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紅樓夢(mèng)中賈寶玉的性格
在年少學(xué)習的日子里，大家最不陌生的就是知識點(diǎn)吧！知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習我能掌握”的內容。你知道哪些知識點(diǎn)是真正對我們有幫助的嗎？下面是小編為大家收集的紅樓夢(mèng)中賈寶玉的性格知識點(diǎn)，歡迎大家分享。
賈寶玉的性格特點(diǎn)主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。因為賈寶玉的性格特點(diǎn)使然，所以在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。賈寶玉也因為賈寶玉的性格特點(diǎn)而憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。
賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫(xiě)造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(cháng)的主客觀(guān)原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì )是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾;另一方面，少女們的純潔美好又使他覺(jué)得只有和她們在一起才稱(chēng)心愜意。
他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著(zhù)這個(gè)教育路線(xiàn)培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長(cháng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著(zhù)他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著(zhù)他，她們由于社會(huì )地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著(zhù)他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統治地位的勢力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說(shuō)過(guò)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛(ài)慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應酬;對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。
他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，亦即在大觀(guān)園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活�！拔掖藭r(shí)若果有造化，趁著(zhù)你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了�！辟Z寶玉受時(shí)代的局限,找不到現實(shí)生活的出路,他要擺脫貴族社會(huì )桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無(wú)疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義。
賈寶玉對個(gè)性自由的追求集中表現在愛(ài)情婚姻方面。封建的婚姻要聽(tīng)從父母之命，取決于家庭的利益�？墒琴Z寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛(ài)林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內心品格突出集中地包蘊了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛(ài)的客觀(guān)與主觀(guān)的特征。他和林黛玉的相愛(ài)，是以含有深刻社會(huì )內容的思想感情為基礎的。反之，這種愛(ài)情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。這個(gè)以叛逆思想為內核的愛(ài)情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按曹雪芹原來(lái)的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無(wú)之中。
《紅樓夢(mèng)》賞析
《紅樓夢(mèng)》是一部非常深奧的書(shū)，沒(méi)有“三國學(xué)”，沒(méi)有“水滸學(xué)”，沒(méi)有“唐詩(shī)學(xué)”，但是有“紅學(xué)”，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》在中國文學(xué)史上的崇高地位。
舊的紅學(xué)以曹雪芹的《石頭記》和程高續書(shū)為研究對象，主要有三個(gè)派別：索隱派、考證派和小說(shuō)派，當然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢(mèng)》做出了不懈努力，但是并沒(méi)有成功。
考證派的實(shí)質(zhì)是索隱
從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強附會(huì )、東拉西扯，考證是實(shí)證推理、多方求證。索隱重在附會(huì )，考證重在證據。一個(gè)是意會(huì )，一個(gè)是立言，有根本區別。但從本質(zhì)上看，考證派也在探尋“真事隱”，二者其實(shí)是一回事。
考證派的代表人物一般認為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過(guò)歷史資料考察來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，例如《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)寫(xiě)得很好，但原來(lái)不能確定作者是誰(shuí)，胡適經(jīng)過(guò)考證，確定這本書(shū)的作者是曹雪芹，胡適的觀(guān)點(diǎn)現在已經(jīng)得到了普遍的認可。
1921年，胡適的《紅樓夢(mèng)考證》出版。胡適認為，蔡元培的索隱派是“猜笨謎”，他努力尋找《紅樓夢(mèng)》中隱藏的“真事”，認為《紅樓夢(mèng)》是“自傳小說(shuō)”，其中的賈寶玉就代表著(zhù)作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢(mèng)》的研究引向歷史領(lǐng)域，對曹家的家史進(jìn)行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說(shuō)明曹家。
考證派自其誕生之日起就包含著(zhù)致命的弱點(diǎn)，隨著(zhù)時(shí)間流逝，這些弱點(diǎn)日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說(shuō)一分話(huà)，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發(fā)現有很大的偶然性，這使考證工作面臨著(zhù)僧多粥少，時(shí)常無(wú)米下鍋的困境。一旦新材料不復出現，考證勢必陷入停頓。有些從事考證工作的學(xué)者往往耐不住冷清，渴望著(zhù)新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生“很可能是真的”的心理定向，于是以假當真的事時(shí)常發(fā)生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機塞給他們，造成了紅學(xué)研究的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇，敗壞了考證的名譽(yù)。另外，考證的內容往往碎細繁瑣，研究者的學(xué)術(shù)目光狹小，見(jiàn)木不見(jiàn)林，這樣勢必難以發(fā)揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無(wú)形浪費。
因此，有的人對考證派持否定態(tài)度。他們認為，考證派本未倒置，是“小學(xué)”，是將《石頭記》庸俗化。
不過(guò)，應該說(shuō)考證派很厲害，他們有些方法也是非�？茖W(xué)的。雖然胡適有些結論被質(zhì)疑，并陷入了“曹賈互證”的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。
當代“紅學(xué)泰斗”周汝昌先生是胡適的關(guān)門(mén)弟子，1953年他出版了《紅樓夢(mèng)新證》一書(shū)，以示跟胡適的承接關(guān)系。他不僅豐富完善了考證派的理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經(jīng)批判指責索隱派，但事實(shí)上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生�？甲C的實(shí)質(zhì)也是索隱。
“看小說(shuō)”是放棄“破解”
在歷史的長(cháng)河中，紅學(xué)研究一枝獨秀的是小說(shuō)派，主要有陳獨秀、吳宓,后來(lái)還有魯迅和張愛(ài)玲等人，也把《紅樓夢(mèng)》當小說(shuō)看�！栋偌抑v壇》讓小說(shuō)家劉心武去講《紅樓夢(mèng)》，可能跟這也有關(guān)系。
王蒙先生說(shuō)，現在“看小說(shuō)”的人非常多，而“猜謎”的人相對比較少。王蒙先生說(shuō)的是事實(shí)。但是，我們也應該看到，周汝昌、劉心武、霍國玲這些大家們都在“猜謎”。大家們在“猜謎”，是因為《紅樓夢(mèng)》有謎可猜，是因為“真事隱”。有些人不想“猜謎”，是因為根本就猜不著(zhù)。
雖然曹雪芹已經(jīng)說(shuō)有“真事隱去”，但是到現在仍然有很多人不相信書(shū)中有“隱”。雖然脂硯齋早就批注說(shuō)“五色花紋纏護”是指“文”，而“色”是“燦若明霞”，這些人瞪著(zhù)眼睛不承認“犯了色”就是重了色。他們認為“通靈寶玉”是“五彩”而不是紅色的，認為《紅樓夢(mèng)》只是小說(shuō)，無(wú)謎可猜，無(wú)隱可索�？诳诼暵曊f(shuō)“沒(méi)有什么探佚”。曹雪芹已經(jīng)說(shuō)了，讀者在醉淫飽臥之時(shí)，避世去愁之際，將《紅樓夢(mèng)》當小說(shuō)把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說(shuō)，在吃飽喝足的時(shí)候，是可以把《紅樓夢(mèng)》當小說(shuō)看的。但是要研究《紅樓夢(mèng)》，就必須要把書(shū)中的“隱”找出來(lái)。書(shū)中的“隱”其實(shí)是歷史，是“真事”。作者寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的主要目的就是為了記錄這段“真事”，為“閨閣昭傳”，戒妄動(dòng)“風(fēng)月之情”。
脂硯齋曾經(jīng)批注說(shuō)，這部書(shū)應當反著(zhù)看，方是會(huì )看�；僳乓苍�(jīng)批注此書(shū)應以反看為幸。曹雪芹更是通過(guò)賈瑞的故事，告訴我們反看“風(fēng)月寶鑒”非常要緊。如果非要正看，或者非要當小說(shuō)看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會(huì )看。如果《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)被破解，大家都知道什么是“真事”，你去“看小說(shuō)”很正常。否則，“看小說(shuō)”實(shí)際上就是自己放棄了對“真事”的探尋。遇到危險時(shí)，駝鳥(niǎo)有時(shí)會(huì )把頭埋進(jìn)沙土，以為自己啥也沒(méi)看見(jiàn)，就什么也沒(méi)發(fā)生，其實(shí)并非是這樣。
《紅樓夢(mèng)》到第78回就結束了，如果正看《紅樓夢(mèng)》是沒(méi)有結尾的，要想看“全”，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續書(shū)。這部書(shū)并沒(méi)有什么“佚”，當然也就沒(méi)有“探佚”，但是《風(fēng)月寶鑒》一定得反著(zhù)看才能看懂。
有人認為，《紅樓夢(mèng)》非常優(yōu)秀，“看小說(shuō)”成為主流，這已經(jīng)足夠了。的確如此，當今“猜謎”的人只是少數，但是少數人仍然也不能看懂《紅樓夢(mèng)》，能“破解”此書(shū)的只有一個(gè)人。脂硯齋說(shuō)，能解此書(shū)者當有辛酸之淚。如果有人能解此書(shū)，她和曹雪芹將大快于九泉之下。
有的刊物本來(lái)比較權威，更應該站在高處，廣泛吸納全國各種紅學(xué)流派的思想觀(guān)點(diǎn)，而不應該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為“精英紅學(xué)”或者“小說(shuō)派”的輿論陣地。
索隱有風(fēng)險
自新世紀以來(lái)，當代紅學(xué)回歸索隱派的傾向明顯，紅學(xué)界主流非主流學(xué)人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內容，因喜好側重不同而不同�！安轮i”的人越來(lái)越多了，索隱派自己認為是“復興”，而其他派別的人認為是索隱派又“復辟”了。不管是“復興”，還是“復辟”，“猜謎”的隊伍反正越來(lái)越大了。
索隱派有時(shí)從書(shū)中的只言詞組中，能看出些情節之外的某些“微言大義”。索隱派經(jīng)常把《紅樓夢(mèng)》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢(mèng)》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現代有蔡元培，這都是十分著(zhù)名的學(xué)者。
索隱派紅學(xué)主要論點(diǎn)有“納蘭性德家事”說(shuō)、“董小宛家事”說(shuō)、“康熙朝政治狀態(tài)”說(shuō)等，蔡元培還認為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門(mén)，寶玉就是傳國玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著(zhù)作是王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。
在考證派和小說(shuō)派的打擊之下，自二十年代以來(lái)，索隱派紅學(xué)便進(jìn)入了衰竭時(shí)期。更重要的是人民群眾不買(mǎi)賬，人們拿他們索出來(lái)的“隱”，還是看不懂《紅樓夢(mèng)》。慢慢的索隱派被人民群眾所拋棄。但現在，仍有一些人仍然以索隱派傳統的手法來(lái)索隱，寫(xiě)出了一些讓人啼笑皆非的著(zhù)作。
有些人對索隱派嗤之以鼻，然而書(shū)中有“真事隱”，索隱其實(shí)是破解《紅樓夢(mèng)》的惟一方法，但這種方法是有巨大風(fēng)險的�？甲C和看小說(shuō)沒(méi)有什么風(fēng)險，而索隱則一定要做好充分的心理準備。因為索隱的結果往往與人們的固有認知有巨大的反差，特別是索隱又不是很成功的時(shí)候，顛覆性的結論很難讓人接受。有的人指責、有的人謾罵、有的人嘲諷。蔡元培如此，霍國玲也是如此。
現在，甚至連索隱本身有時(shí)候已經(jīng)成了一個(gè)抬不起頭的事。誰(shuí)要說(shuō)自己是索隱，馬上會(huì )招來(lái)異樣的眼光，有的人抱以“呵呵”一笑，好像這是一件很不光彩的事情。在一些人眼里，索隱等于臆測。如果索隱派的人士發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)不太合人意，有人就會(huì )說(shuō)，索隱分子都是這調調，腦子都像四方磙子。還有些紅學(xué)家認為，索隱派獲得一些官方與民間的推崇，是莫大悲哀，不可理解。我想，《紅樓夢(mèng)》有“真事隱”，應該是可以索隱的，索隱可以不成功，但不能說(shuō)成是“娛樂(lè )”，更不能認為是周汝昌先生的“余毒”，也不能因為蔡元培先生走錯路，別人就不能索隱了。
《紅樓夢(mèng)》有太多的謎團，劉心武先生以小說(shuō)家的視角來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，給每個(gè)人物都找個(gè)“原型”，他對高鶚不滿(mǎn)意，要重續《紅樓夢(mèng)》。他的做法盡管也能自圓其說(shuō)，但無(wú)論如何也只是他個(gè)人的一家之言。
《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》對劉心武先生的能力進(jìn)行質(zhì)疑，認為他誤導了觀(guān)眾。但劉心武先生認為自己有權利研究《紅樓夢(mèng)》，在這個(gè)問(wèn)題上任何個(gè)人或機構都無(wú)權當法官。
反正都不解“其中味”，誰(shuí)怕誰(shuí)呀！
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