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詩(shī)經(jīng)碩鼠譯文及賞析
碩鼠選自《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》，是《伐檀》一詩(shī)的姊妹篇。下面是小編為你帶來(lái)的詩(shī)經(jīng)碩鼠譯文及賞析 ，歡迎閱讀。
碩鼠(《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》)
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè )土。樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè )國。樂(lè )國樂(lè )國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè )郊。樂(lè )郊樂(lè )郊，誰(shuí)之永號?(女 通 汝)
注釋
�、俅T鼠：大老鼠。一說(shuō)田鼠。
�、跓o(wú)：毋，不要。黍：黍子，也叫黃米，谷類(lèi)，是重要糧食作物之一。
�、廴龤q：多年。三，非實(shí)數。貫：借作“宦”，侍奉。
�、苁牛和�“誓”。去：離開(kāi)。女：同“汝”。
�、蓦迹河谑�，在此。所：處所。
�、薜拢憾骰�。
�、邍河�，即地方。
�、嘀保和跻督�(jīng)義述聞》說(shuō)：“當讀為職，職亦所也。”一說(shuō)同值。
�、釀冢何縿�。
�、庵浩�，表示詰問(wèn)語(yǔ)氣。號：呼喊。
譯文
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍!多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè )土有幸福。那樂(lè )土啊那樂(lè )土，才是我的好去處!
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的`麥!多年辛勤伺候你，你卻對我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè )國有仁愛(ài)。那樂(lè )國啊那樂(lè )國，才是我的好所在!
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗!多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞!發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè )郊有歡笑。那樂(lè )郊啊那樂(lè )郊，誰(shuí)還悲嘆長(cháng)呼號!
碩鼠賞析
這首詩(shī)選自《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》，是《伐檀》一詩(shī)的姊妹篇�！斗ヌ础穼�(xiě)的是一群覺(jué)醒了的奴隸們，在伐檀運木、砍輻斫輪造車(chē)的時(shí)候，因不堪忍受剝削壓迫，對奴隸主產(chǎn)生了強烈的不滿(mǎn)和反抗情緒;而《碩鼠》則是由思想上對剝削階級的不滿(mǎn)發(fā)展到行動(dòng)上進(jìn)行反抗了。
這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩(shī)之一。比體詩(shī)的特點(diǎn)是全詩(shī)“以彼物比此物”，詩(shī)中描繪的事物，不是詩(shī)人真正要歌詠的對象，描繪的形象沒(méi)有獨立的意義，而是以打比方來(lái)表意說(shuō)理，通過(guò)“詠物”來(lái)寄托自己的思想感情與觀(guān)點(diǎn)。這首詩(shī)著(zhù)重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過(guò)這個(gè)比喻，把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識，作了集中、形象的表現。
這首詩(shī)共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現了十分強烈的抒情性。第一章，首二句是對“碩鼠”的希求，希求它“無(wú)食我黍”。再下兩句，指責“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來(lái)我用糧食養活你，你卻只管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開(kāi)你，到那安樂(lè )的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強烈!各節之間，由“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!”到“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!”再到“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強烈!各章均重疊“碩鼠”，對剝削階級貪婪、殘酷的本性揭露無(wú)余，也強烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動(dòng)。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰斗性都是十分強烈的。
這首詩(shī)的主要價(jià)值和意義，還在于它表達了一種向往、追求沒(méi)有剝削、壓迫的人間“樂(lè )土”的社會(huì )理想。這種社會(huì )理想的提出，在我國思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從《碩鼠》的“適彼樂(lè )土，爰得我所”，“適彼樂(lè )國，爰得我直”的社會(huì )幻想，到后來(lái)儒家在《禮記·禮運》篇中提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢棄者皆有所養”的大同理想，再到陶淵明《桃花源記》中提出的“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè )”，“不知有漢，無(wú)論魏晉”的桃源理想，再到康有為《大同書(shū)》提出的“大同之世，天下為公，無(wú)有階級，一切平等”的社會(huì )理想，在我國二千多年的社會(huì )發(fā)展中，形成了一種否定階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會(huì )的`思想傳統。“盡管這種社會(huì )理想在當時(shí)條件下不可能實(shí)現，但它啟迪了勞動(dòng)人民的思想，誘導了勞動(dòng)人民的追求，鼓舞了勞動(dòng)人民的斗爭，其價(jià)值和意義是無(wú)論如何不能低估的”(張樹(shù)波《名作欣賞》)。恩格斯在高度評價(jià)空想社會(huì )主義理論時(shí)，曾稱(chēng)頌圣西門(mén)、傅立葉和歐文三位空想社會(huì )主義思想家是“屬于一切時(shí)代偉大的智士之列的”(《〈德國農民戰爭〉序》)。應當說(shuō)，《碩鼠》一詩(shī)的作者、我們的這位先輩詩(shī)人，也是理應列入“最偉大的智士之列”的。
這首流傳千古的比體詩(shī)，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體(碩鼠)選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動(dòng)。所謂貼切，就是認真地概括喻體——老鼠和本體——奴隸主的共同點(diǎn)，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會(huì )聯(lián)想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無(wú)厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛(ài)憎感情相一致。因而，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力，千百年來(lái)在一輩輩的讀者群中，引起強烈的共鳴。這一成功的藝術(shù)經(jīng)驗，是值得我們借鑒的。
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