美學(xué)論文（精選5篇）
在學(xué)習、工作生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編幫大家整理的美學(xué)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
美學(xué)論文 篇1
【摘 要】護理美學(xué)是由護理學(xué)和美學(xué)交叉組成的一門(mén)學(xué)科，該門(mén)學(xué)科滲透到護理工作的每一個(gè)環(huán)節中，其根本目的是通過(guò)整合護理工作人員、患者及社會(huì )間的審美關(guān)系，讓患者得到美學(xué)的護理及美的享受，進(jìn)而產(chǎn)生良好的心理狀態(tài)，形成生理、心理滿(mǎn)足，最終提高治療效率，加速患者康復。隨著(zhù)人文精神在醫學(xué)界的不斷發(fā)展和應用，醫學(xué)界對護理的美學(xué)需求也越來(lái)越高，在這種情況下如何有效的應用并推廣護理美學(xué)成為臨床研究的重要內容，筆者現對我院護理美學(xué)應用情況進(jìn)行如下總結分析，旨在為相關(guān)部門(mén)提供參考。
【關(guān)鍵詞】護理美學(xué)；醫學(xué)；應用
醫學(xué)工作不但是一個(gè)治療與被治療的過(guò)程，還是一個(gè)維護和塑造人體美學(xué)的過(guò)程，是一個(gè)追求美、創(chuàng )造美的過(guò)程。人體是一個(gè)完整的系統，任何一個(gè)部位或一個(gè)器官的功能障礙均對人體美學(xué)存在極大損傷[1]�；颊邅�(lái)院治療時(shí)，不但需求快速的治愈損傷的機能，更希望治療工作可以從美學(xué)角度出發(fā)，以提高治療滿(mǎn)意度及療效。由此可知，臨床工作中治療療效不僅表述為疾病的轉歸，還體現為人體美學(xué)的重現，這也是護理美學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。
1、護理人員的審美修養
美學(xué)教育事實(shí)上一直貫穿著(zhù)整個(gè)護理教育工作中，但就實(shí)際臨床需求而言，院校的美學(xué)教育僅能奠定護理人員的基礎美學(xué)修養，而進(jìn)一步的美學(xué)修養還需在工作中加以培養和升華[2]。因此，相關(guān)醫療機構需將美學(xué)教育工作納入到護理人員日期工作中，并通過(guò)護理人員的職業(yè)道德、職業(yè)風(fēng)貌以及職業(yè)行為等具體內容來(lái)表現，以提高護理人員的美學(xué)鑒賞、表現以及創(chuàng )造能力嗎，并反過(guò)來(lái)指導護理工作。
2、營(yíng)造良好的護理環(huán)境美
從美學(xué)的角度來(lái)看，形式美有對稱(chēng)、層次、和諧、多樣、統一等多種表現方式。這就要求醫院環(huán)境布局、病房?jì)炔坎季�，甚至小到病床桌上的小物件布局均需從這些表現方式來(lái)合理布置。如醫院可為病房窗臺擺放了盆景、鮮花等，墻上懸掛木雕、油畫(huà)，這些均可有效提供病房的層次美及色彩美�，F代醫學(xué)研究認為，美好的色彩可刺激人體分泌一些有益于健康的激素、酶，合理的多顏色布局有利于患者改善患者身心健康�，F在醫院護理人員工作服的多顏色化也正體現了這一點(diǎn)[3]。此外，醫院還需為患者提供寬敞、整潔、安全、安靜、通風(fēng)以及溫度適宜的外部環(huán)境，這些大環(huán)境的優(yōu)化不但可減輕患者對疾病的恐懼，還可為患者提供一個(gè)良好的醫療及護理環(huán)境。
3、塑造護理人員的形象美
現代美學(xué)將人的形體美、動(dòng)作美、語(yǔ)言美、外飾美以及行為美劃歸到外在美的范疇中，而認為學(xué)識、道德、情操、修養以及心靈美是人的內在美。這就意味著(zhù)護理人員的形象美需從內在美和外在美兩個(gè)角度來(lái)共同塑造。護理人員的相貌身材是外在美的基本條件之一，在這個(gè)基本條件上，護理人員還需從儀表、姿態(tài)、語(yǔ)言、行為等方面來(lái)強化自身的形象美。在實(shí)際的工作中，護理人員需保證衣帽整潔、留海不得過(guò)長(cháng)、淡妝上崗、端莊大方、語(yǔ)氣輕柔、神態(tài)溫和，并多應用如“您好，謝謝，請”等禮貌用語(yǔ)，讓患者感受到親切、可信賴(lài)，進(jìn)而保證治療、護理工作順利開(kāi)展，最終加速患者康復[4]。例如在給予患者輸液操作時(shí)，護理人員可于穿刺操作時(shí)輕聲對患者道：“對不起，可能有些痛”，這簡(jiǎn)單的一句抱歉必然能贏(yíng)得患者的理解和寬容，護理依從性將極大提高。
4、護理技術(shù)操作美
在日異月新的今日，醫學(xué)技術(shù)發(fā)展極快，護理技術(shù)更迭也極為頻繁，新儀器、新療法不斷應用于臨床治療工作中。在這種情況下，護理人員需不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，并積極通過(guò)自學(xué)、單位培訓等方式更新護理知識，以保證技術(shù)的先進(jìn)之美。護理人員在技術(shù)操作時(shí)還需以規范、整潔、端莊、有條不紊的職業(yè)風(fēng)范為指導，保證護理技術(shù)有限、周到、準確實(shí)施。這不但是體現護理人員精湛專(zhuān)業(yè)技術(shù)的要求，也是提高患者安全感和信任度的必然要求[5]。
5、結論
總而言之，護理美學(xué)的發(fā)展和應用是醫學(xué)發(fā)展的必然結果，這也是人文關(guān)懷的必然要求。實(shí)際工作中，護理人員需從美學(xué)修養、醫院環(huán)境美學(xué)、形態(tài)美以及技術(shù)美等方面入手，以最大程度提升自身素養，提升護理質(zhì)量。
參考文獻
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美學(xué)論文 篇2
【摘要】 探討口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫學(xué)美學(xué)教育的必要性。方法 結合當前國內口腔正畸學(xué)研究生的美學(xué)教育現狀，分析口腔正畸學(xué)與口腔醫學(xué)美學(xué)的關(guān)系，討論口腔正畸學(xué)研究生口腔醫學(xué)美學(xué)課程的教學(xué)內容和教學(xué)方法。結果 口腔醫學(xué)美學(xué)教育有利于提高口腔正畸學(xué)研究生的綜合素質(zhì)。結論 口腔正畸學(xué)研究生應加強口腔醫學(xué)美學(xué)教育。
【關(guān)鍵詞】 口腔醫學(xué);正畸學(xué);美學(xué);教育,研究生
近年來(lái)，我國高等教育中美學(xué)教育工作日益受到重視。21世紀是審美的時(shí)代，美學(xué)教育要把培養“審美的人”作為自己的根本任務(wù);與此同時(shí)，審美時(shí)代也給美學(xué)教育提出許多新的課題�？谇会t學(xué)美學(xué)是口腔醫學(xué)與美學(xué)交叉和結合的邊緣學(xué)科，是醫學(xué)美學(xué)中的一個(gè)應用分支，口腔正畸學(xué)作為口腔醫學(xué)的一個(gè)分支，與美學(xué)關(guān)系十分密切,并與美學(xué)相互滲透�？谇徽麑W(xué)在世界醫學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，目前我國的臨床口腔正畸醫師的培養主要是通過(guò)研究生教育或進(jìn)修生教育，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學(xué)醫師教育方式。因此，在口腔正畸學(xué)研究生中普及和加強口腔醫學(xué)美學(xué)教育就顯得尤為重要。
1 口腔醫學(xué)美學(xué)及口腔醫學(xué)美學(xué)教育概念
口腔醫學(xué)美學(xué)是醫學(xué)美學(xué)中一門(mén)具有直接實(shí)踐性的應用分支，是一門(mén)研究在維護、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng )造性活動(dòng)中體現出來(lái)的一系列醫學(xué)美現象和醫學(xué)審美規律的科學(xué)[1]�？谇会t學(xué)美學(xué)教育即口腔醫學(xué)審美教育，是指從口腔醫學(xué)領(lǐng)域的特殊性出發(fā)，通過(guò)各種形式的審美活動(dòng)和審美教育措施，培養和發(fā)展口腔醫師的專(zhuān)業(yè)審美意識和審美心理，提高他們在醫學(xué)審美實(shí)踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng )造美的能力。
2 口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫學(xué)美學(xué)教育必要性
2.1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
美國著(zhù)名牙醫、美學(xué)牙醫學(xué)創(chuàng )始人PINCUS指出，美學(xué)牙醫學(xué)是繼生物學(xué)、生理學(xué)、機械學(xué)之后的第四維臨床牙醫學(xué)。西方和日本均將美學(xué)作為牙醫學(xué)院的必修課程�？谇徽麑W(xué)是口腔醫學(xué)中的一個(gè)專(zhuān)科，是研究各種錯畸形的病因機制、診斷分析及其預防和治療的科學(xué)。其研究的解剖范圍是人類(lèi)容貌的敏感區之一——口腔頜面部;其研究?jì)热荨e畸形是一類(lèi)影響外貌和功能的畸形，世界衛生組織(WHO)將其定為“牙面異�！��？谇徽麑W(xué)的基礎理論、科學(xué)實(shí)驗和臨床實(shí)踐中蘊含著(zhù)許多美學(xué)的思想和原理，著(zhù)名正畸學(xué)家GRABER曾指出，口腔正畸學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統一，這高度概括了正畸學(xué)與美學(xué)兩者密不可分的關(guān)系。
2.2 口腔醫學(xué)美學(xué)在口腔正畸學(xué)中的作用
口腔醫學(xué)美學(xué)作為一種方法手段對口腔正畸學(xué)臨床具有實(shí)踐和指導作用。利用美學(xué)手段可以處理正畸學(xué)中的一些單純用醫學(xué)手段難以解決的技術(shù)問(wèn)題。牙齒與顏面審美的協(xié)調關(guān)系是口腔正畸治療的目標[2]，在臨床正畸學(xué)的診斷，矯治方案的設計，臨床矯治技術(shù)中，處處可見(jiàn)美學(xué)蹤跡。如面部的對稱(chēng)性，前牙的中線(xiàn)，牙齒與面部以及病人的性別、年齡、身高等的協(xié)調性，個(gè)體弓形的設計，微笑的美學(xué)設計，嚴重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后的矯治等均離不開(kāi)口腔醫學(xué)美學(xué)理論的指導。
2.3 口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫學(xué)美學(xué)教育的目的和意義
我國現代高等教育提倡的是素質(zhì)教育。是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。為了適應當今的形勢發(fā)展，我國口腔醫學(xué)教學(xué)改革的主要目標是：面向現代化、面向世界、面向未來(lái)，培養高素質(zhì)的、適應當代社會(huì )和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展要求的口腔醫學(xué)專(zhuān)門(mén)人才。
美學(xué)教育是一種高形態(tài)的素質(zhì)教育，一個(gè)適應時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)的正畸醫師必須具備良好的審美意識和審美觀(guān)，口腔正畸醫師只有很好地掌握了口腔醫學(xué)美學(xué)的知識和原理，才能對病人做出正確的診斷、設計并進(jìn)行合理的治療，從而最終取得令病人滿(mǎn)意的既美觀(guān)協(xié)調又具有良好功能的牙列和顏面。如果一個(gè)口腔正畸醫師沒(méi)有扎實(shí)的美學(xué)知識作指導，只會(huì )簡(jiǎn)單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置、近遠中位置、唇齒關(guān)系、笑線(xiàn)的問(wèn)題、微笑的問(wèn)題，那這只能是一個(gè)牙匠而非合格的正畸醫師。
口腔正畸學(xué)研究生是未來(lái)的口腔正畸醫師，只有加強他們的口腔醫學(xué)美學(xué)教育，才能使研究生的人才培養真正實(shí)現由“單一型”向“復合型”、 由“技能型”向“藝術(shù)型”、由“匠人型”向“文化型”的轉變。
3 目前我國口腔正畸學(xué)研究生口腔醫學(xué)美學(xué)的教育現狀
口腔醫學(xué)美學(xué)是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，目前在我國各醫學(xué)院�？谇徽麑W(xué)研究生的課程設置中口腔醫學(xué)美學(xué)課程的開(kāi)設尚不統一，只有少數院校在本科教育階段將其設為必修課，如安徽醫科大學(xué)口腔醫學(xué)系、大連醫科大學(xué)口腔醫學(xué)系等，是國內比較早將口腔醫學(xué)美學(xué)作為必修課的醫學(xué)院校[3,4]，但大多數醫學(xué)院校仍把醫學(xué)美學(xué)或口腔醫學(xué)美學(xué)作為選修課，而且教學(xué)力量薄弱，專(zhuān)職的美學(xué)老師很少，多由其他專(zhuān)業(yè)的教師兼職，尚無(wú)統一規范的口腔醫學(xué)美學(xué)教材，教學(xué)內容和教學(xué)方法也在摸索之中。
4 加強口腔正畸學(xué)研究生口腔醫學(xué)美學(xué)教育的方法和途徑
4.1 普及口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫學(xué)美學(xué)教育
雖然有些醫學(xué)院校已經(jīng)在本科生教學(xué)中將醫學(xué)美學(xué)或口腔醫學(xué)美學(xué)作為選修課，但選修率并非100%，而且學(xué)時(shí)有限�？谇徽麑W(xué)在世界醫學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，因而口腔正畸學(xué)在整個(gè)口腔醫學(xué)本科教育中的學(xué)時(shí)不多，主要介紹口腔正畸學(xué)的檢查診斷以及各種錯畸形的矯治原則，而對于臨床各種矯治技術(shù)的講解比較簡(jiǎn)單。本科期間也沒(méi)有正畸專(zhuān)業(yè)的實(shí)習，學(xué)生對涉及口腔正畸臨床方面的美學(xué)知識的學(xué)習和認識無(wú)法深入，所以有必要在研究生階段進(jìn)一步加強和普及口腔醫學(xué)美學(xué)教育。 普及口腔正畸學(xué)研究生的醫學(xué)美學(xué)教育，就應將口腔醫學(xué)美學(xué)課程列為必修課，使每一名口腔正畸學(xué)研究生都能接受這方面的的教育，培養他們的審美能力，健全審美觀(guān)，提升審美境界，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎。
4.2 加強師資隊伍的建設
目前，我國各醫學(xué)院�？谇会t學(xué)美學(xué)的師資力量還不夠均衡，大多數院校這方面的人才比較匱乏，是由其他專(zhuān)業(yè)的教師兼職，如美術(shù)老師、音樂(lè )老師、中文老師等，但是這些老師對口腔科學(xué)的知識了解較少，在講解與口腔知識有關(guān)的美學(xué)知識時(shí)，不能和口腔正畸臨床實(shí)踐有機地結合起來(lái)，這樣就不能保證講解的針對性和生動(dòng)性。所以有必要加強口腔醫學(xué)美學(xué)的師資隊伍的建設，應對美學(xué)教師進(jìn)行口腔相關(guān)知識的培訓，或對口腔正畸學(xué)教師進(jìn)行醫學(xué)美學(xué)知識的培訓，使教師首先做到能將醫學(xué)美學(xué)的理論和原理同口腔正畸實(shí)踐融會(huì )貫通。
4.3 口腔醫學(xué)美學(xué)的教學(xué)內容和教學(xué)方法
口腔醫學(xué)美學(xué)教學(xué)內容應該包括以下三個(gè)方面[4]。①美學(xué)的理論：該部分是整個(gè)課程的基礎，通過(guò)美學(xué)理論啟迪建立積極有序的美學(xué)思維，健全學(xué)生的哲學(xué)審美觀(guān)和藝術(shù)審美觀(guān)，提高對美的感悟、認識、品鑒能力。②醫學(xué)美學(xué)：指導學(xué)生探索口腔醫學(xué)與美學(xué)的結合點(diǎn)及其內在聯(lián)系、規律，熔鑄醫學(xué)審美能力的基礎。③口腔醫學(xué)臨床審美的理論和應用：這是口腔醫學(xué)美學(xué)的最終目標。這一部分內容要結合正畸臨床講解，針對與美學(xué)有關(guān)的正畸問(wèn)題，如牙齒排列的美學(xué)問(wèn)題：牙冠的長(cháng)度和寬度，牙齒的垂直向位置，近遠中向位置，唇舌向位置;并強化責任意識[3]。嚴格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價(jià)。這樣，不僅考核了學(xué)生的臨床技能水平，也評估了臨床教學(xué)質(zhì)量，對規范教學(xué)管理、加強教學(xué)工作有積極意義。顏面軟組織與牙齒的美學(xué)關(guān)系：唇齒關(guān)系、與微笑美學(xué)有關(guān)的笑線(xiàn)、切牙曲線(xiàn)、負性空間等進(jìn)行講解。
口腔醫學(xué)美學(xué)的教學(xué)方法應采用理論與實(shí)踐相結合的教學(xué)模式，利用多媒體教學(xué)手段，將一些與正畸美學(xué)有關(guān)的現象的照片和圖片，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀(guān)地呈現出來(lái)，結合臨床實(shí)踐講解，便于學(xué)生理解。
在學(xué)生當中組織一些病例討論，選擇典型的病例，先讓學(xué)生利用課堂所學(xué)的口腔醫學(xué)美學(xué)的理論知識，獨立分析診斷病人所存在的美學(xué)問(wèn)題，并提出相應的處理措施和矯治方法，然后由教師進(jìn)行講評，并給出實(shí)際臨床矯治方案、矯治方法以及最后的矯治結果，最后讓同學(xué)根據該病例的矯治前后的過(guò)程寫(xiě)出總結和體會(huì )，這種病例討論可以提高學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。
經(jīng)過(guò)這種理論與正畸臨床實(shí)踐相結合的學(xué)習過(guò)程，可以使學(xué)生真正將審美的理論應用到正畸臨床中，達到學(xué)習口腔醫學(xué)美學(xué)的最終目標。近年來(lái)，我科在口腔正畸學(xué)研究生的臨床教學(xué)中采取了PBL教學(xué)法，即“以問(wèn)題為基礎”、自學(xué)討論為主體的教學(xué)法，取得了較好的教學(xué)效果[5]。作者認為這種方法也可以嘗試應用于口腔醫學(xué)美學(xué)的教學(xué)中。
綜上所述，加強口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫學(xué)美學(xué)教育是全面提升正畸學(xué)研究生審美素質(zhì)，培養21世紀口腔正畸事業(yè)所需合格人才的需要，雖然這項工作在我國起步較晚，但是相信經(jīng)過(guò)廣大正畸學(xué)和美學(xué)教育工作者的共同努力，口腔醫學(xué)美學(xué)教育會(huì )越來(lái)越成熟。
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美學(xué)論文 篇3
摘要：隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強，西方音樂(lè )劇逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為全世界人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。近幾年來(lái)，不少人開(kāi)始對西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認為西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)蘊含了不少動(dòng)人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂(lè )劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補西方音樂(lè )劇研究中的一些空白。
關(guān)鍵詞：西方音樂(lè )��；悲劇美學(xué)
在人類(lèi)漫長(cháng)的的文化發(fā)展歷史中，西方古老的音樂(lè )劇是一種重要的表現形式。據說(shuō)目前我們能夠完整欣賞的劇本且有史可記載的，就是西方的古希臘音樂(lè )劇。西方的音樂(lè )劇中的音樂(lè )風(fēng)格多種多樣，不拘一格，不受到任何公式化模式的約束。音樂(lè )劇的作曲風(fēng)格分為爵士、搖滾、鄉村音樂(lè )、迪斯科、靈魂樂(lè )等，其中不少也采用了混合式的作曲方式，融入了多種音樂(lè )元素。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強，西方音樂(lè )劇逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為全世界人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。許多音樂(lè )劇作品不僅在對傳統的創(chuàng )作手法進(jìn)行了創(chuàng )新，還大膽地引入了異域的許多音樂(lè )元素，使得西方音樂(lè )劇成為一門(mén)兼容并蓄的豐富藝術(shù)。正因為如此，越來(lái)越多的音樂(lè )學(xué)者和相關(guān)研究人員開(kāi)始加大對西方音樂(lè )劇的關(guān)注。尤其是近幾年來(lái)，不少人開(kāi)始對西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認為西方音樂(lè )劇中的悲劇美學(xué)蘊含了不少動(dòng)人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂(lè )劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補西方音樂(lè )劇研究中的一些空白。
西方音樂(lè )劇中加入悲劇因素的重要原因
從古至今的藝術(shù)史上，能夠打動(dòng)人心的藝術(shù)作品往往都不是喜劇而是悲劇，無(wú)論是西方古希臘中的《美狄亞》、《奧德賽》還是中國傳統的《霸王別姬》、《梁�！�，無(wú)一不是以悲劇的情節內容和表現形式扣人心弦。西方音樂(lè )劇發(fā)展到今天已經(jīng)成為藝術(shù)與經(jīng)濟結合的產(chǎn)物，尤其是好萊塢音樂(lè )劇，既要講究藝術(shù)的價(jià)值性，又要考慮是否具有商業(yè)價(jià)值，這就要求西方音樂(lè )劇不得不越來(lái)越多的考慮加入悲劇因素來(lái)吸引眼球�，F代西方音樂(lè )劇中的悲劇元素由現代的歌舞手段來(lái)進(jìn)行演繹，將歌唱、舞蹈、布景等音樂(lè )元素有機的融合在一起，其悲劇的渲染力就更加強烈了。想要充分的表現出西方音樂(lè )劇的魅力，那么悲劇因素就是不得不重視和表現的。音樂(lè )劇的創(chuàng )作要調動(dòng)一切手段和形式為劇情演繹故事而服務(wù)。西方音樂(lè )劇的不斷多樣化發(fā)展，促使我們向往能在更大范圍里和更高層次上展現音樂(lè )劇中悲劇美學(xué)的表現力和審美功效。
悲劇因素和西方音樂(lè )劇的結合，從很大程度上要求我們能夠積極發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng )造，以求最大程度的達到音樂(lè )劇出神入化的完美表現力。 西方音樂(lè )劇中悲劇美的表現方式
1.通過(guò)音樂(lè )旋律詮釋音樂(lè )劇中的悲劇美
音樂(lè )劇中號的旋律，往往可以引起演員和觀(guān)眾的情感共鳴。雖然有的西方音樂(lè )劇的臺詞十分冗長(cháng)，但是感人至深的旋律卻可以彌補這一不足。西方獨特的詩(shī)化語(yǔ)言和演員演唱的旋律通過(guò)良好的結合，輔助以布景、道具等，常能將音樂(lè )劇推向高潮。以著(zhù)名的悲劇式音樂(lè )劇《羅密歐與朱麗葉》為例，此部音樂(lè )劇本身就是一個(gè)極為凄美的愛(ài)情悲劇，故事情節中就具備了“悲劇美”的潛質(zhì)。當音樂(lè )劇發(fā)展到高潮的時(shí)候，尤其是男主人公殉情的時(shí)候，此時(shí)全劇的高潮來(lái)臨，小提琴演奏出哀怨婉轉的主旋律，甚至輕而易舉的就達到了催人淚下的感人效果。此時(shí)此刻，在旋律的指引下，一部音樂(lè )劇隱藏在悲劇因素下的巨大美感被無(wú)限的放大出來(lái)，不得不說(shuō)為音樂(lè )劇的表現力增添了十足的色彩。
2.通過(guò)舞蹈等織體語(yǔ)言表現音樂(lè )劇中的悲劇美
西方音樂(lè )劇中的舞蹈動(dòng)作以及其他肢體語(yǔ)言也都嚴格表現出“動(dòng)作性”的藝術(shù)特性，音樂(lè )劇通過(guò)演員流動(dòng)性的動(dòng)態(tài)肢體語(yǔ)言來(lái)塑造音樂(lè )劇中的形象，并且反映音樂(lè )劇中的美感。很多音樂(lè )劇的創(chuàng )作者利用舞蹈和戲劇的共同沖突來(lái)抒情達意，他們通過(guò)音樂(lè )中節奏的變化而變化演員的舞蹈動(dòng)作，其動(dòng)作幅度的不斷變化能夠來(lái)表現塑造形象的內心情緒變化。例如音樂(lè )劇《紅色的天空》中，為了表現黑人所受到的種族歧視以及其他種種悲劇，演員采用了爵士舞步，雖然這和傳統的音樂(lè )劇有很大的差別，卻很好的融入了黑人本土的音樂(lè )元素，大力量的舞蹈動(dòng)作恰如其分的表現了一種內心的悲憤之情，讓觀(guān)看之人也不得不為之感嘆。
通過(guò)以上的論述我們不難發(fā)現，西方音樂(lè )劇注重的美學(xué)很大程度上要服從于感覺(jué)和感知，其目的之一就是要對觀(guān)看者造成視聽(tīng)上的強烈沖擊力。西方音樂(lè )劇越來(lái)越重視悲劇美的演繹，就是為了突出這種心理和感覺(jué)上的強烈沖擊力，并使觀(guān)眾與整個(gè)音樂(lè )劇產(chǎn)生共鳴。
參考文獻
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美學(xué)論文 篇4
摘 要：本文探討了新生態(tài)下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的形態(tài)演變，新興技術(shù)日新月異，人民的審美觀(guān)念和審美傾向也發(fā)生了改變。在這個(gè)階段，播音主持的美學(xué)教育存在缺失的現象，主要表現在播音主持教學(xué)結構的不合理和教學(xué)理念的相對落后。為此，本文作者提出了播音主持美學(xué)教學(xué)教育的創(chuàng )新舉措，一是要樹(shù)立美學(xué)教學(xué)觀(guān)念，二是要豐富美學(xué)教學(xué)內容，三是要改進(jìn)美學(xué)教學(xué)手段。通過(guò)這些手段能夠深化學(xué)生的審美情趣，培養他們的美學(xué)鑒賞能力，以此，更好的促進(jìn)新生態(tài)下播音主持專(zhuān)業(yè)的人才培養。
關(guān)鍵詞：新生態(tài)；播音主持；美學(xué)教育
一、新生態(tài)觀(guān)
所謂的生態(tài)，是生態(tài)學(xué)的歷史上的一個(gè)最近階段。新生態(tài)學(xué)發(fā)端于20世紀30年代，到60年代獲得了廣泛認可，它尤其注重自然中的流量流動(dòng)，同時(shí)使用生態(tài)系統的觀(guān)點(diǎn)。而新生態(tài)學(xué)著(zhù)眼于我們當下這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的迅速興起，新興技術(shù)的層出不窮的社會(huì )。 2015年7月6日，國務(wù)院關(guān)于《積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導意見(jiàn)》彰顯了“互聯(lián)網(wǎng)+行業(yè)”時(shí)代的到來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，在今后很長(cháng)一段時(shí)間里，互聯(lián)網(wǎng)將是新興產(chǎn)業(yè)和新興業(yè)態(tài)的一個(gè)競爭高地，這意味著(zhù)隨著(zhù)云計算、大數據、物聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及與現代制造業(yè)的有機結合，都將進(jìn)一步對電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融的健康發(fā)展有著(zhù)良性的推動(dòng)作用。
教育部發(fā)布的《教育信息化十年發(fā)展規劃（2011-2020年）》指出：“教育信息化發(fā)展要以教育理念創(chuàng )新為先導，以?xún)?yōu)質(zhì)教育資源和信息化學(xué)習環(huán)境建設為基礎，以學(xué)習方式和教育模式創(chuàng )新為核心”；摒棄“信息技術(shù)與課程整合”的提法，提出信息技術(shù)應與教育全面“深度融合”全新理念。
二、新生態(tài)下的播音主持美學(xué)教育的缺失
創(chuàng )新2.0下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新生態(tài)，推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)演進(jìn)，也催生了經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展新形態(tài)。經(jīng)濟形態(tài)的不斷演變，也帶動(dòng)了社會(huì )經(jīng)濟實(shí)體的生命力，因此，人民的審美觀(guān)念和審美傾向也發(fā)生了改變。而播音主持領(lǐng)域的美學(xué)，是一種對“美”的發(fā)現和深度認識，是從事這個(gè)行業(yè)的人的思維的散發(fā)，是播音員對自我認識和語(yǔ)言輸出能力的肯定。而當今的大學(xué)播音主持教育領(lǐng)域，忽略了其中的美學(xué)教育，使得現在的播音主持行業(yè)談到的美，是為了美而美，是空泛的美，是表層的美。
1.播音主持教學(xué)結構不合理
播音主持是集藝術(shù)性、欣賞性、語(yǔ)言性為一體的行業(yè)。聽(tīng)眾們可以通過(guò)播音主持人的談吐、用詞、修辭來(lái)判斷他們的知識文化修養；從情感表達能力判定他們的思想水準和知識層次；從有無(wú)同感與否判定他們的美學(xué)修養。然而，現在的大學(xué)很少會(huì )在播音主持專(zhuān)業(yè)教學(xué)中開(kāi)設美學(xué)教育課，這就間接的導致了播音主持人美學(xué)鑒賞能力不足，播音主持過(guò)程中缺少充沛的情感，缺乏藝術(shù)感染力，也沒(méi)有散發(fā)美學(xué)的光彩和神韻。
2.播音主持教學(xué)理念較為落后
由于傳統教學(xué)理念的約束，以書(shū)本為中心的教育理念仍然嚴重，新生態(tài)下的各種多媒體等新技術(shù)等難以得到有效的實(shí)施，整個(gè)課堂缺乏教師和學(xué)生的有效溝通和互動(dòng)，教師往往也缺乏更系統更專(zhuān)業(yè)的美學(xué)知識，不能傳導給學(xué)生即未來(lái)的播音主持人們良好的美學(xué)鑒賞能力和作品的充沛的表現力。
三、新生態(tài)下的播音主持美學(xué)教育創(chuàng )新舉措
1.樹(shù)立美學(xué)教學(xué)觀(guān)念
作為教師，應該重新構架起對美學(xué)的理解。應該積極投身到美學(xué)教育的探索和研究中，從深層次感受美學(xué)的獨特魅力。排除浮躁情緒，遠離喧囂，去挖掘美學(xué)的真滴，改變對美學(xué)形而上學(xué)的理解。美學(xué)的培養要求行業(yè)人員必須具有以下兩個(gè)能力，一是從業(yè)人員要能把握好文字通稿，能在極短的時(shí)間內做到對于播報內容情感的準確把握和理解，尋找切合自身的表達方式。二是要求行業(yè)人員能否做到吐字清晰無(wú)誤，聲線(xiàn)穩定，思路清晰。這些都是美學(xué)教育對于行業(yè)人員的具體要求。隨著(zhù)時(shí)代的更迭，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的深入和普及，教師應該更新美學(xué)觀(guān)念，為應用型人才傳遞富有時(shí)代特征的美學(xué)理念。
2.豐富美學(xué)教學(xué)內容
播音主持專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)特性使得學(xué)生要掌握對于抽象及實(shí)際實(shí)物的美感感知和美感的表述。在播音主持教學(xué)領(lǐng)域，教師應該從各種藝術(shù)現象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)中抽象提取出的藝術(shù)學(xué)概論和藝術(shù)學(xué)原理，到實(shí)際生活中的技術(shù)教育，比如繪畫(huà)、攝影，以及藝術(shù)的載體表達，如一些大眾熟知的文學(xué)作品，分析名著(zhù)中的美學(xué)元素，拉近與學(xué)生的認知距離。同時(shí)在教學(xué)中，要針對播音主持專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，因材施教的進(jìn)行美學(xué)教學(xué)內容的設置。同時(shí)，藝術(shù)來(lái)源于生活，教師不必拘泥與教材，而是應該從實(shí)際中獲取美學(xué)有關(guān)的鑒賞內容。還有，教師應該完成中西方美學(xué)的銜接與互動(dòng)，將國外美學(xué)融入課堂，豐富學(xué)生的美學(xué)視野，讓美學(xué)課程教學(xué)內容更好的為播音主持人才服務(wù)。
3.改進(jìn)美學(xué)教學(xué)手段
新生態(tài)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，新媒體教學(xué)手段也層出不窮，教師應該充分利用新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，開(kāi)辟第二實(shí)踐課堂。如，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，通過(guò)參觀(guān)藝術(shù)品，閱讀與欣賞經(jīng)典作品，與知名專(zhuān)家互動(dòng)交流等等。同時(shí)，還應該在課堂上開(kāi)設情境教學(xué)，情境教學(xué)要求學(xué)生利用戲劇、舞蹈、朗誦、表演等形式，利用情境預設的方式，實(shí)現預期的教學(xué)目的。這兩種方式，都可以幫助學(xué)生更好的理解美學(xué)意義，激發(fā)情感認同，提升學(xué)生的審美情趣，更好的配合播音主持專(zhuān)業(yè)人才的培養。
四、結論
美學(xué)，以其厚重的人文底蘊，廣博的思維，孕育著(zhù)深刻的藝術(shù)人文性。播音主持專(zhuān)業(yè)人員是藝術(shù)創(chuàng )作的主體，應該對生活有縝密而獨到的思考，啟迪聽(tīng)眾對生活的思考，對美好的追求，最自身的最終關(guān)懷。播音主持專(zhuān)業(yè)美學(xué)教育的發(fā)展無(wú)疑是新生態(tài)下高等教育發(fā)展瓶頸時(shí)期的一個(gè)重要突破點(diǎn)。對于深化學(xué)生的美學(xué)觀(guān)念，提高美學(xué)審美情趣，有著(zhù)正面的效應和深遠的意義。播音主持的美學(xué)價(jià)值重塑不僅僅是一種革新和文化特征，而是人類(lèi)藝術(shù)欣賞的進(jìn)步和中國美學(xué)理論的探索和傳承。
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美學(xué)論文 篇5
摘要：琵琶是我國傳統樂(lè )器中最為古老的一種，琵琶表演更是一種音樂(lè )美學(xué)的傳達。琵琶從古流傳至今，是中華上下五千年優(yōu)秀傳統文化的融合。從美學(xué)的角度來(lái)探尋琵琶表演的音韻和形神，主要依靠演奏者對琵琶表演的技與藝、點(diǎn)與線(xiàn)、氣與韻、神態(tài)與形勢的完整表達，使得作品上升到想象的審美意境。本文將站在表演藝術(shù)的視角，把琵琶表演作為一種審美體驗過(guò)程，對琵琶表演的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入探討。
關(guān)鍵詞：琵琶表演；琵琶藝術(shù)；美學(xué)探討
琵琶表演即是在琵琶作為樂(lè )器之上的一種由演奏者融入自身情感，在參照樂(lè )譜本身的基礎上，由內而外新生的藝術(shù)二度創(chuàng )作。整個(gè)琵琶演奏過(guò)程包括作品的創(chuàng )作、表演和欣賞三個(gè)階段，在琵琶表演中，如何憑借演奏者嫻熟的技藝和對樂(lè )譜豐富的情感體驗將琵琶最高的審美境界———聲外之意、弦外之境展現出來(lái)?這是作為我們琵琶演奏者提高專(zhuān)業(yè)素養所必須面對的重要課題。
一、琵琶表演藝術(shù)中的美學(xué)要求
每一種樂(lè )器都有其獨特的演奏效果，因為表演形式的不同，琵琶天生就有其獨特的藝術(shù)表現形式，在美學(xué)要求上也和其他樂(lè )器表演有所不同。琵琶是我國流傳至今的民間古典樂(lè )器，屬于彈撥類(lèi)樂(lè )器，至今已經(jīng)有兩千多年的悠久歷史。琵琶樂(lè )曲的風(fēng)格多樣，有實(shí)音、虛音，通過(guò)豐富的舞臺藝術(shù)，琵琶表演在結合彈奏者自身對樂(lè )曲的情感體驗的基礎上，詮釋出更多流派的藝術(shù)風(fēng)格，為琵琶表演增添了許多藝術(shù)審美的可能性。一般來(lái)說(shuō)，琵琶表演的美學(xué)要求有以下幾點(diǎn):一是要深入挖掘樂(lè )曲創(chuàng )作的審美價(jià)值。作為琵琶的彈奏者，既要站在當今時(shí)代的角度去研究作品，又要從作品背景創(chuàng )作的角度去再現作品的歷史風(fēng)貌。通過(guò)挖掘古人未發(fā)現的美學(xué)要素，注入時(shí)代氣息，吸收外來(lái)因素，從而提高作品的藝術(shù)價(jià)值。諸如劉德海的《春蠶》既反映了作曲家本身的藝術(shù)觀(guān)念，也融入了時(shí)代氣息的節奏。只有挖掘到作品的藝術(shù)價(jià)值，才能結合演奏者自身的精神世界，進(jìn)行收放自如的演奏[1]。二是琵琶表演中技與藝的協(xié)調。琵琶雖然演奏起來(lái)非常復雜，技法難以操作，但它的基礎語(yǔ)言便是手指和諧運動(dòng)，同時(shí)，正所謂“指與音和”，便是在基礎手指運動(dòng)上對樂(lè )曲的進(jìn)一步處理，這也是琵琶二度藝術(shù)創(chuàng )作的關(guān)鍵所在。三是氣與韻的生動(dòng)融合。琵琶演奏要做到技與藝的結合，更離不開(kāi)氣與韻的配合。琵琶作為中國的傳統音樂(lè )，是以單條旋律為基礎而進(jìn)行創(chuàng )作和演奏的，氣和韻是琵琶表演中不可缺少的兩要素�！皻狻比缤艘粑�，演奏者在樂(lè )曲演奏中以有序的呼吸節律控制，結合演奏者對樂(lè )曲情感上“韻”的寄托，展現琵琶樂(lè )曲演奏中的喜、怒、哀、樂(lè )。四是形神兼備。琵琶演奏中的形神兼備也是琵琶表演藝術(shù)中最高的美學(xué)追求�！靶巍笔茄葑嗾弑硌莸臍鈩�，而“神”才是琵琶演奏的精神所在，才是對演奏者內心情感的完美體現，只有“形”與“神”的統一，琵琶演奏才能做到作品與精神的融合，將琵琶表演藝術(shù)的生命力與感染力展現得淋漓盡致。
二、如何在琵琶表演中提高審美境界
(1)技與藝的統一身為一名琵琶演奏者，首先必須有嫻熟的彈奏技能，正如上述琵琶表演的美學(xué)要求所述，這是琵琶表演藝術(shù)的基礎語(yǔ)言。演奏者從最初右手的彈挑、輪指、搖指、滾奏，到左手按音、換把、推拉弦等潤腔動(dòng)作的熟悉，再到最后左右手能夠協(xié)調配合，所有這些動(dòng)作技能都不是短時(shí)間能達到一定水平的，而是需要幾十年的磨煉和堅持。在琵琶表演中，不僅需要演奏者嫻熟的手指彈奏技能，還需要兩只手之間不停地變換組合，因為雙手的動(dòng)作變化，彈奏出的樂(lè )曲也會(huì )呈現多種音色，既能表現哀怨情仇的深閨怨婦，也可表現激昂火熱的邊疆戰士。同時(shí)，技巧的完美掌握也離不開(kāi)演奏者“藝術(shù)”的`表達，這就需要演奏者懂得“弦與指和”的技巧，達到技與藝的統一。彈奏者在琵琶弦上的彈奏幅度變化會(huì )引起樂(lè )曲音色上的變化，具體體現在，若彈奏的幅度過(guò)大，則會(huì )因為手指在琴弦上停留的時(shí)間過(guò)長(cháng)而讓琴弦的速度放緩，呈現給聽(tīng)者柔和而悠長(cháng)的音色;若彈奏的幅度過(guò)小，手指在琴弦停留的時(shí)間就很短，短時(shí)間的動(dòng)作引起的樂(lè )曲速度就會(huì )加快，音色變得明亮、輕快。同樣，用手指不同的部位也可以彈奏出不一樣的音色，彈奏者用指甲觸動(dòng)琴弦，則會(huì )呈現出渾厚而低沉的音色;彈奏者若用指頭上半部位觸動(dòng)琴弦，則樂(lè )曲就變?yōu)榱烁哒{而尖銳的音色;若彈奏者用指頭的中間去觸動(dòng)琴弦，則主要呈現出清脆的音色。
(2)氣與韻的統一“氣韻生動(dòng)”是中華民族不變的美學(xué)命題。自然而然，在琵琶的演奏中也少不了氣和韻的有機結合�！爸概c音和”，“氣”和“韻”是琵琶彈奏中兩個(gè)不可缺少的因素。氣，即氣息，琵琶的彈奏需要彈奏者正確處理好心率與呼吸，這對作品的彈奏效果有著(zhù)至關(guān)重要的影響�，F代音樂(lè )中，也常有人以“活”和“不活”來(lái)評論一件音樂(lè )作品，氣息的把握是否得當在琵琶演奏上主要表現為彈奏者呼吸的節律的控制，氣息來(lái)自于琵琶演奏者的外部形態(tài)與內在情緒。在一件作品的琵琶演奏中，彈奏者往往需要在第一個(gè)音觸動(dòng)之前有一個(gè)吸氣的動(dòng)作，這樣，后面接下去的音才會(huì )有一種承上啟下的歸屬感。演奏者若不做這個(gè)吸氣動(dòng)作，曲子給人的感覺(jué)便是無(wú)底氣，無(wú)生氣，甚至還會(huì )讓人產(chǎn)生萎靡的精神狀態(tài)。諸如在彈奏《十面埋伏》這支曲子時(shí)，演奏者開(kāi)始階段需要使用輪拂的彈法，給人呈現樂(lè )曲高昂的情緒，緊接著(zhù)要使用較為快速的吸氣動(dòng)作為接下來(lái)釋放出最強的氣勢而墊底�！绊崱庇小绊嵨丁敝�，往往是通過(guò)一種東西來(lái)寄托人的某種情感�！绊崱睂�(shí)際上是琵琶演奏的美學(xué)要求之一，它既表明了其在中華文化中的“歷史分量”，也是古人陶冶情操和寄托情感的一種音樂(lè )手段，故也將“韻”叫作“意味”�！稑�(lè )記》將琴音的“源本”表述為人心之所向，是一種寄托人類(lèi)情感的載體，奏樂(lè )的目的也是為了表達內心的情感，所以為“琴”附上了“韻”的特點(diǎn)，所以有“人心”也是“韻”的說(shuō)法。因此，在彈奏之時(shí)，演奏者一定要注意演奏方法上的和諧均勻，人內心情感的變化，即“情韻”變化。琵琶作為典型的古老樂(lè )器，與生俱來(lái)就有著(zhù)中國傳統文化的影子。例如演奏者在演繹《吃花點(diǎn)翠》《塞上曲》《春江花月夜》《月兒高》等琵琶曲時(shí)，必須要對古詩(shī)、詞、曲中文化元素的精華有所把握，將作品中細膩、柔美、典雅的韻味展現出來(lái)，讓聽(tīng)眾在演奏中感受到濃郁、浪漫而詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)詞風(fēng)格[2]。
(3)形與神的統一形，往往用來(lái)形容一個(gè)人的神態(tài)與姿態(tài)，透過(guò)一個(gè)人的外在神態(tài)，我們就能判斷其內心情感與想法傾向。琵琶曲亦如此，除了形象的傳神，演奏形式的具體化也更能將樂(lè )曲的主題思想展現得淋漓盡致，達到“通感”的效果。因為“音樂(lè )的情感體驗并不是單靠情感假設而形成的，更多的是借助音樂(lè )彈奏者結合自身經(jīng)驗的體驗對個(gè)人主觀(guān)品質(zhì)的想象表達”。這就是為什么作品本身蘊含的感情與聽(tīng)眾的試聽(tīng)感受會(huì )有差別的緣由[3]。琵琶表演作為一種表演藝術(shù)，演奏者將琵琶曲表演得表里如一、形神兼備，這無(wú)論是對于舞臺音樂(lè )還是古典音樂(lè )來(lái)說(shuō)都是音樂(lè )表演所要達到的最高境界。諸如在琵琶獨奏曲《天鵝》中，為我們呈現了天鵝自由飛翔的姿態(tài)，同樣，在琵琶演奏者的彈指下，也用安詳、平穩、輕緩的音律來(lái)刻畫(huà)作品中天鵝高貴灑脫的氣質(zhì);同時(shí)，保持平和靜謐的心態(tài)對于展現天鵝的神態(tài)自若、收放自如至關(guān)重要，為聽(tīng)眾展現天鵝所處自然和諧的優(yōu)美環(huán)境;然而當演奏者演奏《霸王卸甲》琵琶曲時(shí)，則一定要注重英雄悲劇色彩的表達，演奏也更加氣勢恢宏，給人帶來(lái)“力拔山兮氣蓋世”的音樂(lè )氣魄，既要有棱角，彈奏的起落間又要干凈利落;當在演奏《滴水觀(guān)音》琵琶曲時(shí)，演奏者需要有虔誠超脫的心境，使用不宜過(guò)多的肢體語(yǔ)言呈現給觀(guān)眾靜態(tài)的演奏狀態(tài)�？傊�，音樂(lè )的變化是隨著(zhù)音樂(lè )演奏者對“形”和“神”的有效配合得以實(shí)現的，演奏者需要根據各自的特征來(lái)變換和調整自身神態(tài)，達到身心的雙重投入，將琵琶曲彈奏得表里如一。
(四)創(chuàng )造想象意境意境的追求不僅是藝術(shù)的最高境界，也是我國古典藝術(shù)欣賞中最高的美學(xué)標準。在琵琶演奏中，最高的審美境界莫過(guò)于創(chuàng )造出想象的意境，讓彈奏者感受身臨其境，又帶來(lái)關(guān)于作品的無(wú)限想象。想象意境的創(chuàng )造是琵琶彈奏的最高藝術(shù)境界。黑格爾曾在《美學(xué)》這樣論述意境:“藝術(shù)作品自然是心靈的產(chǎn)物，所以藝術(shù)的誕生需要的是一種創(chuàng )造性活動(dòng)，這種創(chuàng )造性活動(dòng)就是技術(shù)創(chuàng )作者自身的想象�！盵4]因此，琵琶演奏者在日常的訓練中要注重用自身的彈奏來(lái)創(chuàng )造音樂(lè )的想象，達到琵琶樂(lè )曲的現象，這也是匯聚中國傳統文化的音樂(lè )作品經(jīng)過(guò)二度創(chuàng )作所需要重點(diǎn)體現的一個(gè)方面，因為琵琶的演奏是以追求“聲外之意，弦外之境”為終極目標的。在琵琶彈奏過(guò)程中，彈奏者要將想象作為音樂(lè )意境創(chuàng )造的中介，這有助于啟發(fā)聽(tīng)眾關(guān)于樂(lè )曲的聯(lián)想，從而吸收來(lái)自琵琶審美較為豐滿(mǎn)的情感體驗，讓整個(gè)琵琶表演顯得更加充實(shí)。但作品中想象的催生也是需要彈奏者的表演經(jīng)驗，猶如讓一位年輕的演奏者去演奏《楚歌》，老師以各種方式去啟發(fā)演奏者的想象，但仍然難以讓他在樂(lè )曲中想象到被漢軍圍困四面楚歌時(shí)心里的悲涼，但當演奏者再過(guò)十幾年去演繹這部作品時(shí)，他便可以完全融入音樂(lè )中，以抓住觀(guān)眾的演奏節律來(lái)體驗《楚歌》的那種凄涼。伴隨閱歷和生活經(jīng)歷的增加，演奏者對同一個(gè)作品的理解和領(lǐng)悟會(huì )逐漸發(fā)生變化，意境中想象的空間也進(jìn)一步擴大，樂(lè )曲演奏的審美效果與以往也會(huì )迥然不同。
三、結語(yǔ)
綜上所述，琵琶演奏中的美學(xué)元素是多樣化的，對于琵琶美的鑒賞是一位琵琶彈奏者畢生的課題。琵琶演奏中美學(xué)要求的實(shí)現，亦是對琵琶審美觀(guān)念的展現，通過(guò)技與藝、氣與韻、形與神的統一以及想象意境的探尋，來(lái)演繹琵琶演奏獨特的藝術(shù)魅力。本文筆者站在美學(xué)的角度，就琵琶表演藝術(shù)中最具代表性的四個(gè)方面進(jìn)行了闡述，旨在將它們完美融合，達到意隨曲動(dòng)，人琴合一，渾然天成的演奏效果，以鞏固并提高琵琶演奏在我國傳統文化長(cháng)河中的藝術(shù)價(jià)值。
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