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淺談紅樓夢(mèng)中賈寶玉性格特點(diǎn)
《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典的內容豐厚的歷史作品，它塑造了眾多性格鮮明的人物形象，而賈寶玉便是其中主要的人物角色.賈寶玉出身所謂的豪門(mén)貴族，但受封建社會(huì )秩序，封建君權和族權的影響，曹雪芹筆下的寶玉是個(gè)想沖破束縛，叛逆不羈的人物形象。下面是小編整理的淺談紅樓夢(mèng)中賈寶玉性格特點(diǎn)，希望對你有所幫助。
昨天在微弱的手電燈光下，看完了脂硯齋本120回的《紅樓夢(mèng)》，感慨頗多，而今就著(zhù)記憶在此暫且叨訴幾句。
其實(shí)我這已經(jīng)是第三次看《紅樓夢(mèng)》了，前兩次分別為10年的電視版和87年的電視版。通過(guò)先看電視再看書(shū)籍，讓我更能感受紅學(xué)的精神骨髓。
每一次欣賞《紅樓夢(mèng)》，都能勾起我對生活世事的深切體會(huì )與反思。特別是“黛玉葬花”和“黛玉之死”這兩件事，更是令我淌淚濕巾滿(mǎn)地，抽搐不止。
而通過(guò)黛玉的每一個(gè)舉動(dòng)，每一次落淚喘息，我都可以感受得到賈寶玉的癡心，賈寶玉的痛苦，賈寶玉的無(wú)能為力……
若說(shuō)賈寶玉常�？梢詾榱索煊穸V而傻，林黛玉為了賈寶玉而悲而泣，而病而死……其何止一個(gè)“情”字可以概定。
我看著(zhù)紅樓中的起起落落，只怕不能兼顧著(zhù)兩個(gè)冤家玉兒罷了。金釧兒之死、晴雯之死、黛玉之死貌似都與賈寶玉關(guān)系重大，很想狠狠地為死去的香魂恨他，恨他的無(wú)能無(wú)知。但是他在某一件事上，總是最癡情最癡情的一個(gè)，令人又恨又愛(ài)�；囊按橥涟萁疴A，海棠花下祭晴雯，中鄉魁棄妻母升仙求道。賈寶玉，這哪一件事能不令人敬服你的才情呢……
誠如你所想的，如果這些從小一塊兒頑的女孩兒們永遠都可以處在一處兒，和和睦睦，歡歡樂(lè )樂(lè )，無(wú)所愁無(wú)所恃，那將比陶公里的世外桃源更勝一籌，實(shí)乃人間仙境了。
而今，我也差點(diǎn)著(zhù)了寶玉的道了。居然妄想身邊的人和物也可以永遠保持住青春年華，永不變更，永葆純情�？粗�(zhù)往事隨風(fēng)去，他們、她們、它們，都隨著(zhù)生活的洪流遠去了那些年的生氣。而我，仍在這里，看春秋更替。
日月如梭，我捉不住你的曾經(jīng)，為此，在這里我可以說(shuō)，我很理解寶玉，我可憐寶玉，我同情寶玉。因為他的命運不在他自己的手里。只有躲避再躲避。
有人說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是集社會(huì )悲劇、性格悲劇、命運悲劇三位一體的悲劇性小說(shuō)。話(huà)說(shuō)悲劇，就是追求正義進(jìn)步的主人公在與舊勢力的斗爭中失敗，掛了，他所代表的美遭到毀滅，我們感到崇高的離去。那么寶玉的崇高美何在呢？
寶玉有普世平等的情懷，只為追求真善美。環(huán)三把蠟潑了他一臉他也不計較，晴雯要撕他扇子他還陪著(zhù)高興，為了林妹妹可以變傻變癡。為了報答賈家的恩情，他娶了薛寶釵之后沒(méi)有立即離去當和尚，而是為賈家留下一子；考取功名，即中鄉魁，光宗耀祖。即使當了和尚還要專(zhuān)門(mén)去拜望了賈政（假正）的養育之恩才肯離去。
寶玉寶玉，只是加了個(gè)賈（假）字，注定不能成為甄（真）寶玉的�！都t樓夢(mèng)》中的甄（真）寶玉是個(gè)自小與賈（假）寶玉擁有同樣性情同樣經(jīng)歷的人，因家變敗落而慘遭社會(huì )現實(shí)的打磨洗滌，失去了原有的光澤與棱角，變成了一個(gè)只談追求功名蠹祿之人，滿(mǎn)口忠孝仁義，為賈（假）寶玉所不齒。從審美角度來(lái)講，既說(shuō)賈寶玉的悲劇為性格悲劇，那么真假寶玉之比較更為襯托出賈寶玉性格特點(diǎn)。崇高。但是充滿(mǎn)悲��！
在大觀(guān)園里生活的賈寶玉，愛(ài)山愛(ài)水愛(ài)美人，希望和和諧諧地過(guò)日子，只是歲月不待人，長(cháng)大了就不能事事稱(chēng)心如意了。曾經(jīng)看過(guò)《宋書(shū).謝靈運傳》中的謝靈運，那才是一個(gè)逍遙人呢。相比于陶淵明活得更超然灑脫，比賈寶玉更加逍遙快活。
賈寶玉，只能說(shuō)注定是崇高的犧牲品，雖已經(jīng)成為永恒，但是他的這種崇高，無(wú)論在他生活的那個(gè)時(shí)代還是當代，都不能夠如他所愿的。因為世人推崇崇高，但不能夠與崇高并行。我還想起了陀思妥耶夫斯基的《白癡》，這位崇高的“白癡”真的與賈寶玉有得一比，最后也以“白癡”回歸白癡的悲劇為結局。
這說(shuō)明什么？崇高的東西凡人很難接近！
拓展知識：
賈寶玉的真性觀(guān)如同李贄的童心說(shuō)，三袁的性靈說(shuō)，無(wú)疑是傳統人格定式的悖論，對人性禁錮的反叛，對人性復歸的期冀和追求，帶有封建叛逆的色彩。所以他才敢冒犯賈政威嚴，針對賈政愛(ài)那人工造成的“稻香村”的呵責，發(fā)表了一通保持天然本色的議論。賈寶玉的“愛(ài)物”觀(guān)念也反映了他的自然本性思想。他認為“物”不過(guò)是借人所用，人愛(ài)哪樣各有性情，應順乎人的自然情感自由行動(dòng)，不必把自己的意志強加于人。他對女孩子們溫文爾雅，體貼入微，這一切，顯然是不合傳統禮法規范的。
然而，賈寶玉追求的自由人格或人格理想，只是心中幻想的，有限度的自由，賈寶玉渴求個(gè)性的復歸又必須接受封建倫理的規范，這兩重心理一方面表現為真性的我為社會(huì )的我的所囚禁，真性處處要受封建禮法的限定。不論賈寶玉對時(shí)文八股怎樣“深?lèi)捍说馈�，仍要遵從賈政的訓示，“一律講明背熟”，對子侄不求禮數，對弟兄盡其大概，對長(cháng)輩卻“禮數周全”，不敢有半點(diǎn)越禮。這一道藩籬賈寶玉無(wú)時(shí)無(wú)刻都想沖出去，但他欲出不得，欲罷不能。另一方面，是真性的我與社會(huì )的我之間的激烈沖突。賈寶玉渴望自我價(jià)值實(shí)現與滿(mǎn)足的叛逆性格，沖擊著(zhù)傳統儒家思想和倫理規范，這種沖突有時(shí)竟發(fā)展到了你死我活的地步。賈政借金釧之死怒撻賈寶玉，要打死寶玉“以絕將來(lái)之患”，便是這種沖突的結果。既然賈寶玉抱守全真，鄙棄經(jīng)世致用的道路，那么走哪一條路?很不明確。他具備歷史上創(chuàng )造性人物敏感、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng )造性人物的特殊素質(zhì)和行為。面臨僵化沒(méi)有生機的傳統，卻沒(méi)有適應社會(huì )發(fā)展需要的思想武器，這說(shuō)明傳統文化缺乏一種在歷史大變動(dòng)時(shí)期進(jìn)行自我更新的機制，代表市民階層的新意識又很微弱，難以指引人們從傳統觀(guān)念向一個(gè)新觀(guān)念轉變。因而賈寶玉既不能超升為無(wú)所畏懼的“戰士”，又不肯做峨冠禮服的君子，或流入色鬼，唯有在以自我為中心的傳統文化的漩渦中掙扎、奮爭、哀怨，尋找解脫之路。他曾向莊禪尋找過(guò)精神力量，試圖擺脫人生困擾，追求釋家所謂真如世界。然而，只有隨著(zhù)大觀(guān)園內外矛盾加劇，幾個(gè)奴婢的慘死，家世衰敗，黛玉棄世，愛(ài)情理想破滅，萬(wàn)事成空，百念俱灰，終于懸崖撒手，消除了一切欲求愿望，從一切世事和所有束縛中超脫出來(lái)，他的精神又重返大荒山的本原世界。因此《紅樓夢(mèng)》描繪了三個(gè)世界：大荒山的本體世界，大觀(guān)園的女兒世界與大觀(guān)園以外的男人世界。
在中國小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展史上，曹雪芹塑造的賈寶玉典型形象具有劃時(shí)代的意義。這不僅是作家突破了傳統人物性格模式，創(chuàng )造了一個(gè)歷史轉折前夜的叛逆典型，透露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市民意識生發(fā)的某些信息，更主要的是打破了傳統小說(shuō)遵循倫理觀(guān)念和道德要求進(jìn)行典型塑造的原則，一反英雄和道德楷模的主題，展示了人物性格的多面性和復雜性，無(wú)論在性格塑造的深度和廣度，抑或性格的獨特性方面，超出了同時(shí)代和前代的小說(shuō)家，而且也超越了西方18世紀小說(shuō)家，可以同世界上19世紀的任何一位偉大小說(shuō)家比肩。但是，由于曹雪芹的思想中雜糅了佛家思想，因而在開(kāi)拓性格結構層次，豐富人物性格內涵的同時(shí)，也給讀者留下了許多不能確切“解其中味”的困惑!
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