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紅樓夢(mèng)人物評價(jià)賈寶玉
賈寶玉是女?huà)z補天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子。以下是小編為大家整理的紅樓夢(mèng)人物評價(jià)賈寶玉，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
人物分析：
賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的第一主人公；是曹雪芹滿(mǎn)懷理想和激情，傾其心血和才力創(chuàng )造的藝術(shù)形像；是中國文學(xué)史上第一次出現的全新的不朽典型。脂硯齋稱(chēng)賈寶玉是“古今未見(jiàn)之一人”，并說(shuō)“不獨于世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱古今小說(shuō)傳奇中，也未見(jiàn)這樣的文字：”同時(shí)，賈寶玉這一人物形像既豐滿(mǎn)深刻，又生動(dòng)鮮明，至今還流行在生活中，并且將會(huì )永遠活在人間。
然而，舊世界里出現的新人，往往被世俗看成乖僻邪謬，不近人情，甚至被人看成狂、瘋、癡、呆、傻，無(wú)復人理。這正是先覺(jué)者們普遍的命運。賈寶玉不僅在《紅樓夢(mèng)》中成了“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的對像，被看作瘋、癡、呆、傻，被王夫人罵為“孽根禍胎”、“混世魔王”，就是在讀者和“紅學(xué)”家眼里，也有不同的看法。有人認為賈寶玉是封建貴族階級的叛逆者；有人說(shuō)他是新興市民階層的代表；還有人說(shuō)，賈寶玉的民主主義思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是對古代民主傳統的繼承和發(fā)展；也有人說(shuō)，賈寶王叛逆性格的形成，是由于受大觀(guān)園“女兒國”的影響。賈寶玉到底是一個(gè)什么形像？他在書(shū)中處于什么地位，起著(zhù)什么作用？這一形像有什么社會(huì )意義和美學(xué)價(jià)值？這是值得深入研究的。
關(guān)于賈寶玉的來(lái)歷，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇講了個(gè)荒誕神奇而又寓意頗深的故事，女?huà)z煉石補天，煉成了三萬(wàn)六干五百零一塊；結果單單剩下一塊，棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這塊頑石自經(jīng)女?huà)z鍛煉，靈性已通，自來(lái)自去，可大可��；原來(lái)高十二丈見(jiàn)方二十四丈的龐然大物、卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮瑩明潔的寶玉模樣。一天，遇著(zhù)茫茫大士、渺渺真人，在它上面縷了幾個(gè)字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉，去走一遭。于是，石頭城中，榮國府內，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉。這就是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下那塊頑石的幻相。
本來(lái)一塊頑石，無(wú)知無(wú)覺(jué)；坦然洪荒之中，平靜安寧，悠遠恒久。偏偏又通了性靈，并且變成了人，有了感覺(jué)，有了情義，有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。但最終還要變成石頭，還要回到大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這是一個(gè)圓環(huán)，無(wú)始無(wú)終。這不但是賈寶玉的“歷史”；也是宇宙和人類(lèi)的歷史�！缃袂視�(shū)歸正傳，分析一下賈寶玉這個(gè)人物形像。
熱愛(ài)女性、尊重女性、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型的最突出的特征�！都t樓夢(mèng)》反復寫(xiě)了這個(gè)特征，有時(shí)還用神話(huà)（如神瑛侍者與絳珠仙草的故事，“太虛幻境”的描寫(xiě)）和夸張的筆墨（如“抓周”試志，對劉姥姥信口開(kāi)河信以為真）渲染強調這一特征。他還沒(méi)有出場(chǎng)之前，別人就介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話(huà)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做骨肉�！焙髞�(lái)書(shū)中又寫(xiě)他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已�！彼麑υS多少女都多情。不但對于活人，連畫(huà)上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然對許多少女都多情，就不能不發(fā)生苦惱。有一次，當林黛玉和史湘云都對他不滿(mǎn)的時(shí)候，他就不能不“越想越無(wú)趣”——“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為？”又一次，當晴要和襲人吵鬧的時(shí)候，他就傷心地說(shuō)：“叫我怎么樣才好呢？把這個(gè)心使碎了，也沒(méi)有人知道�！彪m然通過(guò)“齡官畫(huà)薔”一事，“自此深悟人生情緣各有分定”，不可能死時(shí)得到所有女孩子的眼淚，但他喜歡在女孩子身上用心的癡性并沒(méi)有改變。這就是魯迅所概括的：“愛(ài)博而心勞”。也如警幻仙子所說(shuō)的“意淫”。這樣概括和形容賈寶玉的性格特性，不單因為賈寶玉生長(cháng)在少女群中，多所眷愛(ài)，而且他的愛(ài)并非只是男女之愛(ài)，而是更廣泛意義上的對周?chē)恍艺叩膼?ài)。所謂“愛(ài)博”或云“博大的愛(ài)”似應包含兩層意思：其一，這種愛(ài)是廣義的，包括親近、愛(ài)戀、體貼、尊重、同情等；因此其二：這愛(ài)所及的對像也就是比較廣泛的。不限于黛、釵、湘，也包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭，等等。惟其“博愛(ài)”，所以“心勞”。設想賈寶玉心目中僅有一黛玉，他哪里至于如此勞碌！為人擔憂(yōu)，代人受過(guò)，替丫頭充役，這類(lèi)事在賈寶玉的“行狀”中簡(jiǎn)直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂(lè )悅己，并不知作養脂粉；平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來(lái)此人命薄，比黛玉尤甚�！钡蛩転槠絻豪韸y，補償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂(lè )”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機會(huì )。后來(lái)他又把香菱斗草時(shí)采來(lái)的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著(zhù)埋在土里，以至香菱說(shuō)他“使人肉麻”�？梢�(jiàn)寶玉并不因為鐘情林妹妹而一葉障目，無(wú)視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對林黛玉的愛(ài)而言，如果僅屬單純的性愛(ài)，也不至于“勞心”到那種地步。他對黛玉的愛(ài)，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎的。同情和愛(ài)情自然是兩回事，但同情可以是愛(ài)情的起點(diǎn)和支柱。這邊，一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見(jiàn)寶玉對黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛(ài)所能包容的。賈寶玉的“多所愛(ài)”的確包含了對弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切。這種性質(zhì)的愛(ài)，或許就叫人道主義吧！
《紅樓夢(mèng)》用許多筆墨描寫(xiě)和渲染了賈寶玉的這一性格特點(diǎn)，使之異常鮮明和突出，并且又是如此重要：去掉了它也就沒(méi)有賈寶玉。這就是這個(gè)叛逆者得以鮮明地同文學(xué)上和歷史上其他叛逆者區別開(kāi)來(lái)的緣故。這就是曹雪芹的獨特的創(chuàng )造。
賈寶玉的這種崇拜女性的性格特點(diǎn)，是和他身上的整個(gè)叛逆精神一致的。封建社會(huì )是“男尊女卑”，而賈寶玉競翻了個(gè)過(guò)兒：“女清男濁”。這在封建統者看來(lái)就是一種叛逆，自然會(huì )引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”；而且賈寶玉完全否定了他的家庭給他規定的道路之后，除了少女們的純潔可愛(ài)，能使他尊敬和愛(ài)悅之外、現實(shí)生活中再也沒(méi)有什么事物值得他獻出青春和生命的了，特別是對林黛玉的堅貞不變的愛(ài)情，成了他精神上的唯一支柱。第七十一回，鴛鴦和探春訴說(shuō)著(zhù)大家庭的矛盾和苦惱，尤氏說(shuō)寶玉“只知道和姊妹們頑笑”，“一點(diǎn)后事也不慮”。寶玉說(shuō)：“我能夠和姊妹們過(guò)一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”這句話(huà)雖是玩笑話(huà)，卻說(shuō)得很悲傷。寶玉為什么那樣愛(ài)和女孩子親近？怎樣解釋他的“女神崇拜”的特點(diǎn)？第七十八回，賈母曾這樣說(shuō)到她對寶玉的看法：
我也解不過(guò)來(lái)，也從未見(jiàn)過(guò)這樣的孩子。別的淘氣都是應該的，只他這種和丫頭們好更叫人難懂。我也為此提心。每冷眼查看他，只和丫頭們頑鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛(ài)親近他們。既細細奎試，究竟不是如此。豈不奇怪？想必原是個(gè)丫頭錯投了胎不成？
這像是作者向我們提出的問(wèn)題，要求我們來(lái)解答。第二回，賈雨村對這個(gè)問(wèn)題曾作過(guò)解釋。他說(shuō)：天地有什么正氣邪氣，二氣相遇必然互相搏擊。人要是偶秉這正邪交錯之氣而生，生于詩(shī)書(shū)清貧之家則為逸士高人，生于薄祚寒門(mén)則為奇優(yōu)名倡，生于公侯富貴之家則為情癡情種。這種解釋?zhuān)覀儺斎徊粫?huì )同意。但究竟應該怎樣認識和解釋這一形像呢？這必須從賈寶玉所處的物質(zhì)世界和生活環(huán)境中找答案。
少年男女本來(lái)容易有互相愛(ài)悅之情。賈寶玉又是生活在那樣的環(huán)境里，和很多美麗聰明的少女很接近。而那些男人和已婚的女人本來(lái)沒(méi)有或極少使他喜歡的，只有少女們比較天真純潔，而那些被壓迫的奴隸身分的丫頭，其身世遭遇更容易引起他的同情。賈寶玉說(shuō)的“女兒是水做的骨肉”，這是一個(gè)有著(zhù)詩(shī)意像征的概念，跟林黛玉以花自喻是很一致的�！芭畠骸笔窍窕ㄒ粯吁r艷、美麗、芳香，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔，她們的青春生命里閃耀著(zhù)真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到了人生的價(jià)值，發(fā)現了優(yōu)美的靈魂和純真的愛(ài)情。這感動(dòng)著(zhù)他，使他甚至忘卻了自己。他對少女的愛(ài)，本質(zhì)上是純真無(wú)私的。這正反映著(zhù)他的人本主義的理想。
但是，賈寶玉的女性崇拜并不是無(wú)限的。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)—：“女孩兒未出嫁是顆無(wú)價(jià)之寶珠。出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)；雖然是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了。再老了，更變得不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)？”書(shū)中小丫頭春燕評論得很對，她說(shuō)：“這話(huà)雖是混說(shuō)，到也有些不差�！睘槭裁凑f(shuō)不差呢？這是因為在封建社會(huì )里，不論是統治階級的結了婚的婦女，還是他們的女仆，也是年齡越大就沾染惡習越多。抄檢大觀(guān)園時(shí)，斥逐司棋的周瑞的老婆氣勢洶洶的樣子，曾經(jīng)深深地激怒了賈寶玉，他指著(zhù)恨道：“奇怪！奇怪！怎么這些人只一嫁了漢子，染了男子的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了�！边@說(shuō)明賈寶玉并非無(wú)緣無(wú)故恨結了婚的老婆子，而是她們沾染了惡習，失去了純樸，將自己曾經(jīng)受過(guò)的苦再如到別人身上。
賈寶玉對待婦女的態(tài)度，反映了他的民主主義和人道主義思想。這不是“性愛(ài)的美感”，而是充滿(mǎn)了社會(huì )的理想。賈寶玉所愛(ài)的正是受壓迫的一群弱者，而他所憎惡所痛恨的卻只是壓迫者及其爪牙。這在客觀(guān)意義上，就有著(zhù)從封建禮教壓迫下解放婦女的要求。這種初步民主主義和人本主義思想，與賈寶玉的叛逆性格是一致的。構成賈寶玉叛逆性格的還有其它方面，如他反對封建婚姻制度，反對科舉，反對八股文，反對封建禮教等等。他是封建貴族階級的貳臣逆子；他是新生的市民階層的典型。他的出現無(wú)疑是對封建社會(huì )的沖擊和破壞，意味著(zhù)封建社會(huì )“忽喇喇似大廈傾”！
從以上的論述中，我們已經(jīng)明白曹雪芹用他的高度的想像力所創(chuàng )造的石頭故事的深刻寓意，以及那個(gè)通靈寶玉究竟實(shí)質(zhì)是什么。原來(lái)問(wèn)題的核心是：賈寶玉處于榮國府繼承人的地位；他的“聰俊靈秀”的天賦，使這個(gè)貴族家庭對他寄于特別高特別殷切的希酬要求；然而，他不僅絲毫無(wú)意于立身?yè)P名、治家經(jīng)國，而且他對那個(gè)家、國已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路。他和他的父親是那樣水火不容，勢不兩立。他不愛(ài)讀的書(shū)，偏偏要他讀；他不愛(ài)做八股文，偏偏要他做；他不愛(ài)和那些峨冠博帶的家伙應酬，偏偏逼他出去應酬；他認為茫茫塵世，只有女孩子們的世界是一片凈土，他的父親總要把他拉出這片凈土，他的母親總要來(lái)摧殘這一片凈土，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來(lái)污穢、踐踏這片凈土。特別是，他愛(ài)的人，偏偏不許他愛(ài)；他不愿結的姻緣，偏偏要他結�！叭粽f(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著(zhù)他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”這個(gè)人物就是處在這樣糾纏不解的矛盾痛苦中。所謂頑石幻化通靈寶玉，無(wú)非就是對于這種糾纏不解的矛盾的解釋。這就是說(shuō)：賈寶玉的本質(zhì)，對于封建貴族家庭來(lái)說(shuō)，本來(lái)只是無(wú)用的頑石；而他的地位和天賦，卻又使他在貴族家長(cháng)心目中是“寶玉”。真所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。
寶玉是作者樹(shù)立的反面教材
聽(tīng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》要重拍了，希望編導和演員把握好劇中人物的性格、思想，更重要的是人物的命運，尤其是男一號賈寶玉。竊以為，如果把賈寶玉塑造成一個(gè)美好可愛(ài)的情種，或者是封建正統思想的叛逆者，那就違背曹雪芹的原意了；對賈寶玉，曹雪芹是持否定態(tài)度的。
富貴不知樂(lè )業(yè)，貧窮難耐凄涼�？蓱z辜負好韶光，于國于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！
這一番描寫(xiě)和評價(jià)，無(wú)論如何不是贊美之詞�！傲实共煌ㄊ绖�(wù)，愚頑怕讀文章”，“縱然生得好皮囊，腹內原來(lái)草莽”。這是在夸獎人嗎？最后兩句的意思是，貴族之家的子弟們，不要學(xué)這個(gè)孩子！既然曹雪芹是不贊成賈寶玉的，為何還要不厭其瑣碎細膩地講述他的故事呢？只有一個(gè)合理的答案：曹雪芹用賈寶玉的例子警告他的讀者：如果你們也像賈寶玉這樣生活，最后難免落得個(gè)“貧窮難耐凄涼”的下場(chǎng)。
賈寶玉出生在一個(gè)“運終數盡”、日漸蕭疏的貴族家庭中。家族中兒孫雖多，竟無(wú)一個(gè)可以繼承祖業(yè)者。惟有這個(gè)寶玉，聰明靈慧，略可望成。就是說(shuō)，在賈寶玉的身上，寄托著(zhù)扭轉家族衰敗之勢、重振賈氏門(mén)風(fēng)的歷史責任。如果他能“留心于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，就上可以報效于國家，下可以封妻蔭子、光耀門(mén)庭。無(wú)奈他“行為偏僻性乖張”，心思全在閨閣之中，興趣全在兒女情上，“極惡讀書(shū)”，拒走仕途經(jīng)濟之路。因而“于國無(wú)望”�；蛘�，他若能治家理財，也是家族的希望。賈家的日漸蕭疏的原因，不就是“生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多、運籌謀劃者無(wú)一”嗎！如果賈寶玉能具有鳳姐的才干、探春的魄力，挺身而出，興利除弊，榮國府也不至于入不敷出、靠發(fā)放高利貸盤(pán)剝來(lái)補充財政虧空�？墒沁@位公子哥，連小廝興兒都說(shuō)他“每日也不習文，也不學(xué)武”，“只是在丫頭群里鬧”。除了有點(diǎn)作詩(shī)的歪才之外身無(wú)長(cháng)技，除了對調脂弄粉格外內行之外，對世間一切正經(jīng)事一概不懂。醫生給晴雯看完了病，該給多少轎馬之資？不知道；麝月拿過(guò)稱(chēng)銀子的戥子來(lái)問(wèn)他，他不知一兩的星在哪里。家里大事小事都指不上他。在重大的喪事里，他惟一能做的，就是保護著(zhù)姐姐們，別讓和尚們的臭氣熏著(zhù)了。
賈寶玉的生活態(tài)度是怎樣的呢？第七十一回，寶玉勸說(shuō)探春——
寶玉道：“誰(shuí)都像三妹妹好多心。事事我常勸你，總別聽(tīng)那些俗語(yǔ)，想那俗事，只管安富尊榮才是�！庇仁系溃骸罢l(shuí)都像你，真是一心無(wú)掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過(guò)幾年，不過(guò)還是這樣，一點(diǎn)后事也不慮�！睂氂裥Φ溃骸拔夷軌蚝玩⒚脗冞^(guò)一日是一日，死了就完了。什么后事不后事……倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了�！�
真可謂“醉生夢(mèng)死、及時(shí)行樂(lè )”了！只要是稍有頭腦的讀者讀到這里，都會(huì )對寶玉的人生觀(guān)嗤之以鼻的。所以說(shuō)，賈寶玉是曹雪芹給貴族青年、紈绔子弟們樹(shù)立的一個(gè)反面榜樣。
賈寶玉是叛逆者嗎
當代一些學(xué)者將賈寶玉譽(yù)為“封建家庭的叛逆”，說(shuō)在他身上“洋溢著(zhù)對那個(gè)時(shí)代的叛逆思想和斗爭精神”。如此評價(jià)寶玉值得商榷。
最新版的《現代漢語(yǔ)詞典》對“叛逆”一詞的解釋是：“有背叛行為的人�！蹦鞘裁词恰氨撑选蹦�？同一詞典的解釋是“背離、叛變”；而“叛變”就是：“背叛自己的一方，采取敵對行動(dòng)或投向敵對的一方�！蹦敲春昧�，賈家“敵對的一方”在哪兒呢？
如果說(shuō)他們對自己一方采取了敵對行動(dòng)，那就更不可能了。沒(méi)有一點(diǎn)兒剛烈的賈寶玉，在他父親面前唯唯諾諾一副可憐相，怕得像老鼠見(jiàn)了貓；他母親趕走了晴雯，他只會(huì )倒在床上哭。試問(wèn)，他能對自己的家庭采取什么敵對行動(dòng)？ 或者說(shuō)，寶玉的叛逆表現在思想上？好吧，我們姑且承認：思想叛逆也算叛逆。
學(xué)者們使用率最高的，莫過(guò)于賈寶玉論“文死諫、武死戰”的那段話(huà)了——
“人誰(shuí)不死，只要死的好。那些個(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來(lái)棄君于何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)棄國于何地！所以這皆非正死�！薄澳俏鋵⒉贿^(guò)仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無(wú)能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書(shū)污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時(shí)拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬(wàn)幾重任與他了�？芍切┧赖亩际枪撩�，并不知大義�！�
清代批書(shū)人對這段話(huà)大加贊賞，認為寶玉議論得精辟。當代人卻說(shuō)“寶玉反對忠君思想”，不知從何說(shuō)起。沒(méi)見(jiàn)寶玉說(shuō)“那朝廷是受命于天”的嗎？接下去的話(huà)的意思也是“朝廷至仁至圣，天地才把萬(wàn)幾重任給他的”，明明是擁戴的意思，何來(lái)“反對”之說(shuō)？賈寶玉反對的，是那些糊涂的文官，為邀忠烈之名，胡亂批評，拚得一死，反把“昏君”的壞名聲強加給皇上。如果文官皆不死于諫，正說(shuō)明皇帝至仁至圣，武官皆不死于戰，正說(shuō)明武官智勇雙全、維護了和平。賈寶玉主張的，是更高質(zhì)量、更高水平、更高品位的忠君，怎么會(huì )是反對忠君？
賈寶玉不愛(ài)讀書(shū)是真的，但他卻是崇儒尊孔的。在二十回，說(shuō)寶玉把須眉男兒都看成可有可無(wú)的混沌濁物，那父親、叔伯、兄弟呢？“因孔子是亙古第一人，說(shuō)下的不可仵慢，只得要聽(tīng)他這句話(huà)”。將孔子尊為亙古第一人的人、惟孔子之話(huà)是聽(tīng)的人怎會(huì )反孔？賈寶玉毀僧罵道，但從不褻瀆儒家圣人。
有的研究者說(shuō)賈寶玉反對程朱理學(xué)，證據是寶玉曾說(shuō)“只除明明德外無(wú)書(shū)，都是前人……混編纂出來(lái)的”。對這句話(huà)，寶玉自己都檢討了：“那原是小時(shí)不知天高地厚信口胡說(shuō)”。小孩子信口胡說(shuō)的話(huà)，自然不能當成罪證，也不能當成別的什么“證”。
以此來(lái)判定寶玉叛逆，就如同在賈政笞撻寶玉時(shí)說(shuō)的“明日釀到他弒君殺父”，那是冤屈寶玉了。
惜春及寶玉兩人出家問(wèn)題之一見(jiàn)破譯《紅樓夢(mèng)》
張愛(ài)玲曾說(shuō)的人生三大憾事之一就是曹版紅樓不全！
那是因為她沒(méi)完全看懂曹公之真意！ 包括很多紅學(xué)家！
對上面那個(gè)署名"宗春?jiǎn)?quot;的人發(fā)表的見(jiàn)解， 后學(xué)實(shí)在是不敢茍同！
紅樓之關(guān)鍵是第一，二，五回中的描寫(xiě)僧道之事！
看脂批就很好理解！ 紅樓說(shuō)到底，是一句"浮生如夢(mèng)， 悟透出家。"
《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)古典文學(xué)的集大成者， 此已成為公論， 但大多讀者甚至學(xué)者之知， 恐怕也只限于"滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚！"的言表， 而未入骨髓， 不中肯綮！ 而若欲破譯其中真意的關(guān)鍵， 末學(xué)以為只能從正確看待惜春及寶玉兩人出家問(wèn)題入手！
小說(shuō)中多言僧道之事，而寶玉又常毀僧謗道。不少看官以為此即是曹公之真實(shí)意。然據不才看來(lái)，寶玉之行為無(wú)異于一幽夢(mèng)幻境中顛倒錯亂的癡人之夢(mèng)囈之語(yǔ)，尚在迷夢(mèng)中未醒矣！那何為曹公之真意呢？讓我們來(lái)看看他筆下的出家人。其中單主要人物就有三人出家， 即妙玉， 惜春及寶玉。
從對妙玉的判詞 "欲潔何曾潔，云空未必空�？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。 "和《紅樓夢(mèng)》曲[世難容]之"......可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無(wú)緣。"來(lái)看， 她是個(gè)口空心染， 六根未凈， 身在空門(mén)， 情系紅塵的假修行人 。最終也是落得個(gè)"多情自古空余恨"，甚至流入"風(fēng)塵骯臟"之所！ 因此拋開(kāi)此人不作贅述， 下面先來(lái)看看惜春。
小說(shuō)中對惜春的著(zhù)墨雖不多， 但其個(gè)性卻讓人印象深刻。 她的孤僻狷介是與妙玉志趣相投的。對她這樣的個(gè)性刻畫(huà)得入木三分的是在抄檢大觀(guān)園時(shí)那一段： 當她的丫頭入畫(huà)因私傳東西受到遣責，這時(shí)惜春的表態(tài)不但不為入畫(huà)辯解討請，反而頓促或打，或殺，或賣(mài)，快帶了她去。她說(shuō)“古人說(shuō)得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就夠了，不管你們”。又說(shuō)“不作狠心人，難得自了漢�！蔽仪迩灏装滓粋�(gè)人，為什么給你們教壞了我！”。 有學(xué)者以為這些說(shuō)明了惜春已由極端個(gè)人主義發(fā)展到了“心冷口冷心狠意狠的人”實(shí)際上她只是逃避現實(shí)，以求個(gè)人的精神解脫而已。但這種觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。從曹公對惜春其它處的描寫(xiě)， 再加上對她的判詞 "堪破三春景不長(cháng)" 來(lái)看， 作者雖然不贊同她的冷若冰霜， 只求自保， 但應該是肯定惜春是大徹大悟， 然后出家修行的！ 惜春自稱(chēng)要作“自了漢”， 這一稱(chēng)謂是佛教中大乘對小乘圣者的貶稱(chēng)， 佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他 。但“自了漢”也屬于了生脫死的解脫圣人！ 判詞“可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨臥青燈古佛旁�！笔菍Α案毁F如浮云”世事無(wú)常的真實(shí)寫(xiě)照！ 其中“可憐”二字未必是曹公的貶義 。小說(shuō)中作者常常正話(huà)反說(shuō)， 真假寶玉就可見(jiàn)一斑。而《紅樓夢(mèng)》曲[虛花悟]"將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說(shuō)什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來(lái)，誰(shuí)把秋捱過(guò)？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著(zhù)，連天衰草遮墳墓。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲？聞?wù)f(shuō)道， 西方寶樹(shù)喚婆娑，上結著(zhù)長(cháng)生果。" 之中無(wú)一句不是大徹大悟之語(yǔ)！ 但仍有學(xué)者誤解， 說(shuō)曹公寫(xiě)惜春“這實(shí)際上已成了對宗教的批判�！边@實(shí)在是應了曹公的那句“都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！绷�！
《紅樓夢(mèng)》中禪機處處， 處處佛理 。幾百年來(lái)也未有多少人能參透其中玄機！唉！ 可嘆！ 可嘆！
而曹公對惜春的態(tài)度可能關(guān)鍵在于她不及寶玉多情博愛(ài)和悲天憫人！ 又有學(xué)者說(shuō)寶玉的出家是一種反抗，也是非常絕情狠心的行為。這實(shí)乃佛教外界人士對佛教的誤解！ 如果寶玉的出家只是對封建禮教的一種反抗，他完全可以有別的更好選擇。比如象祝英臺一樣，徇情后與情人雙雙化蝶，成就一段千古愛(ài)情佳話(huà)！他的出家絕非是一種無(wú)聊而可憐的反抗，而是由黛玉的“情情”即“為情而生，為情而死�！敝锌雌迫耸�， 而至于“情不情”即“浸入情中之后， 卻不再為情所困�！�。 四大家族的敗落只是寶玉出家的導火索， 寶玉向來(lái)就視富貴權勢如糞土！ 而由多情博愛(ài)中終歸空無(wú)所得， 繼而大徹大悟的他， 出家修行是必然的！ 而第一回中描寫(xiě)了空空道人將<<石頭記>>再檢閱一遍， 見(jiàn)上面"大旨談情"， 從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改<< 石頭記>>為<<情僧錄>>。讀者多知曹公常用"影射" 的手法。比如晴雯是黛玉的影子； 襲人是寶釵的影子。那這個(gè)空空道人難道就不會(huì )是 寶玉嗎？！ 但無(wú)論如何， 真所謂“多情菩薩種”， 寶玉實(shí)為佛家的大乘菩薩之根器， 出家之后必有補天濟世之材，利物濟人之德也！
而寶玉參禪一節，黛玉問(wèn)：“至貴者是寶，至堅者是玉。爾有何貴？爾有何堅？”寶玉當時(shí)雖已有所悟， 但仍為情所困，心系紅樓，暫未參透，不能應答。然佛家有佛法僧三寶，自性清凈心能不為塵世所染如玉之說(shuō)。若是非要道破作者天機，可以一偈對之：
“至貴佛法僧三寶，至堅清凈心一玉�！狈鸱ㄉ∏鍍粜�，寶玉自然是寶玉。而主人公寶玉的向佛的結局，并非是寶玉乃一悲劇人物。恰恰相反，此實(shí)是一積極行為！如《紅樓夢(mèng)》曲[收尾。飛鳥(niǎo)各投林]為官的，家業(yè)凋零，富貴的，金銀散盡，有恩的，死里逃生，無(wú)情的，分明報應。欠命的，命已還，欠淚的，淚已盡。冤冤相報實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸�？雌频�，遁入空門(mén)，癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！
其中"看破的，遁入空門(mén)，癡迷的，枉送了性命。"這一句已無(wú)余表明曹公了對人生觀(guān)和世界觀(guān)的真正價(jià)值取向——————所謂浮華人世如紅樓， 皆似佛家所說(shuō)的鏡花水月， 不過(guò)一夢(mèng)爾！
閱畢《紅樓夢(mèng)》，偶得三言?xún)烧Z(yǔ)， 一并抄下，以資茶余飯后閑話(huà)：
多情自古悲蒼狗
納蘭再感初見(jiàn)時(shí)
放翁雖嘆三聲莫
至今仍在夢(mèng)園游
纏綿離別空余恨
曹公驚醒頑石夢(mèng)
逝者如斯天亦老
何為滄桑人正道
釋迦福報帝王家
財情色繞如錦花
一朝將那三春破
成佛做祖中道達
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