關(guān)雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　白話(huà)譯文

　　關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。

　　追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(cháng)長(cháng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

　　情感分析

　　《關(guān)雎》是詩(shī)三百首中最著(zhù)名的一首，詩(shī)的內容很單純，描寫(xiě)了君子對淑女的愛(ài)慕之情以及追求不得的苦惱與哀愁。古時(shí)被認為是歌頌“后妃之徳”，后人則視其為周秦愛(ài)情詩(shī)的典范。

　　《關(guān)雎》表達了先秦時(shí)期，情竇初開(kāi)的青年男女相思之情的坦率以及毫不掩飾自己的愿望。在盈耳的鳥(niǎo)鳴聲中，令讀者不經(jīng)意間跨越了兩千多年的歷史長(cháng)河，來(lái)到這片長(cháng)滿(mǎn)荇菜的沙洲，觀(guān)望到兩千多年前的淑女與君子的綿綿愛(ài)情。

　　從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面來(lái)看，《關(guān)雎》，是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌萬(wàn)民之判（配合）�！�…中春（二月）之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁（不禁止奔）；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。

　　就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也�！编嶉蕴貏e強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的'詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：’詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！�然則詩(shī)之道，放于此乎？”

　　從藝術(shù)手法上看，首先，詩(shī)歌首章的前兩句以詩(shī)人眼前所見(jiàn)的事物起興，并且以對愛(ài)情忠貞不渝的關(guān)雎鳥(niǎo)作比，比興結合，既突出了主題，也增強了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。詩(shī)人借此來(lái)作比和起興以增強藝術(shù)效果，同時(shí)表達了對真摯愛(ài)情的贊美，選材頗有匠心獨具之味。

　　其次，詩(shī)歌采用渲染的手法，讓男主人公輾轉反側的場(chǎng)景，女子采 荇菜時(shí)的優(yōu)美動(dòng)作，兩幅畫(huà)面不斷交替出現，表現出了男主人公對淑女的癡情真愛(ài)的刻骨銘心。

　　第三，本首詩(shī)歌遣詞造句也頗顯詩(shī)人功力，例如，“流”、“采”、“芼”以不同的動(dòng)詞來(lái)描寫(xiě)女子采 荇菜的動(dòng)作，并用“悠哉悠哉，輾轉反側”來(lái)表現相思的纏綿等，用詞恰到好處。

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析8

　　一、關(guān)雎

　　1、對下列句子中加點(diǎn)字解說(shuō)不當的一項是（）

　�。�、“左右毛之”的“之”指代的是“荇菜”。

　�。�、“寤寐求之”的“之”指代的是“窈窕淑女”。

　�。�、“琴瑟友之”的“友”是“親愛(ài)”的意思，這里用作動(dòng)詞，且表使動(dòng)。

　�。�、“鐘鼓樂(lè )之”的“樂(lè )”是“快樂(lè )”的意思，這里用作動(dòng)詞，且表使動(dòng)。

　　2、下列說(shuō)法不正確的一項是（）

　�。�、《關(guān)雌》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是“興”的手法。

　�。�、《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。

　�。�、《蒹葭》全詩(shī)不著(zhù)一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì )到詩(shī)人那種深深的.企慕和求而不得的惆悵。

　�。�、《關(guān)雌》是（詩(shī)經(jīng)）的第一首，選自《詩(shī)經(jīng)·周南》。

　　3．下列說(shuō)法不正確的一項是（）

　　A、這首詩(shī)現在一般認為是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，“關(guān)雎”是以詩(shī)歌首句中的兩個(gè)字作為題目。

　　B、詩(shī)中第二章中重疊“悠哉”，形容小伙子心情舒暢，洋洋得意。

　　C、這首詩(shī)在藝術(shù)手法上表現為興和重章疊句。

　　D 、“琴瑟”和“鐘鼓”并非寫(xiě)實(shí)，是想像之詞。

　　4、對詩(shī)中的詞語(yǔ)理解正確的一項是（）

　　A、“窈窕淑女”中的“淑女”是說(shuō)這個(gè)女子很有道德。

　　B、“君子好逑”中的“君子”在當時(shí)是對貴族的泛稱(chēng)，可見(jiàn)“君子”的社會(huì )地位不低。

　　C、“寤寐求之”中的“寤”和“寐”分別指睡著(zhù)和醒來(lái)，可見(jiàn)君子思戀之苦。

　　D、“參差荇菜”中的“參差”，形容荇菜不僅長(cháng)得茂盛，而且長(cháng)得十分整齊。

　　5、對下列詩(shī)句理解分析不正確的一項是：（）

　　A、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句運用比喻手法，說(shuō)明淑女、君子在河灘幽會(huì )，營(yíng)造一種幽靜的氛圍。

　　B、“參差荇菜，左右流之”兩句反復使用，增強了詩(shī)歌的節奏感，也反映了古代民歌的特色。

　　C、“悠哉悠哉，輾轉反側”以行動(dòng)來(lái)反映君子的深深思戀，十分生動(dòng)形象。

　　D、“寤寐逑之”中的“寤”和“寐”分別指醒來(lái)和睡著(zhù)，可見(jiàn)君子思戀之苦。

　　二、蒹葭

　　6、下列說(shuō)法有誤的一項是（）

　　A、《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)·大雅》，是一首描寫(xiě)追求意中人而不得的詩(shī)。（選自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，詩(shī)經(jīng)里的民歌屬于“風(fēng)”。）

　　B、全詩(shī)重章反復，一意化為三疊，具有音樂(lè )美，用韻先響后喑，先揚后抑，余音繞梁，極具感染力。

　　C、全詩(shī)三章，每章八句，詩(shī)的旨意在第一章就全部體現出來(lái)。

　　D、本詩(shī)的每章都是先寫(xiě)秋景，寫(xiě)心上人路遠難尋。結尾卻用“伊人”一轉，似乎“她”就在面前，這里寫(xiě)的是一種想象。

　　7、對全詩(shī)理解不正確的一項是（）

　　A、第一章起兩句寫(xiě)秋天的景象。這是從懷念者眼中寫(xiě)出：他的眼前是一片無(wú)邊無(wú)際的青蒼蒼的蘆葦，早晨的露水已經(jīng)成霜，于是引起了他對伊人的懷念。

　　B、“所謂伊人，在水一方”，這是實(shí)寫(xiě)之詞，伊人在河水的那一方，他因此上下追尋。

　　C、第二章第三章均為八句，所寫(xiě)的內容幾乎與第一章完全一樣，但是感情均與前一章進(jìn)了一步，情境也有了一些變化。

　　D、全詩(shī)一唱三嘆，委婉深入，充分表現了詩(shī)人對伊人的懷念之情。

　　8、對這首詩(shī)賞析不當的一項是（）

　　A全詩(shī)分為三章，每章前兩句以凄清冷漠的景致起興，形成一種沉郁悲涼的氛圍，同時(shí)又暗寓了時(shí)間的推移。后六句描寫(xiě)訪(fǎng)求“伊人”而未得的迷惘之情。

　　B “在水一方”、“宛在水中央”“宛在水中沚”是說(shuō)伊人所在的地方有流水環(huán)境，仿佛置身于州島上，可望而不可及。

　　C “伊人”是詩(shī)人訪(fǎng)求的對象，是美的化身，在詩(shī)人矢志不渝的追求中，猶如強烈地感受到了那“在水一方”的倩影。

　　D這首詩(shī)描寫(xiě)了“伊人”生活的環(huán)境和詩(shī)人在不同時(shí)間不懈地尋找“伊人”的過(guò)程，因此，從詩(shī)的內容看，它應是一首敘事詩(shī)。

　　9．對這首詩(shī)的解說(shuō)，不正確的一項是( )

　　A．三個(gè)詩(shī)節的首句反復詠嘆蒹葭的茂盛繁密的狀態(tài)，突出景物特點(diǎn)，渲染氣氛。

　　B．“白露為霜”句是寫(xiě)黃昏白露凝結為霜的情景；“白露未已”句是寫(xiě)翌日清晨霜露尚未完全消散的情形。

　　C．三個(gè)詩(shī)節的第六句互為補充，分別從漫長(cháng)、崎嶇、曲折三個(gè)角度表現道路的艱難阻隔。

　　D．三個(gè)詩(shī)節的最后一句，是寫(xiě)意中人所處位置的變換：從水中央到岸邊，再到水中沙灘。

　　10．對這首詩(shī)的賞析，不正確的一項是( )

　　A．此詩(shī)用蘆葦、霜露、秋水等自然意象組成一幅清秋晨景圖，并籠罩著(zhù)一種凄清的氣氛。

　　B．古詩(shī)中，“水”意象是離愁的載體，因而“秋水”意象既實(shí)指自然景觀(guān)，又特指主人公凄婉惆悵的情感。

　　C．該詩(shī)所描繪的是秋季的景色，體現出寥廓凄清的特點(diǎn)。通過(guò)該特點(diǎn)襯托出主人公因熱烈追求而不可得的惆悵心情。

　　D．“溯洄從之”“溯游從之”兩句在三個(gè)詩(shī)節中的重復，表現出主人公對意中人不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求，突出了他迎難而上的決心。

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析9

　　詩(shī)經(jīng)：《關(guān)雎》原文：

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　《關(guān)雎》參考注釋:

　�、訇P(guān)關(guān)雎（jū)鳩(jīu)：雎鳩鳥(niǎo)不停地叫。雎鳩，水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹。傳說(shuō)它們情意專(zhuān)一。

　�、谥蓿核�中的陸地。

　�、垴厚唬何撵o美好的樣子。

　�、苘舨耍核�草名，一種可食的水草。

　�、蒎希号渑�。

　�、掊�(wù)：睡醒，寐：睡眠。寤寐：日日夜夜。

　�、咚挤�：思念。

　�、嗲偕�友之：彈琴鼓瑟表示親近。

　�、崞d(mào)：挑選。

　�、忡姽臉�(lè )之：敲擊鐘鼓使她歡樂(lè )。

　　詩(shī)經(jīng)：《關(guān)雎》賞析：

　　此詩(shī)言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設想得體貼入微，關(guān)懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來(lái)，連個(gè)小彎兒也不拐。但從第二章起，細節描寫(xiě)增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露。越睡不安穩，越是心潮起伏；而人在戀愛(ài)時(shí)總是好往樂(lè )觀(guān)處想，于是他想到將來(lái)結婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿(mǎn)幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉反側”的失眠中幻化出來(lái)的。雖說(shuō)是主觀(guān)的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來(lái)的劇作家代劇中人立言，說(shuō)“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說(shuō)得太露；而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿(mǎn)的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，這真是“樂(lè )而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國傳統的正常戀愛(ài)觀(guān)，即他所盼望的是同淑女成為夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做為情侶（這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了�。�，這固然有封建統治階級的烙印，卻也體現了漢民族的傳統特色。

　　“興”是現實(shí)主義的'技巧，是不錯的。這首詩(shī)即河洲之物而起興，顯見(jiàn)為民間產(chǎn)物；采荇尤見(jiàn)出古代勞動(dòng)人民的生活（可能是女性）。我們對于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會(huì )。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來(lái)。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動(dòng)的真精神），這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂(lè )之”的時(shí)候了，意味該多么深長(cháng)！同時(shí)這種工作是眼前事實(shí)，并非虛擬幻想，一面寫(xiě)實(shí)一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國詩(shī)的長(cháng)處。后妃固然主德，但后妃哪里夢(mèng)見(jiàn)“采荇”的樂(lè )趣，也未必看得見(jiàn)“雎鳩”的比翼雙飛。不過(guò)采詩(shī)入樂(lè )，“太師”的眼光總算夠好的�？上Ч湃瞬欢�得“向人民學(xué)習”罷了。（小如按：此段文字乃轉摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當時(shí)是把先生的意思做為自己的話(huà)寫(xiě)下來(lái)的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。）

　　這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼�謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子；以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

　　這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

　　用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。

　　本詩(shī)中每一章的韻字。

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（句句押韻的句尾韻：鳩、洲、逑）

　　注意：后兩句實(shí)際是一句判斷句。但后人多斷章取義，使后句獨立成句。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（隔句押韻的句中韻：流、求）

　　流：順流而取

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。（句句押韻的句尾韻：得、服、側）

　　服：亦想也。 輾轉——既是雙聲又是疊韻的聯(lián)綿詞

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（隔句押韻的句中韻：采、友）

　　參差——雙聲聯(lián)綿詞 友：親愛(ài)。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。（隔句押韻的句中韻：芼、樂(lè )）

　　窈窕——疊韻聯(lián)綿詞 樂(lè )：使之樂(lè )。

　　對《關(guān)雎》，我們應當從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)�！�…中春(二月)之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔)；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也�！编嶉蕴貏e強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！�然則詩(shī)之道，放于此乎?”

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析10

　　原文：

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　賞析：

　　《關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。

　　當初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》)，但作出具體評價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉�！边@里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎�！睹�詩(shī)序》的作者認為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。如此說(shuō)來(lái)，《關(guān)雎》之義大矣!暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩(shī)歌本身說(shuō)起。

　　《關(guān)雎》的內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè )。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有相當的地位的。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè )功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上的歌來(lái)看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結構來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩(shī)可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛(ài)情，更為社會(huì )所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合�！熬�子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節制性。細讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸�！笆缗�”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情(這對情詩(shī)而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節制的歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的'道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì )組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個(gè)社會(huì )秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面�！帮嬍衬信�，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》)，孔夫子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當然首先要有飯吃)，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會(huì )秩序的潛在危險也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者�！�(《論語(yǔ)》)所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當一個(gè)社會(huì )試圖對個(gè)人權利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì )出現嚴厲禁制。相反，當一個(gè)社會(huì )處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現恣肆放流的情形�；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《關(guān)雎》既承認男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會(huì )的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著(zhù)《關(guān)雎》的權威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時(shí)，就從《關(guān)雎》中為自己的人生夢(mèng)想找出了理由——當然，實(shí)際上她已經(jīng)走得很遠了。

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析11

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌三零五篇，也稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到了漢代被奉為經(jīng)典，列為《五經(jīng)》之一。

　　《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分�！帮L(fēng)”又叫“國風(fēng)”，是各地方的民歌民謠；“雅”是正統宮廷樂(lè )歌，用于宴會(huì )典禮，分為“大雅”和“小雅”，共一零五篇；“頌”是統治階級用于宮廷宗廟祭祀的樂(lè )歌，共四零篇

　　《關(guān)雎》原文

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　《關(guān)雎》譯文

　　關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。

　　參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

　　追求卻沒(méi)法得到，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念，叫人翻來(lái)覆去難入睡。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去采它。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來(lái)親近她。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應和的叫聲。

　　雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名。

　　洲：水中的陸地。

　　窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良�！�

　　好逑（hǎo qiú）：好的配偶。

　　參差：長(cháng)短不齊的樣子。

　　荇（xìng）菜：水草類(lèi)植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

　　左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。

　　寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。

　　思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！�

　　悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(cháng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

　　輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

　　琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè )器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。

　　芼（mào）：擇取，挑選。

　　鐘鼓樂(lè )之：用鐘奏樂(lè )來(lái)使她快樂(lè )。樂(lè )，使動(dòng)用法，使……快樂(lè )。

　　《蒹葭》原文

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　《蒹葭》譯文

　　河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。

　　逆著(zhù)流水去找她，道路險阻又太長(cháng)。順著(zhù)流水去找她，仿佛在那水中央。

　　河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處？就在河岸那一邊。

　　逆著(zhù)流水去找她，道路險阻攀登難。順著(zhù)流水去找她，仿佛就在水中灘。

　　河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何處？就在水邊那一頭。

　　逆著(zhù)流水去找她，道路險阻曲難求。順著(zhù)流水去找她，仿佛就在水中洲。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　一、蒹（jiān）：沒(méi)長(cháng)穗的蘆葦。葭（ji�。�：初生的蘆葦。蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。

　　二、蒼蒼：茂盛的'樣子

　　三、為：凝結成。

　　四、所謂：所說(shuō)的，此指所懷念的。

　　五、伊人：那個(gè)人，指所思慕的對象。

　　六、一方：那一邊。

　　七、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一說(shuō)“洄”指彎曲的水道，“游”指直流的水道。

　　八、從：追尋。

　　九、阻：險阻，（道路）難走。

　　一零、宛：宛然，好像。

　　一一、晞（xī）：干。

　　一二、湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。

　　一三、躋（jī）：水中高地。

　　一四、坻（chí）：水中的沙灘

　　一五、涘（sì）：水邊。

　　一六、右：迂回曲折。

　　一七、沚（zhǐ）：水中的沙灘。

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析12

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲黃河小島上。

　　窈宨淑女，君子好逑。

　　文靜秀麗好姑娘，真是我的好對象。

　　參差荇菜，左右流之。

　　長(cháng)短不齊鮮荇菜，順著(zhù)水流左右采。

　　窈宨淑女，寤寐求之。

　　文靜秀麗好姑娘，白天想她夢(mèng)里愛(ài)。

　　求之不得，寤寐思服。

　　追求姑娘未如愿，醒來(lái)夢(mèng)里意常牽。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　相思悠悠情無(wú)限，翻來(lái)覆去難成眠。

　　參差荇菜，左右采之。

　　長(cháng)短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。

　　窈宨淑女，琴瑟友之。

　　文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無(wú)間。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　長(cháng)短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。

　　窈宨淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。

　　賞析

　　《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過(guò)程。詩(shī)的一開(kāi)始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！�。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說(shuō)：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕�！睈�(ài)情的產(chǎn)生常常始于為對方的形體（人的外形美）（窕）所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往，繼而了解對方的心靈（心靈美）（窈），所以說(shuō)愛(ài)情就是人的美的審美過(guò)程。愛(ài)情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的感受開(kāi)始，但卻具有對異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來(lái)，越消失了對她的單純形體美的感覺(jué)（此過(guò)程在文本中需要一個(gè)過(guò)渡），隨之而來(lái)的是女子的情緒對他的情緒的嚴重干擾，體現在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉反側”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思�！靶挠徐`犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛(ài)情就產(chǎn)生了。詩(shī)到這里，把人在愛(ài)情審美過(guò)程中主體與自然統一這對關(guān)系揭示出來(lái)了。前面說(shuō)過(guò)，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強調倫理道德的。所以，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強調了審美主體和社會(huì )理性的統一。在詩(shī)歌中，這些關(guān)系和諧地同構于審美主體，因而形成了理想的愛(ài)情審美觀(guān)。

　　其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現著(zhù)這種理想的審美關(guān)系�！遁筝纭犯�是把愛(ài)情的審美體驗提升到了主體對于時(shí)空和生命哲性思考的高度。

　　《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國歷史上一個(gè)高揚主體理性的人治時(shí)期，統治者建構了以宗法血緣觀(guān)念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀(guān)念也相應地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說(shuō)以“和”為美，視主體的功德圓滿(mǎn)為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中孔子獨傾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會(huì )的“禮治”和理性的'規范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X(jué)要求，——早期的儒家學(xué)說(shuō)不是泯滅人的自然性的。反映在愛(ài)情審美價(jià)值觀(guān)上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì )理性作為自覺(jué)要求，強調了倫理道德觀(guān)念，體現了作為社會(huì )的人的理想愛(ài)情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛(ài)情審美追求提供了合適的生長(cháng)土壤和溫度。

　　但是，這樣理想的愛(ài)情審美價(jià)值取向在主流話(huà)語(yǔ)中只是曇花一現，在此后的社會(huì )歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節牌坊才是愛(ài)情的基本意象，昭示著(zhù)歷史發(fā)展的真實(shí)。閃耀于先秦愛(ài)情審美價(jià)值觀(guān)中的人性光.

　　以上說(shuō)的是它的情感美。

　　這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

　　用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析13

　　《關(guān)雎》原文：

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　譯文：

　　雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。

　　長(cháng)長(cháng)短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(cháng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。

　　長(cháng)長(cháng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。

　　長(cháng)長(cháng)短短鮮荇菜，兩邊仔細來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。

　　賞析：

　　《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對它評價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原�；橐鲋�禮正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！�…此綱紀之首，王教之端也�！彼麄兊闹�(zhù)眼點(diǎn)是迂腐的，但對詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！庇粥嶉浴锻ㄖ尽�樂(lè )略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳�！敝祆涫菑脑�(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進(jìn)行解釋。我們把二者結合起來(lái)，可以認為《風(fēng)》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f(shuō)： “《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�(《論語(yǔ)·八佾》)此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?

　　這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(cháng)之物即景生情�！傲鳌�，《毛傳》訓為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義�！扒蟆弊质侨�篇的中心，整首詩(shī)都在表現男子對女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現結婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè )之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著(zhù)此四句，方使下‘友’、‘樂(lè )’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè )’，氣勢弱而不振矣。此古人文章?tīng)幎笠�法，其調亦迫促，與前后平緩之音別�！币κ蠈Ρ菊略谌�詩(shī)中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉反側，則身猶在床�！边@種對思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅�！扒偕�友之”、“鐘鼓樂(lè )之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè )”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè )而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

　　這詩(shī)的`主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼�謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

　　這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

　　用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。

　　對《關(guān)雎》，我們應當從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)�！�…中春(二月)之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也�！编嶉蕴貏e強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！�然則詩(shī)之道，放于此乎?”

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析14

　　關(guān)雎-詩(shī)經(jīng)原文：

　　關(guān)雎

　　佚名〔先秦〕

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　【注釋】

　�、訇P(guān)關(guān):水鳥(niǎo)鳴叫的聲音。雎鳩:水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類(lèi)鳧鷺，生有定偶，常并游。

　�、谥�:水中的陸地。

　�、鄹`窕:美心為窈，美狀為窕。淑:善，好。

　�、芫�子:這里指女子對男子的尊稱(chēng)。

　�、蒈舨�:多年生水草，夏天開(kāi)黃色花，嫩葉可食。

　�、蘖�:用作“求”，意思是求取，擇取。

　�、咤�:睡醒;寐:睡著(zhù)。

　�、嗲偕�:琴和瑟都是古時(shí)的弦樂(lè )器。友:友好交往，親近。

　�、崞d:選擇，采摘。

　　關(guān)雎-詩(shī)經(jīng)拼音解讀：

　　guān guān jū jiū，zài hé zhī zhōu 。yǎo tiǎo shū nǚ，jun1 zǐ hǎo qiú 。

　　cān chà xìng cài，zuǒ yòu liú zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ，wù mèi qiú zhī 。

　　qiú zhī bú dé，wù mèi sī fú 。yōu zāi yōu zāi，niǎn zhuǎn fǎn cè 。

　　cān chà xìng cài，zuǒ yòu cǎi zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ，qín sè yǒu zhī 。

　　cān chà xìng cài，zuǒ yòu mào zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ，zhōng gǔ lè zhī 。

　　相關(guān)翻譯

　　雎鳩鳥(niǎo)在那河中沙洲上相伴著(zhù)關(guān)關(guān)歌唱。那姑娘美麗又賢淑，是君子的好配偶。

　　參差不齊的荇菜，打撈的時(shí)候一會(huì )兒往左，一會(huì )兒向右。那姑娘美麗又賢淑，朝朝暮暮都想追求她。

　　若追求不到，日日夜夜總思念著(zhù)她。綿綿不絕的思念啊，叫人翻來(lái)覆去無(wú)法安眠。

　　參差不齊的蔣菜，一會(huì )兒左邊采，一會(huì )兒右邊采。那姑娘美麗又賢淑，彈奏琴瑟想來(lái)親近她。

　　參差不齊的荇菜，一會(huì )兒左邊挑，一會(huì )兒右邊揀。那姑娘美麗又賢淑，敲鐘擊鼓想來(lái)取悅她。

　　相關(guān)賞析

　　【賞析】

　　《關(guān)雎》寫(xiě)一位青年男子對一位姑娘一見(jiàn)傾心，而后朝思暮想、備受熬煎的感受。

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！边�啾鳴和的水鳥(niǎo)，相互依偎在河的碧洲。嬌媚明麗的少女，是不凡男子的好配偶。首章寫(xiě)男主人公見(jiàn)到一位艷麗美好的姑娘，對她一見(jiàn)傾心，愛(ài)慕之情無(wú)法自制。他見(jiàn)到河中沙洲上雄雌水鳥(niǎo)相互依偎，由此想象:她若是能成為自己的妻子，兩人天天如這水鳥(niǎo)一樣相依不舍該有多好。

　　“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之�！比我獠烧�遍地鮮嫩的荇菜，不需顧及左右。日夜都希望那位嬌媚明麗的少女與我攜手。主人公回想日間姑娘隨手采摘薦菜的樣子，她苗條的身材、艷美的面龐在眼中和心間揮之不去，男子心中的深情已難以言表。

　　“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側�！泵篮玫乃�難以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理還亂，翻來(lái)覆去思念不休。這里講述了主人公內心愛(ài)她又不好表白的心情。他心亂如麻，不知她是否瞧得上自己，因而覺(jué)得很痛苦，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué)。

　　“參差菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之�！北榈仵r嫩的荇菜，隨手采摘不須要擔憂(yōu)。我要彈琴鼓瑟,迎取嬌媚明麗的少女。那日姑娘采摘荇菜時(shí)的婀娜身影在主人公的眼中和心間仍舊縈繞不去他暗自設想自己要彈著(zhù)琴鼓著(zhù)瑟去向她示好，看看能否打動(dòng)她的芳心。

　　“參差菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之�！北榈仵r嫩的荇菜，任由挑選不需煩惱。我要擊鼓鳴鐘，讓那嬌媚明麗的少女永久跟隨我。那一日，紅暈嬌容的姑娘采摘薦菜的景象在主人公腦海里無(wú)法抹去，他經(jīng)受不住這痛苦的折磨，下定決心，不顧一切擊鼓鳴鐘去向她求婚。

　　《關(guān)睢》這首詩(shī)描述了一個(gè)溫婉美麗的'情思故事:一名青年男子，見(jiàn)到一位采薦菜的姑娘，被她深深吸引，然而他顧慮重重，羞于開(kāi)口，于是只能在想象中與她接觸、親近、結偶。詩(shī)的妙處在于對愛(ài)的敘述直白又含蓄:他不敢當面向她表白，卻讓自己沉浸在愛(ài)的幻想中。這是中華民族傳統的愛(ài)慕方式，含蓄內斂，悸動(dòng)而羞澀�！对�(shī)經(jīng)》篇目中有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě)有許多，有場(chǎng)景式的描寫(xiě)，也有對話(huà)式的敘述，更多的卻是如《關(guān)雎》這樣的矜持、羞怯的心理描繪，這種愛(ài)，樸素而健康，純潔而珍貴。

　　自古以來(lái)中國就是一個(gè)詩(shī)的國度，兩千多年前的春秋時(shí)代就產(chǎn)生了許多民歌，流傳下來(lái)集成了這部《詩(shī)經(jīng)》，它是中華民族的瑰寶�！对�(shī)經(jīng)》是中國最前沿的古文化典籍，而這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，因此在中國文學(xué)史上具有特殊地位。

　　史載《詩(shī)經(jīng)》是孔子晚年為授徒而編纂的教材�？鬃影岩皇讗�(ài)情詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，是有其用意的。他認為，食與性是人類(lèi)生存的基本要求，誰(shuí)都無(wú)法回避，但不回避并不代表放縱，欲念是需要尺度的。欲念的放縱，會(huì )對人類(lèi)社會(huì )的秩序造成危害，而一切的克制都要從約束男女之欲開(kāi)始。作為儒家思想開(kāi)創(chuàng )人的孔夫子將《關(guān)雎》放在開(kāi)篇，意在教化人們克制自己的欲望。

　　孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪�！蛾P(guān)雎》即是“思無(wú)邪”的典型標本�！蛾P(guān)雎》所寫(xiě)的愛(ài)情，其情感是克制的，行為是謹慎的。這種愛(ài)的方式，符合民族的婚戀觀(guān)念，也符合儒家“以明教化”的目標，因而被編在《詩(shī)經(jīng)》的首篇可謂適得其所。

　　這首詩(shī)的主題歷來(lái)存有爭論:大多數人認為它描寫(xiě)的是男女愛(ài)情;有的學(xué)者則認為是贊美“后姑之德”;還有人認為它不是一般意義上的愛(ài)情詩(shī)，而是抒發(fā)一種“志”:表象是君子對淑女志在必得的追求，實(shí)則是抒發(fā)君主對賢人的渴求。

　　實(shí)際上，孔子引《關(guān)雎》為首篇，授人以教化,也只體現出老夫子的意圖,并非詩(shī)作者的本意�！蛾P(guān)睢》作為春秋時(shí)代的民歌，即便經(jīng)過(guò)人為的整理，也仍不失樸素天然的本真。其中，沒(méi)有文人裝腔作勢的庸俗之聲，更沒(méi)有政治的教化之聲。讀這首詩(shī)，能從中感受到的是濃濃的、遠古的自然氣息。

　　追根溯源

　　《國風(fēng)·周南》

　　《詩(shī)經(jīng)》作為中國第一部詩(shī)歌總集包含了很多經(jīng)典的詩(shī)，而《國風(fēng)·周南》是《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的部分作品，其中包括《關(guān)雎》等11首詩(shī)，既有東周的作品，也有西周的作品。

　　而《周南》的誕生也有其特殊的歷史背景。在周武王滅掉商紂王后，統治地域擴大，地域擴大面臨的管理方面的問(wèn)題也隨之擴大，所以為了解決這個(gè)問(wèn)題，在西周初期周成王想了一個(gè)辦法，讓周公姬旦和召公姬奭分陜(今河南陜縣)治理�！罢俟�既相宅，周公往營(yíng)成周”即陜西以東為周公管理，周公居東都洛邑(成周)，負責統治管理東方諸侯。所以《周南》當是周公統治下南方地區百姓家喻戶(hù)曉的民歌，范圍較大，從洛陽(yáng)以南延伸到江漢一帶地區，更具體詳細一點(diǎn)就是今天的河南西北部及湖北西北部地區，因其地域十分廣闊，編起來(lái)又甚為不便，所以將其統稱(chēng)為“南”來(lái)表示“南國之詩(shī)”。

　　作者介紹

　　詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是我國古代最早的一部詩(shī)歌總集，反映了西周初年至春秋中葉約500年間的社會(huì )面貌�！对�(shī)經(jīng)》共311篇，因此在先秦時(shí)期又名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家的經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅，《頌》是周王廷和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》�！对�(shī)經(jīng)》的內容豐富多彩，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵，以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章，可以說(shuō)是一部百科全書(shū)。

　　詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析15

　　《周南.關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的首篇，是一首經(jīng)典的以描寫(xiě)愛(ài)情為主題的四言古體詩(shī)，看看下面的讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析。

　　讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

　　即使《毛詩(shī)序》認為它是在歌詠“后妃之德”，依然不能掩蓋詩(shī)中真摯的淳樸的愛(ài)情。我想，在當今這樣一個(gè)盛行快餐文化的時(shí)代，這種真摯的相思和情愛(ài)變得越來(lái)越模糊，取而代之的是一種似寒冰般的冷眼。真摯的愛(ài)情在如今的這個(gè)時(shí)代真的變得如此的艱深嗎？

　　不得而知。但最起碼，我們的老祖宗深深的知道：

　　愛(ài)情，就是異性知己的最佳的最完美的體現和結合。正所謂，為知己者容，為知己者死。記得是《上邪》中，有這樣的詩(shī)句“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”。我想當代的戀人們，也僅僅只有在給自己的戀人的手機短信中才會(huì )偶爾引用到吧。寤寐思服，似乎也已經(jīng)離我們的時(shí)代很遙遠了。輾轉反側，更是早已經(jīng)遺忘在歷史的一隅。愛(ài)情，是自身生命的最高境界的體驗，不珍視愛(ài)情，也絕無(wú)法得到真摯的愛(ài)情。

　　周南，指的是“南音”，即南方的音樂(lè )，具體應該是湖北一帶的音樂(lè )，因此，詩(shī)中開(kāi)篇即提雎鳩，荇菜等江南特有的動(dòng)植物（也或許是即興而至之作），使其富有江南水鄉獨特的氣息和韻味，也使得詩(shī)歌更加的含蓄優(yōu)美。對于《關(guān)雎》一詩(shī)，我認為其主題內容應該是講的一個(gè)男子在遇到一個(gè)年輕貌美的女子后，由對其追求，不得，最后得到的這樣一個(gè)戀愛(ài)的過(guò)程。雎鳩鳥(niǎo)是一種傳說(shuō)中的永生相伴的一種水鳥(niǎo)，而“關(guān)關(guān)”則是這種水鳥(niǎo)雌雄雙鳥(niǎo)相對啼鳴的聲響。由此即能看出男子對愛(ài)慕的女子的一片癡心，以及當時(shí)社會(huì )對愛(ài)情的認知，即忠貞的，永恒的�！霸诤又�洲”雖言雎鳩鳥(niǎo)，實(shí)點(diǎn)出了這名男子與年輕美麗女子最終結合的地點(diǎn)，在河之畔。而河水則暗喻女子的溫柔和美麗。在《紅樓夢(mèng)》中，書(shū)中人物賈寶玉稱(chēng)“女兒是水作的骨肉”，由此可以推出，中國傳統意義上的女性，性情應該像水一樣的溫柔，明凈。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”則進(jìn)一步闡述了當時(shí)社會(huì )評判一個(gè)女子是否優(yōu)秀的重要依據，第一個(gè)標準是外部的美麗即窈窕，指的是女子端莊文靜且面容清秀，身材良好。而第二個(gè)評判標準是內在的美麗即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在這兩個(gè)條件中，外部的美是占首位的，也就是說(shuō)，自古以來(lái)選擇伴侶就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修養也是非常重要的，只不過(guò)略次于外貌。這就是為什么男子在河之洲初遇女子就愛(ài)上她的一個(gè)原因。這也同《紅樓夢(mèng)》中所闡述的賈府婚配的原則基本相同，由此可以說(shuō)，這兩點(diǎn)評判標準是中國幾千年來(lái)評價(jià)婦人的最核心的要素。就本詩(shī)而言，此句也暗示了將來(lái)這對男女最終的命運是喜結良緣的，因為“逑”直譯是配偶的意思，實(shí)際就是伴侶。而只有結婚以后，稱(chēng)相愛(ài)的對方才為伴侶，即文中的“逑”。荇菜，我們知道是一種水生的可食用的植物，而“參差”二字不僅說(shuō)明荇菜高低不均勻，而且反應了荇菜的優(yōu)劣不同，“流”，“采”，“芼”三個(gè)動(dòng)詞均為“采摘”的意味，在詩(shī)詞中屬于變文諧韻，反復韻唱。顯然這個(gè)詞的出現不是偶然的。那么為什么對這個(gè)采摘如此情有獨中呢？

　　“采”不僅僅是單純的收集，還表示有選擇性的。在良莠不齊的參差的荇菜中間選擇摘采那些好的來(lái)食用，這就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。為什么男子要不斷的去追求，因為她是一位優(yōu)秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通過(guò)不停的選擇，終于發(fā)現了這位“窈窕淑女”，因此要去追求她�！扒笾�不得，寤寐思服�！笔裁词恰扒笾�不得”？

　　就是在男子有所行動(dòng)之后，對女子有所表示愛(ài)慕之后，并沒(méi)有打動(dòng)芳心，叫“求之不得”，如果沒(méi)有行動(dòng)，就沒(méi)有“求”。這是第一次追求，結果是失敗�！板幻滤挤�”，有兩層含義。第一層，“思”，解釋為思念，想念。是男子沒(méi)有追求到，心里壓抑，不斷的對女子產(chǎn)生思念，因此早晚，無(wú)論在做什么都在思念，茶不思，飯不香。第二層，“思”，理解為思考之意。他是在積極策劃第二次的追求，他在反思為什么第一次沒(méi)有追求到，總結經(jīng)驗教訓。因此又有了后面的兩次追求�！坝圃沼圃�，輾轉反側”將“寤寐思服”表現的更加的具體和形象化，不僅僅是寢食不安，簡(jiǎn)直就是坐臥不寧，精神恍惚。這不可不謂“癡”，與前面的雎鳩雌雄雙鳥(niǎo)關(guān)關(guān)的啼叫形成了一次呼應。在思考之后，第二次追求，采用了什么謀略呢？

　　“琴瑟友之”�！扒佟�，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已經(jīng)出現了，而“瑟”，同古琴一樣也是一種弦樂(lè )器，現在所用的瑟，一般為二十五弦或十六弦的琴。 弦樂(lè )器所奏的音樂(lè )含蓄，優(yōu)雅。為什么選擇使用弦樂(lè )器來(lái)表達這種情感呢？

　　可能是一種試探性的進(jìn)攻，是否能用音樂(lè )能打動(dòng)女子的心�！坝选边@里作動(dòng)詞講，理解為親近之意。用弦樂(lè )來(lái)親近自己愛(ài)慕的.女子，顯然是有所收獲的，女子愿意通過(guò)音樂(lè )來(lái)與之親近，相互都想進(jìn)一步加深了解，但是到此還是沒(méi)有追求到。這就是第二次追求，男子所采用的是以音樂(lè )作為相互了解的媒介的謀略。下面我們來(lái)看第三次追求。第三次追求又如何呢？

　　“鐘鼓樂(lè )之”，在是第二次追求的基礎上進(jìn)一步的追求�！扮姟焙汀肮摹庇质莾煞N樂(lè )器。這里的鐘，應該是金鐘一類(lèi)的樂(lè )器，而鼓，應該是大鼓一類(lèi)的樂(lè )器。兩樣樂(lè )器均為打擊樂(lè )類(lèi)的樂(lè )器，比之弦樂(lè )器的聲效，更加的熱烈，更加的坦白�；蛟S，此刻男子已經(jīng)向女子我完全的袒露了胸襟。這里用的動(dòng)詞是“樂(lè )”，通“悅”，為愉悅，快樂(lè )之意。用打擊樂(lè )來(lái)使姑娘感到高興、快樂(lè )。比之前面的僅僅是互相親近，互相接觸，互相了解，更進(jìn)了一層。我推測，這對青年男女此刻應該是已經(jīng)進(jìn)入了戀愛(ài)的階段。我們?yōu)檫@對戀人表示深深的祝福，因為遠在千年之后，他們的后輩——我們已經(jīng)很難再找尋到這樣純情的愛(ài)了。

　　在遠古的中華大地，表達愛(ài)情的最佳的方式是音樂(lè )，而不是現在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“鐘鼓樂(lè )”。真的是時(shí)代在進(jìn)步？

　　在發(fā)展？

　　或許是，或許又不是。玫瑰花，巧克力固然也是愛(ài)情的象征，但是中國，最起碼在中國的歷史上愛(ài)情是最圣潔和最高貴的，是任何事物也無(wú)法與之相比的。而只有心與心的交流，情與情的碰撞才有可能醞釀出深沉的愛(ài)，像蜜蜂釀蜜般的愛(ài)。而與心交流，與情相碰的媒介便是音樂(lè )。一個(gè)是遙遠的牽牛星，一個(gè)是姣姣的河漢女。而使兩顆火熱的心，兩份激蕩的情相連的就是那音樂(lè )飛駕的永恒的天橋。

　　我愿意找尋這樣一份深沉的愛(ài)，一份值得永遠珍藏在心靈最深處的愛(ài)，一份用生命沉淀的沉甸甸的愛(ài)。我苦苦的找尋著(zhù)，尋覓著(zhù)……

【詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析】相關(guān)文章：

詩(shī)經(jīng)《氓》譯文及賞析08-09

詩(shī)經(jīng)碩鼠譯文及賞析08-03

詩(shī)經(jīng)伐檀翻譯及賞析01-03

《關(guān)雎》改寫(xiě)12-27

關(guān)雎改寫(xiě)作文05-15

《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識03-07

關(guān)雎改寫(xiě)作文（通用24篇）06-12

《關(guān)雎》改寫(xiě)作文（通用27篇）04-02

關(guān)雎改寫(xiě)作文(匯總15篇)05-15