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大學(xué)生美學(xué)論文2500字
自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái)，美學(xué)與生活一直有著(zhù)很深的淵源。以下是小編給大家整理的美學(xué)論文的內容，歡迎大家閱讀。
《“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”》
一、美學(xué)與日常生活的淵源
美學(xué)是關(guān)于審美現象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái)，美學(xué)與生活一直有著(zhù)很深的淵源。
文化研究者們認為，文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:口傳文化時(shí)期、印刷文化時(shí)期和電子文化時(shí)期。在不同的文化時(shí)期，審美與生活由合一到分離，最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫(xiě)文化前期，審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時(shí)審美是生活的一部分，譬如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品(如果當時(shí)有所謂的“審美”觀(guān)念的話(huà))。審美與生活的界限是模糊的，或者說(shuō)當時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分娩，人的審美意識還萌動(dòng)在生活實(shí)踐的母胎中。
譬如中國古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當時(shí)的審美藝術(shù)品，同時(shí)也是祭祀用品和某種觀(guān)念的象征物，具有原始宗教、倫理道德、政治活動(dòng)的實(shí)用意義。即使到了孔子那個(gè)時(shí)代，審美仍然很難同生活分得那么清，詩(shī)、樂(lè )、舞，并不是后來(lái)人們觀(guān)念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時(shí)期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫(huà)、雕像，很難說(shuō)當初有多少人是帶著(zhù)審美意識把它們當作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是，古希臘戲劇當初也是酒神節祭祀儀式的一部分。
在手寫(xiě)文化后期，紙張出現了，審美意識逐漸“獨立”了，此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠。這對審美藝術(shù)的獨立發(fā)展是一個(gè)重大促進(jìn)，特別是印刷時(shí)代的到來(lái)，為審美的獨立發(fā)展提供了可能。此時(shí)，它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開(kāi)距離，審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認為，正因為審美與生活不同，它才是審美藝術(shù)，而且，似乎離普通老百姓的生活越遠，越是高高在上，就越是好的審美藝術(shù)。
與那時(shí)的社會(huì )狀況和精神理念相應，審美活動(dòng)被認為是高于生活的創(chuàng )造。審美藝術(shù)品被認為是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的產(chǎn)物，是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動(dòng)因為是精英者的活動(dòng)，是人上人的活動(dòng)，是高雅人的高雅活動(dòng)，審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開(kāi)來(lái)，給藝術(shù)家戴上天才桂冠�？傊�，這一時(shí)期把美學(xué)與生活區別開(kāi)來(lái)，強調美學(xué)與生活的距離。
大約從19世紀末2世紀初開(kāi)始，人們的審美活動(dòng)逐漸發(fā)生變化。最初的苗頭是從電影藝術(shù)對視覺(jué)藝術(shù)的張揚開(kāi)始的。觀(guān)眾欣賞電影的時(shí)候，就如同進(jìn)入生活。電影的出現，預示著(zhù)美學(xué)生活化的開(kāi)始。尤其是“電子文化時(shí)代”的到來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)人們的美學(xué)觀(guān)念走向“新生代”。在這場(chǎng)美學(xué)觀(guān)念的時(shí)代變革中，審美似乎沒(méi)有了邊界，甚至那些低俗的、過(guò)去不可能與藝術(shù)沾邊的“現成物品”，也成了審美藝術(shù)品。當加拿大多倫多市安大略省美術(shù)館里收藏著(zhù)一個(gè)普通的、誰(shuí)家都有的盥洗池，作為一件藝術(shù)珍品供人欣賞時(shí);當美國“捆綁粘結”藝術(shù)家H·哈蒙德把破布、丙烯酸樹(shù)脂、石膏粉、木頭、泡沫橡皮等雜七雜八的東西捆綁膠粘在一起，創(chuàng )造所謂“女權主義者的藝術(shù)”時(shí)，具有傳統美學(xué)觀(guān)念的人目瞪口呆。
但是，某些具有超前觀(guān)念的理論家做出解釋?zhuān)f(shuō)那些把種種“現成物”當作藝術(shù)品的人，實(shí)際上是在從事一種非常嚴肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴大或重新創(chuàng )造人們的審美觀(guān)念，現成物品轉換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里，任何對象，無(wú)論它是人工制品還是自然物，只要對它采取一種審美的態(tài)度，它就成為一個(gè)審美對象。然而，當什么東西都可以為藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了，藝術(shù)消失于生活之中或者說(shuō)與生活融為一體了。
德國著(zhù)名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內夫在討論當代藝術(shù)時(shí)指出:“在西方世界，不僅人們對當代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化，而且藝術(shù)本身同時(shí)也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個(gè)重要特征就是，美學(xué)原則幾乎完全被拋棄，結果是藝術(shù)家們不再感到與社會(huì )截然對立。”
在過(guò)去審美是一種經(jīng)驗，而現在所有的經(jīng)驗都要成為審美。過(guò)去只有少數“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”，現在卻人人都是藝術(shù)家，人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現代社會(huì )，似乎成千上萬(wàn)的主體突然都說(shuō)起話(huà)來(lái)，他們都要求平等，藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過(guò)程。大地藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會(huì )……觀(guān)眾和演員常常合二而一。此時(shí)，創(chuàng )作與欣賞的界限消失了，作者與讀者的界限消失了，審美與生活的界限消失了，審美活動(dòng)與現實(shí)活動(dòng)的距離消解了。于是，生活就是美學(xué)，美學(xué)就是生活，美學(xué)與生活再一次走向融合。
二、美學(xué)觀(guān)念轉變的原因和基礎
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復雜，然而也有規律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的，而是與社會(huì )生活諸多方面有著(zhù)密切聯(lián)系。因此，它的動(dòng)因既有自身方面的，又有社會(huì )方面的。
首先，經(jīng)濟的影響。恩格斯曾說(shuō):“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前，自然不會(huì )意識到審美活動(dòng)的重要性。但是，在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后，審美活動(dòng)的重要性無(wú)疑被提上日程。過(guò)去是為了“身上衣衫口中食”，現在卻是要美化自己、美化生活，通過(guò)“生活的美學(xué)化”來(lái)更大程度地解放自己。此時(shí)，人人都開(kāi)始從美學(xué)角度發(fā)現自己、開(kāi)墾自己。其結果導致生活成為一門(mén)藝術(shù)，或者說(shuō)被提高為藝術(shù)。
其次，市場(chǎng)經(jīng)濟的確立，社會(huì )政治民主化進(jìn)程加劇，對美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面，本質(zhì)主義的解體，現象的多樣性被重視，多元思維的建立等，也對美學(xué)觀(guān)念的轉型產(chǎn)生影響。尤其是后現代哲學(xué)對主體的解構，更為美學(xué)觀(guān)念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外，藝術(shù)的自我消解，自然美、社會(huì )美的相應崛起，也使傳統美學(xué)以“藝術(shù)”來(lái)抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀(guān)念遭到質(zhì)疑。
不難想象，既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解，那么，精英審美對于通俗審美的.排斥也就成為了不可能，審美與生活的同一也就順理成章了。從社會(huì )角度看，生活美是始終存在的，只是在古典美學(xué)時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工，造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離，美被從藝術(shù)的角度加以強化。進(jìn)入當代社會(huì )，由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合，生活美由隱而顯，也是必然的。從勞動(dòng)過(guò)程看，在古典美學(xué)時(shí)期，人們往往更重視精神產(chǎn)品，輕視物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)過(guò)程也被區別為“動(dòng)腦”和“動(dòng)手”兩部分;而在當代社會(huì )，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一，同樣也導致了“動(dòng)手”的魅力。
最后，技術(shù)的美被發(fā)現。從技術(shù)層面上看，電視轉播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現，空間距離以及中心與邊緣的區別幾乎不復存在。伯恩海姆說(shuō):“計算機最深刻的美學(xué)意義在于，它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀(guān)和現實(shí)觀(guān)。”人們已經(jīng)注意到，日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時(shí)代，由于以文字為基本媒介，作者與對象、讀者與作品需要通過(guò)文字的轉換聯(lián)系，需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng )作或接受，審美可以從日常生活中分離出來(lái)。
而在電子文化時(shí)代，由于電子媒介的作用，作者與對象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有�。它們有時(shí)直接合二而一，混為一體。讀者簡(jiǎn)直用不著(zhù)思維、用不著(zhù)理解、用不著(zhù)想象，直接感受就是，直接看、直接聽(tīng)就是。由于電子媒介的存在，現實(shí)與非現實(shí)的界限越來(lái)越模糊不清。在審美上，現實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中，你去裁縫店做衣服，可以先在計算機屏幕上逼真地做出衣服的樣子，顧客還可以參與設計，這種非現實(shí)的虛擬圖像，可以絲毫不差地轉換為現實(shí)。這樣，古典藝術(shù)那種從外面去認識或把握現實(shí)的狀況被取消，藝術(shù)活動(dòng)本身就是現實(shí)自身的活動(dòng)。于是，藝術(shù)再也不像古典時(shí)代那樣神圣、神秘和永恒，那樣具有唯一性。機械制作、大量復制、隨身聽(tīng)……把創(chuàng )作和欣賞帶入了新的境界。這樣，就把審美體驗與生命體驗聯(lián)系起來(lái)，美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三、美學(xué)生活化的發(fā)展前景
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”，作為一個(gè)突出的帶有世界性和時(shí)代性的現象，無(wú)疑體現出美學(xué)發(fā)展的一般規律和時(shí)代內涵。但由于日常生活中審美意識的多樣性、復雜性很難對其做出準確的價(jià)值判斷。下面從正負兩方面價(jià)值取向談一談初步看法。
首先，從積極方面看，審美植根于日常生活，對張揚個(gè)性、解放思想、加強民主等人性的重構具有重要意義。它有利于人們追求個(gè)性解放，彰顯自我，豐富和滿(mǎn)足人們精神文化需求。“美學(xué)生活化”更新了原有的日常生活內容，徹底打破了中國傳統生活方式的封閉性，激發(fā)了大眾強烈的參與愿望和體驗的熱情，拓寬了人們的生存空間，豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及，引導人們樹(shù)立起科學(xué)的生活觀(guān)念和生活態(tài)度，促使其朝著(zhù)健康、文明的方向發(fā)展。
另外，“美學(xué)的生活化”還吸引著(zhù)越來(lái)越多的人投身于文化市場(chǎng)，極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數量和水平，從而使高雅審美大量進(jìn)入尋常百姓家，有了越來(lái)越多的市場(chǎng)和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話(huà)讓大眾含蓄地解放自己心中的無(wú)意識沖動(dòng)，使人們在輕松幽默中發(fā)現小人物大世界，讓普通人覺(jué)得自己的生活同樣充滿(mǎn)了驚喜和陽(yáng)光，并且打破了精英審美對審美意識的壟斷，消除了審美特權，促使主流審美、精英審美都在各自的現實(shí)實(shí)踐中尋找并確定了自己的位置。
其次，從消極方面看，靠市場(chǎng)機制的運作來(lái)進(jìn)行審美產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費并實(shí)現生產(chǎn)者的商業(yè)利潤，這種商品性特征改變了傳統審美文化的傳播方式，使審美活動(dòng)披上了一層經(jīng)濟的外衣。傳統美學(xué)的權威性、崇高性和嚴肅性逐漸被庸俗性、娛樂(lè )性和消費性所取代。其審美內容往往平面化、無(wú)深度。有的為了迎合大眾趣味，把平庸化的東西奉為新潮，而深刻、崇高的東西反倒顯得落伍，從而導致一種“媚俗”的傾向。
外來(lái)審美文化中還有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語(yǔ)等文化垃圾的存在，嚴重影響著(zhù)人們的生活，特別是對于缺乏判斷力的青年一代有著(zhù)不可估量的影響。另外，像電影、電視之類(lèi)通過(guò)畫(huà)面來(lái)顯示意義，觀(guān)眾完全處于被動(dòng)地位，思考的可能性受限，使觀(guān)眾更容易受到表面逼真性的蒙蔽�，F實(shí)的狀況也讓我們不能否認，由于過(guò)多地關(guān)注人生快樂(lè )與輕松，缺乏面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的理想，使美成為點(diǎn)綴、成為裝飾、成為廣告、成為大眾情人，美就這樣被污染了，這是我們應該時(shí)刻警惕的。
總之，“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”這一審美文化現象，還處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中，其長(cháng)處與短處并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是積極的。美學(xué)的目的就是用真、善、美去娛人，至于它涉及現實(shí)功利關(guān)系，實(shí)在不是其本意。在審美藝術(shù)的仿真能力被現代技術(shù)超越的情況下，審美藝術(shù)的社會(huì )和認識功能只能是以前少數人所規范和壟斷的傳統審美藝術(shù)形式的消解。工業(yè)化使原來(lái)那種少數人壟斷的知識霸權和資本利益服務(wù)的傳統審美藝術(shù)形式轉變?yōu)樾碌膶徝浪囆g(shù)。
在當今世界一體化的語(yǔ)境下，一個(gè)國家的審美意識的發(fā)展，必然會(huì )受到其它國家的影響。因此，我們要與時(shí)俱進(jìn)，保持清醒的頭腦，批判地吸收有利于本國美學(xué)發(fā)展的審美意識。同時(shí)，我們還應該融入到這個(gè)全球共同創(chuàng )造和享受的審美意識形態(tài)中，以馬克思主義為指導，著(zhù)眼于融合與創(chuàng )造，將精英審美和大眾審美結合起來(lái)，在兩者共存的前提下共同發(fā)展，不斷創(chuàng )新。
參考文獻:
[1] 克勞斯·霍內夫:《當代藝術(shù)》，江蘇美術(shù)出版社，1995年。
[2] 《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，人民出版社，1972年。
[3] 湯因比等，王治河譯:《藝術(shù)的未來(lái)》，北京大學(xué)出版社，1991年。
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