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《易經(jīng)》:中國哲學(xué)的起點(diǎn)
把《易經(jīng)》列為廣義定義的國學(xué)的第二方面內容，是因為《易經(jīng)》蘊藏著(zhù)無(wú)盡的學(xué)問(wèn)與信息，是中國歷史上唯一一次用兩種符號(漢字符號和卦象符號)寫(xiě)成的經(jīng)典，把它列入哲學(xué)、社會(huì )學(xué)都不過(guò)分，而古人把它列做六經(jīng)之首。
歷代學(xué)者中有的認為《易經(jīng)》是一本具有巫術(shù)性質(zhì)的占筮之書(shū)，是集古人占卜之大成的精華匯粹;也有學(xué)者認為，《易經(jīng)》是中國最古老的一部哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)。我個(gè)人認為：《易經(jīng)》是中國祖先最早的一部以占筮為基本形式，深刻蘊含著(zhù)包括中國先民思維方式在內的百科全書(shū)，是中國哲學(xué)的起點(diǎn)。
為什么叫《易經(jīng)》呢?要從“易”這個(gè)字說(shuō)起。“易”是蜥蜴的象形文字。許慎的《說(shuō)文解字》這樣說(shuō)：“易，蜥蜴，蜒蜒守宮也，象形。”上面的“日”字是蜥蜴的頭，下面的“勿”字是蜥蜴的腳和尾。古人稱(chēng)蜥蜴為“十二時(shí)蟲(chóng)”。古人把一天分為十二個(gè)時(shí)辰(分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，蜥蜴的體色一個(gè)時(shí)辰一變，一日十二變，所以叫“十二時(shí)蟲(chóng)”。外國人稱(chēng)蜥蜴叫“變色龍”，也是注意到它體色的變化。所以，“易”是變化的意思，《易經(jīng)》是一部研究萬(wàn)物變化的經(jīng)典。
從上面的解釋中可以看出，“易”的產(chǎn)生大致與中國象形文字產(chǎn)生同步，大約在公元前3000年，或更早一點(diǎn)的時(shí)期(也有學(xué)者認為，八卦符號就是最早的文字)。那時(shí)候，由于祖先對某些大自然現象的恐懼和對未知世界的好奇，于是各種原始崇拜、巫術(shù)、占卜就產(chǎn)生了。匯集占卜經(jīng)驗的“易”也隨之產(chǎn)生了�！度纸�(jīng)》中有一句：“有連山、有歸藏、有周易、三易詳”，說(shuō)的是中國古代有三種“易”的典籍，《連山》是夏朝產(chǎn)生的《易》，也稱(chēng)“夏易”;《歸藏》是商代產(chǎn)生的《易》，也稱(chēng)“商易”。但夏、商的兩種《易》都已失傳。我們今天見(jiàn)到的《易經(jīng)》是商末周初產(chǎn)生的，也稱(chēng)《周易》。這個(gè)時(shí)候大約是公元前11世紀。
為什么夏、商、周時(shí)代都有《易》呢?是因為《易》就相當于上古人類(lèi)治國的“憲法”。那個(gè)時(shí)代，決定打不打仗、聯(lián)不聯(lián)盟等軍政大事，不是靠調查研究，更不是靠開(kāi)會(huì )討論，而是靠占卜來(lái)做出決定。于是《易》就成為唯一解釋占卜的依據了。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)《易》是上古人類(lèi)治國的“憲法”。所以，夏、商、周時(shí)代都離不開(kāi)《易》。許多有見(jiàn)地的學(xué)者認為，《易經(jīng)》中蘊含了哲學(xué)、社會(huì )學(xué)乃至自然科學(xué)等方方面面內容，如果僅僅拿《易經(jīng)》算卦問(wèn)吉兇，那就辱沒(méi)了《易經(jīng)》的光輝。要介紹《易經(jīng)》基本知識，我更愿意從《易經(jīng)》中體現出的中國先民的思維特征做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。就像一個(gè)人童年時(shí)代有價(jià)值的思想和品格不會(huì )在長(cháng)大成人后消失一樣，人類(lèi)童年時(shí)代有價(jià)值的思想，也不會(huì )在今天消亡�！兑捉�(jīng)》正是這樣一部有價(jià)值的經(jīng)典�！兑捉�(jīng)》中蘊藏的中國先民的思維特征一直綿延至今天。
《易經(jīng)》蘊藏的思維特征之一是變化性思維。我們已經(jīng)知道，《易經(jīng)》就是一部研究萬(wàn)物變化的經(jīng)典，全書(shū)必然會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)變化性思維。所謂變化性思維是用運動(dòng)的、靈活的、相互轉化的和與時(shí)俱進(jìn)的方法去觀(guān)察問(wèn)題、思考問(wèn)題、判斷問(wèn)題。
比如：用《易經(jīng)》判斷一件事，是一事起一卦，而不會(huì )用已有的經(jīng)驗或已定的原則去判斷，完全是根據這件事的卦象和卦辭去判斷。大有一點(diǎn)“具體問(wèn)題具體分析”的意味。
《易經(jīng)》中蘊藏的思維特征之二是整體性思維。這從歷朝歷代的學(xué)者以及當代的學(xué)者對《易經(jīng)》的解讀中就可以看到，沒(méi)有人否定“易道廣大，無(wú)所不全”的說(shuō)法。就是說(shuō)《易經(jīng)》包容了自然界的萬(wàn)物萬(wàn)象及其聯(lián)系與變化�！兑捉�(jīng)》的六十四卦就是一個(gè)大宇宙，每一卦又是一個(gè)小宇宙，都可以包容萬(wàn)物萬(wàn)象。比如《易經(jīng)》中蘊含的“天人合一說(shuō)”，就是把天做為大宇宙，把人做為小宇宙，要求二者和諧共存的一種理論。
《易經(jīng)》中蘊藏的思維特征之三是聯(lián)想性思維�！兑捉�(jīng)》的基礎結構是八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，而每一卦都有許多的象征物或象征的狀態(tài)，在不同的環(huán)境中就有不同的象征。比如在自然界，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。比如在家庭中，乾為父，坤為母，震為長(cháng)男，巽為長(cháng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，如此等等。這種對應的象征幾乎是可以包羅萬(wàn)象，對應一切。這就使得我們在每一卦的分析中產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，會(huì )毫無(wú)邏輯地紛紛參與你對卦象的分析。這種跳躍式的聯(lián)想思維是不是具有極大的創(chuàng )新性呢?
如果大家有興趣鉆研《易經(jīng)》，你會(huì )發(fā)現《易經(jīng)》中蘊藏的人類(lèi)童年有價(jià)值的思維特征遠不止于此。比如關(guān)注人性完善的內省性思維、強調動(dòng)態(tài)平衡的循環(huán)性思維等等。正是這些思維，造就、完善了偉大的中華民族;正是這些思維特征，標示出中華民族與世界其他民族的差異。這是中華民族思想史的源頭，也是中國哲學(xué)的源頭�！兑捉�(jīng)》影響了中華民族5000多年，還將繼續影響下去。
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