凝聚著(zhù)一個(gè)民族的自我認同，影響著(zhù)一個(gè)民族的生活方式，對本民族起著(zhù)重要作用。因此，民族地區的發(fā)展與民族傳統文化的保護本來(lái)就是一個(gè)兩難的問(wèn)題，我們能做的就是在發(fā)展的同時(shí)，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。
【淺談貴州少數民族文化論文】相關(guān)文章：
貴州少數民族文化論文2500字01-22
貴州少數民族過(guò)中秋的習俗08-11
少數者的勇氣與自覺(jué)議論文07-01
貴州省情論文2500字06-03
有關(guān)貴州省情論文2500字01-19
關(guān)于貴州省情論文2500字06-01
重視民族文化_高中議論文作文1000字07-14
淺談信心議論文08-30