(精品)《典籍里的中國》觀(guān)后感
當觀(guān)看完一部作品后，從中我們可以吸收新的思想，觀(guān)后感需要表達真實(shí)的情感，不能虛假刻意。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《典籍里的中國》觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《典籍里的中國》觀(guān)后感1
今天我看了《典籍里的中國》，這一期講的是《易經(jīng)》，孔子為我們講述他從《易》變成《易經(jīng)》的過(guò)程。
在商朝時(shí)期，崇候虎野心很大，而西伯候雖是周?chē)�，但是他�?ài)楚國人，楚國的百姓也都敬愛(ài)他，這讓崇候虎很是妒忌，于是想法設法在帝辛面前陷害他，還殺害了西伯候的長(cháng)子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時(shí)就沒(méi)能救他，現在他兒子也被害死了，西伯候悲痛欲絕，同時(shí)也讓他想通了帝辛的昏庸無(wú)道。西伯候脫困后，就發(fā)動(dòng)了戰爭，與楚國開(kāi)戰，楚國城墻堅固易守難攻，崇候虎還利用西伯候的愛(ài)民之心，拿百姓當人質(zhì)要挾西伯候。后來(lái)楚國百姓和戰士都受不了無(wú)道的壓迫，造反了崇候虎，擁護西伯候成為新的'一代王。
看完后，讓我學(xué)到，做人不能自私自利，要做一個(gè)有美德和愛(ài)國的人。
《典籍里的中國》觀(guān)后感2
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國》的預告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應該不錯，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。
節目通過(guò)古今讀書(shū)人對話(huà)的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現歷史。
節目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線(xiàn)，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典局部的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書(shū)的局部。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微缺乏道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。
雖后世發(fā)現了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的`重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們如此決絕的力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評價(jià)：“漢無(wú)伏生，那么《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強的愿力以命護書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類(lèi)文明延續的真理。
時(shí)間所限，節目不可能把《尚書(shū)》所有的內容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認識了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對華夏兒女意味著(zhù)什么，引導更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習《尚書(shū)》所蘊藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未
超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠對中華文化的核心理念有一個(gè)根本認知，學(xué)習構建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻，很多問(wèn)題，已有答案。
《典籍里的中國》觀(guān)后感3
“惟殷先人，有冊有典�！苯袢瘴以航M織觀(guān)看的《典籍里的中國》以別開(kāi)生面對話(huà)先賢的方式帶我們走近宋應星，影片里的他說(shuō)：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實(shí)踐中汲取養分。正應了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，他以永不言敗、堅持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著(zhù)成《天工開(kāi)物》一書(shū)。作為世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，此書(shū)為后人留下寶貴的`財富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優(yōu)良傳統，成立天工文化研究院，開(kāi)展對天工文化的深入研究，著(zhù)力發(fā)掘其中的創(chuàng )新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來(lái)我校的天工文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚。
《典籍里的中國》觀(guān)后感4
1、主持人和嘉賓預熱典讀會(huì )，太吸引人了!
嘉賓都是重量級的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書(shū)》學(xué)會(huì )的錢(qián)會(huì )長(cháng)等。
幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書(shū)的重要性提了出來(lái)�！渡袝�(shū)》對于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構建具有不可替代的指導意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說(shuō)明了這是一本對全民和國家都有好處的書(shū)。
《尚書(shū)》是源頭，就連后來(lái)孟子所說(shuō)的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書(shū)中的這句話(huà)演變而來(lái)的。
所以說(shuō)，尚書(shū)重要，因為它是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”!
2、多舞臺話(huà)劇場(chǎng)面演繹古代故事，太震撼了!
演播室之外，表演環(huán)節創(chuàng )作班子令人震撼、中國話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫親自?huà)鞄洆嗡囆g(shù)總監，倪大紅親自出演保護《尚書(shū)》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書(shū)》圖。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚書(shū)坑儒，伏生從圖書(shū)館里偷偷地把尚書(shū)運了出來(lái)，因為那時(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄，現在的一本書(shū)那時(shí)候得寫(xiě)一車(chē)竹簡(jiǎn)，所以老人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書(shū)》運回老家。
沒(méi)想到，家鄉也是戰亂不斷，為避戰亂，伏生就把尚書(shū)藏到了家中墻里，20年后，拿出來(lái)的時(shí)候，發(fā)現已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內容還算完整。
故事雖簡(jiǎn)單如此，但是用話(huà)劇表現出來(lái)就難了，可是央視和請來(lái)的藝術(shù)家門(mén)做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書(shū)、伏生童年學(xué)《書(shū)》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景，分別在搭建的多個(gè)舞臺上演繹，夢(mèng)幻的燈光，場(chǎng)景的無(wú)縫切換，演員陣容的強大，精彩的表演，都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了!
撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的時(shí)空進(jìn)入對方的生活空間并與對方進(jìn)行對話(huà)，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現代人的疑問(wèn)提出來(lái)，讓伏生解答。
節目的最后，再請伏生穿越到現在的.圖書(shū)館，讓伏生知道現在隨著(zhù)科技的發(fā)展，人們想要看尚書(shū)唾手可得，因為人人都有手機，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護《尚書(shū)》傾其一生的付出和希望了!
當然，書(shū)中對孔子修尚書(shū)，他的后人孔安國致力于推廣尚書(shū)，也有所提及。
總之，《尚書(shū)》作為四書(shū)五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來(lái)九死一生太不容易了，弘揚書(shū)中所講述的內容和道理，就是《典籍里的中國》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識一定會(huì )滋養更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來(lái)!
《典籍里的中國》觀(guān)后感5
2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書(shū)》。節目中，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書(shū)》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節目現場(chǎng)，中國地方志指導小組秘書(shū)長(cháng)，中國地方志指導小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì )科學(xué)院研究員顏越虎與其他專(zhuān)家共同解讀《越絕書(shū)》所蘊含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)�！对浇^書(shū)》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無(wú)數觀(guān)眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節目通過(guò)對歷史事件的回溯，再現了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶(hù)曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的精神也不斷激勵后人開(kāi)拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過(guò)《越絕書(shū)》描繪的吳越兩國分分合合，為觀(guān)眾勾畫(huà)出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠的中華文化全景圖。
《越絕書(shū)》的播出，也體現地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續中華文脈、傳承中華文明等方面無(wú)可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍�？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當代、垂鑒后世、延續文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )等方面的歷史資料，形成了內容權威、系統、豐富的地情資源寶庫，構成了巨大的社會(huì )科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻，在中國歷史與社會(huì )發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚了中華優(yōu)秀傳統文化，歷來(lái)被視為中華傳統文化的'瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問(wèn)道、直筆著(zhù)史”，在繼承中華傳統、弘揚方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jì)，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚光大。
回顧本期節目，史志先輩們編纂的《越絕書(shū)》經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史檢驗，依然散發(fā)著(zhù)奪目光輝，值得當代編史修志人認真學(xué)習借鑒。我們要學(xué)習其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻。
《典籍里的中國》觀(guān)后感6
孫武，字長(cháng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著(zhù)獨特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是為了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲楸�，生而暴虐，犁為農具，寓意和平。戰爭不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰爭的目的`嗎？
中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統文化的瑰寶之一。
《典籍里的中國》觀(guān)后感7
之前對王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(cháng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的.人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠地區。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì )抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著(zhù)摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
《典籍里的中國》觀(guān)后感8
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的.漫漫長(cháng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結識的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè )的一天。
可命運就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應了母親要尋到長(cháng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。
節目用情景劇的形式，展現了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著(zhù)，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著(zhù)她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(cháng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì )碎為粉末……母親對他說(shuō)：“父母在，不遠游，現在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì )牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國》觀(guān)后感9
究天人之際，通古今之變，成一家之言�！妒酚洝愤@本史書(shū)，讓我們在品讀時(shí)，仿佛徜徉在漫漫的歷史長(cháng)河中，揭開(kāi)那層朦朧的面紗，去探尋古代英雄的故事，“烽火戲諸侯”的周幽王因美色而丟了性命；“統天下于一體”的一代君王秦始皇嬴政是如何的心機深沉，而秦國又是如何在殘暴二世的統治下滅亡的；“荊軻刺秦王，圖窮而匕首現”中忠膽赤誠的荊軻；還有那豪邁不羈的項羽因無(wú)顏面見(jiàn)江東父老而自刎烏江。
這一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的.故事仿佛讓我進(jìn)入了那個(gè)紛亂的時(shí)期，華麗的辭藻讓我在想著(zhù)，究竟是怎樣的一位史官，讓才子魯迅不禁感嘆“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，那一行行不虛美、不險惡的文字向我展開(kāi)歷史的長(cháng)卷，那些封塵的記憶在搖曳的燈光下若影若現，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)慈祥的老者在燈旁書(shū)寫(xiě)著(zhù)中華從皇帝到漢武帝時(shí)期的史實(shí)...
在《典籍里的中國》中，“當代讀書(shū)人”撒貝寧穿越歷史時(shí)空，帶領(lǐng)我們見(jiàn)證了司馬遷忍辱負重、發(fā)奮著(zhù)書(shū)，用自己簡(jiǎn)短的一生成就了“史家之絕唱”。節目以獨特的方式向我們呈現出“英雄畫(huà)像”，并讓我們懂得了一個(gè)道理——在血脈和文脈傳承中找到民族的根與魂。
在節目中，有這么一場(chǎng)讓人熱血澎湃的場(chǎng)景：青年司馬遷拜別了父親，在遠行游學(xué)的過(guò)程中，觀(guān)眾的視線(xiàn)跟隨著(zhù)司馬遷在九嶷山追懷舜帝，在會(huì )稽山探禹穴，通過(guò)越王勾踐體會(huì )到了隱忍成大事，在孔子故居處追慕先賢，在汨羅江用心去感受浪漫主義詩(shī)人屈原的愛(ài)國情懷，在烏江畔贊頌和反思項羽的英勇與敗亡......這樣一幅栩栩如生的驚人畫(huà)面，讓人不禁感嘆。主持人撒貝寧滿(mǎn)含熱淚的說(shuō)出這樣一段話(huà)，讓我記憶深刻，他說(shuō)：“有那么一些瞬間，當那些歷史人物從你身邊擦肩而過(guò)的時(shí)候，你會(huì )汗毛倒豎，你會(huì )頭皮發(fā)麻。當他們在你身邊突然的那種情感的爆發(fā)，我作為第一個(gè)感受到?jīng)_擊波的人，真的是幸福到極點(diǎn)的一種狀態(tài)！”
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，記憶中那些閃耀的光芒，在此處早已褪去了圣潔，在《史記》中沒(méi)有十全十美，卻有著(zhù)一位位站在時(shí)代浪尖上的偉人英雄。在司馬遷的《史記》中，有皇帝，有將軍，更有平民。它為平民義舉立傳，例如敢于用《世家》記述陳勝吳廣的起義，這就是司馬遷的史學(xué)創(chuàng )造。
《史記》中，項羽的故事讓我十分喜愛(ài)，他驕傲自滿(mǎn)，目中無(wú)人，總是不聽(tīng)他人的忠告，最終導致了敗亡，但是他不會(huì )從自身找原因，反而將這一切歸咎與天意。但是他身上有沒(méi)有值得我們所學(xué)習的呢？還是有的。當他兵敗之時(shí)，寧可戰死沙場(chǎng)，也絕不當逃兵回到江東。連李清照都說(shuō)：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東�！�
《史記》中每一個(gè)人愛(ài)國的方式都是不同的。我們既不能像屈原一樣投江自盡，也不能如子貢那般憑借口才拯救國家，但是我們卻能從小事做起，我們的國家也會(huì )因此變得越來(lái)越強大。
我佩服司馬遷在史書(shū)著(zhù)作方面的創(chuàng )新，而我更加佩服的卻是他絕不違背真理的不屈精神，他文章公正，史實(shí)可靠，這部巨著(zhù)，對我國歷史的研究起到了及其重要的作用。國學(xué)經(jīng)典，華夏之明，讓我們一同去了解國學(xué)，熱愛(ài)國學(xué)，細細品讀每一個(gè)歷史故事！
《典籍里的中國》觀(guān)后感10
多維度的舞臺空間，沉浸式的呈現視角，是《典籍里的中國》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節目創(chuàng )新設計270度立體舞臺，綜合運用環(huán)幕投屏、增強現實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，開(kāi)拓架構出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗，很有創(chuàng )新效果。技術(shù)呈現直接升級了我們的審美體驗，帶來(lái)一種審美沉浸，具有很強的帶入感�！薄豆饷魅請蟆肺乃嚥扛敝魅卫畲豪f(shuō)。
不僅舞臺空間展現出時(shí)空變換，撒貝寧也以“當代讀書(shū)人”的身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境，與“古代讀書(shū)人”伏生展開(kāi)穿越古今的夢(mèng)幻對話(huà)。跟隨撒貝寧的視角，觀(guān)眾也仿佛置身于歷史長(cháng)河中，看見(jiàn)了《尚書(shū)》的傳承之路，聽(tīng)見(jiàn)了書(shū)中的`歷史回聲。
“這次節目電影化和戲劇化的升級是升維的，其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)融合與媒體融合雙向引領(lǐng)�！睂τ诠澞縿�(chuàng )新特點(diǎn)，中國社會(huì )科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書(shū)長(cháng)冷凇提到，“節目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點(diǎn)評時(shí)空和戲劇時(shí)空的欣賞關(guān)系，創(chuàng )作時(shí)空和表演時(shí)空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當代延續的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細節的精雕細琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺技術(shù)的獨特效果，讓觀(guān)眾沉浸其中。
“《典籍里的中國》讓?xiě)騽『筒既R希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W(xué)院院長(cháng)、黨委副書(shū)記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師康震撰文評論《典籍里的中國》為觀(guān)眾打開(kāi)了一條“時(shí)空隧道”，讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界�！皫讏�(chǎng)戲起伏跌宕，高潮迭起，戲劇性很強，同時(shí)又傳遞出《尚書(shū)》蘊含的精神�！�
《典籍里的中國》由中央廣播電視總臺央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng )造傳媒、中國國家話(huà)劇院共同打造。從觀(guān)眾好評，到專(zhuān)家熱議，這檔迅速“出圈”的節目也彰顯出國家媒體在文化節目領(lǐng)域的“內容生命力”。
從《故事里的中國》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開(kāi)學(xué)第一課》等，近年來(lái)，中央廣播電視總臺堅持打造“有文化、有品質(zhì)、有規模、有聲勢、有影響”的文藝節目，推動(dòng)文藝工作實(shí)現跨越式發(fā)展。今年春節檔，總臺又獻上了一系列底蘊深厚、引人回味的文化盛宴。據悉，在第一期《尚書(shū)》之后，《典籍里的中國》還將聚焦《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。
《典籍里的中國》觀(guān)后感11
沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(cháng)者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源�！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰�、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現代的傳承，目光之深邃、格局之遠大，撫今追昔、氣勢磅礴。節目中“當代讀書(shū)人”撒貝寧以?xún)?yōu)秀典籍為舟，帶觀(guān)眾暢游華夏文明之長(cháng)河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈;古人穿越到當下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來(lái)，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統文化外化于行、內化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬(wàn)年不變�！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”�！妒酚洝凡粌H記載著(zhù)一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無(wú)論時(shí)代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節杖在手，浩氣長(cháng)存”牧羊于北海、恪守家國氣節十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰爭變賣(mài)家產(chǎn)的吉鴻昌，無(wú)不體現了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時(shí)代青年干部，應從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛(ài)國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書(shū)”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛(ài)國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現“下個(gè)一百年”奮斗目標貢獻自己的青春與汗水，真正把愛(ài)國之情、報國之志融入到實(shí)現中華民族偉大復興之中。
從《尚書(shū)》中讀懂精神一脈相承。
“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書(shū)》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰爭時(shí)“湖北省圖書(shū)館搭上最后一艘西遷的.船，9.8萬(wàn)冊圖書(shū)無(wú)一損毀”到“廣西圖書(shū)館兩次大轉移，終保古籍無(wú)虞”，“舍命護書(shū)”精神可謂一脈相承，也正因為一個(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過(guò)來(lái)、傳下去，更應對得起伏生的“讀書(shū)”一問(wèn)，用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書(shū)”，又要讀好基層工作“無(wú)字書(shū)”，將“不滅精神”應用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知則問(wèn)，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開(kāi)物》里讀懂民生重如泰山。
“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)�！彼螒悄贻p時(shí)，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無(wú)法通過(guò)出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢�？伤](méi)有安于現狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來(lái)，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見(jiàn)、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養初心，賡續“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當先，以“干”當頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護、住房安全、飲水安全、教育醫療等群眾切身問(wèn)題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
《典籍里的中國》觀(guān)后感12
“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”�！妒酚洝繁环Q(chēng)為中國歷史上第一部紀傳體通史，位列“二十四史”之首，司馬遷所創(chuàng )立的紀傳體也為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
觀(guān)看《典籍里的中國》，當代讀書(shū)人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前，與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽，熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家，少時(shí)便跟著(zhù)父親司馬談飽讀詩(shī)書(shū)。對他來(lái)說(shuō)，修史、做史官不僅是家族傳承，更是與生俱來(lái)的責任與使命，完成與否是忠孝的體現。
他二十歲便隨父暢游祖國大好河山，歷覽文明之旅：在九嶷山追懷舜帝的美德；在會(huì )稽山感懷大禹的無(wú)私；在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅河邊感受屈原的家國情懷；在烏江畔沉思項羽的敗亡……
隨著(zhù)一幕幕畫(huà)面的展開(kāi)，蒙曼老師不禁贊嘆：一個(gè)個(gè)三千年的群像，就這么栩栩如生地展現在我們面前了！”
幾經(jīng)周折，他回朝任職太史公，卻遭“李陵之禍”，無(wú)故被貶入獄，遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨，以及世人的諷刺冷眼，都沒(méi)有打敗他，在孤獨、痛苦與憤概中他堅定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著(zhù)。與其說(shuō)這是命運對司馬遷開(kāi)的玩笑，不如說(shuō)是上天賜予他的禮物，司馬遷在厄運和磨難中涅槃重生了，這不僅堅定了他書(shū)寫(xiě)歷史的信念，更讓他悟出了人生的意義——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�
以《五帝本紀》開(kāi)篇，炎黃聯(lián)盟、開(kāi)啟統一的上古時(shí)代結尾。首尾呼應，突顯了司馬遷大一統的歷史觀(guān)和家國情懷。字里行間家國情懷的.真情流露，對歷史人物的敬仰，他不負時(shí)代的寄托，奮筆疾書(shū)，成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼，這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰，夾雜其中，五味雜陳�！兜浼锏闹袊纷屓伺陌附薪^，觀(guān)來(lái)酣暢淋漓，令人受益匪淺。
《典籍里的中國》觀(guān)后感13
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國》的預告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應該不錯，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。
節目通過(guò)古今讀書(shū)人對話(huà)的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現歷史。
節目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線(xiàn)，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書(shū)的部分。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。
雖后世發(fā)現了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們如此決絕的'力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強的愿力以命護書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類(lèi)文明延續的真理。
時(shí)間所限，節目不可能把《尚書(shū)》所有的內容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認識了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對華夏兒女意味著(zhù)什么，引導更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習《尚書(shū)》所蘊藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠對中華文化的核心理念有一個(gè)基本認知，學(xué)習構建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻，很多問(wèn)題，已有答案。
《典籍里的中國》觀(guān)后感14
《典籍里的中國》———聽(tīng)著(zhù)名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿(mǎn)灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話(huà)劇+主持+對話(huà)+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節目，既增長(cháng)知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：
看這個(gè)節目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書(shū)，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書(shū)》，然而，在墻中的`典籍禁不住歲月的滄桑和書(shū)蟲(chóng)的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機會(huì )把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書(shū)》傳了下去，后人評價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書(shū)，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書(shū)�？梢�(jiàn)，老先生多么的難得！
《書(shū)》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓�，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書(shū)》得以流傳。
才有了現代人能夠學(xué)習中國典籍，中國文化得以傳承。
《典籍里的中國》觀(guān)后感15
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國。
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語(yǔ)》
看弟子如何凝聚在孔子的周?chē)�，追求有仁�?ài)精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�？鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：《孔子家語(yǔ)七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對子曰印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂(lè )道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅。
《論語(yǔ)》最核心的思想是仁。上海開(kāi)放大學(xué)教授、中國孔子基金會(huì )學(xué)術(shù)委員會(huì )委員鮑鵬山提到《論語(yǔ)》中一個(gè)很有意思的現象，很多弟子都問(wèn)孔子什么是仁，孔子基本沒(méi)有下過(guò)一個(gè)本體性的定義。子貢問(wèn)仁，孔子就說(shuō)己欲立而立人，己欲達而達人；仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)己所不欲，勿施于人；樊遲問(wèn)仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛(ài)人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過(guò)教書(shū)育人的方式，把仁的思想傳了下來(lái)，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎上，中國人又形成了四海之內皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數千年，以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國人日用而不覺(jué)的思維方式和行為準則，鋪染著(zhù)中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國》自開(kāi)播以來(lái)，堅持以精深而有價(jià)值的思想感染觀(guān)眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著(zhù)人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節目，創(chuàng )作團隊將不僅從弟子的視角展現孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國做過(guò)倉庫保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開(kāi)魯國周游列國，這一周游，就是十四年。
本期節目的戲劇，從子貢慕名而來(lái)拜孔夫子為師講起，再現了孔子帶著(zhù)一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛國推行仁政德治，未能如愿；過(guò)匡地，隨時(shí)可能被人當成惡人誤殺；在宋國大樹(shù)下習禮，司馬桓魋派人砍樹(shù)欲殺之；滿(mǎn)懷希望去往楚國，等來(lái)的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺(jué)味道甚美。正如舞臺上撒貝寧所說(shuō)：追尋大道的`苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最?lèi)?ài)的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當舞臺呈現這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著(zhù)回啊仲由，眾多觀(guān)眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當說(shuō)完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來(lái)的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說(shuō)：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著(zhù)孔子的情懷。
在戲劇的結尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書(shū)聲瑯瑯中，澎湃著(zhù)我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習不輟，弦歌不輟。我覺(jué)得這個(gè)是咱們中國文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語(yǔ)》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？
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