《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記
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《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記篇1
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書(shū)，讀過(guò)以后，感覺(jué)它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習慣與藝術(shù)的書(shū)，并沒(méi)有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特·丹納所著(zhù)，我看的是張偉所譯的，據譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見(jiàn)解所折服，我就更不用說(shuō)了。這本書(shū)一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代，種族和風(fēng)俗來(lái)寫(xiě)，各有各的特點(diǎn)。作者開(kāi)篇就提出這樣一條規律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫(huà)史來(lái)證明和應用這條規律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規律產(chǎn)生的，無(wú)論是西方還是東方，這條規律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō)，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利，色調是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調總是隨著(zhù)日光和周?chē)淖兓�。說(shuō)到這，我又想到了源遠流長(cháng)，博大精深的中國文化，在一方水土養一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)�！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類(lèi)似的對比�！昂笳吲c前者相比，雖沒(méi)有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅實(shí)地把握住理智”�！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開(kāi)篇所提出的規律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛(ài)生活的心，對風(fēng)土民情的細微差別有著(zhù)高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在，在加上本人對這個(gè)城市的偏愛(ài)，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄�。關(guān)于意大利畫(huà)派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫(huà)派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書(shū)中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿(mǎn)所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng )造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現的形體”。之所以特別提到這點(diǎn)，是因為想到了顧凱之提到過(guò)“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也�！比宋锂�(huà)也是中國畫(huà)中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)占據著(zhù)重要地位，至于山水畫(huà)，直到隋唐才獨立出來(lái)。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫(xiě)神，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會(huì )與接受了文藝復習洗禮的意大利創(chuàng )造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢？書(shū)里也解釋了意大利藝術(shù)表現人體的原因，我認為那些例子太過(guò)于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō)，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提�，F在的時(shí)代背景也有著(zhù)與之相對應的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現，除非歲月的車(chē)輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書(shū)著(zhù)實(shí)令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無(wú)法用自己的拙筆體現丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿(mǎn)意的答案。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記篇2
一般而論，我們在實(shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現的，無(wú)非是實(shí)物內部外部的邏輯，換句話(huà)說(shuō)，是事物的結構，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個(gè)對象所抱的主要觀(guān)念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”，所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現事物的本質(zhì)。
藝術(shù)家必須是生性孤獨、好沉思、愛(ài)正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周?chē)M是欺詐與壓迫，專(zhuān)制與不義，自由與鄉土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺(jué)得活著(zhù)不過(guò)是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。
文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀(guān)念越來(lái)越強，形象越來(lái)越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评�。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀(guān)念的種類(lèi)、數量、性質(zhì)。但人身上還有比觀(guān)念更重要的東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話(huà)說(shuō)是他天生的本能，基本的嗜好，感覺(jué)的幅度，精力的強弱，總之是他內部動(dòng)力的'大小和方向。
在“意大利文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)”一章，丹納談到了很多當時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛(ài)國的人，有很高的天才，寫(xiě)了一部書(shū)叫做《論霸主》，說(shuō)明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說(shuō)得更正確些，他既沒(méi)有許可，也沒(méi)有辯護，他無(wú)所謂義憤，把良心問(wèn)題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達人情世故的專(zhuān)家身份來(lái)分析，解釋?zhuān)凰峁┎牧�，加上按語(yǔ)；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒(méi)有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒(méi)有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過(guò)度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。
所有這些對立地情形，歸結起來(lái)只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì )的機構少，學(xué)來(lái)的字眼少，輸入的觀(guān)念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線(xiàn)的，一個(gè)系統的，精神上沒(méi)有騷亂，沒(méi)有不調和的成份，因此機能的活動(dòng)更自由，人生觀(guān)更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。
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