2022典籍里的中國觀(guān)后感
《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。今天小編在這給大家整理了2022典籍里的中國觀(guān)后感（精選21篇），我們一起來(lái)看看吧！
2022典籍里的中國觀(guān)后感1
今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
2022典籍里的中國觀(guān)后感2
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話(huà)可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會(huì )認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著(zhù)保衛一方水土的城墻被攻破，想到強征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì )在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會(huì )擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著(zhù)伍子胥死前會(huì )不會(huì )在雪夜之中想著(zhù)他的一碗的厚粥，然后獨坐長(cháng)夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
2022典籍里的中國觀(guān)后感3
最近，一檔聚焦中華優(yōu)秀文化典籍的電視節目《典籍里的中國》廣受歡迎，并帶動(dòng)“典籍熱潮”，讓我們再次看到，中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力。
《典籍里的中國》第七期聚焦典籍《楚辭》。這部典籍由“屈原的詩(shī)作和宋玉等后人承襲騷體”所作組成的合集，節目戲劇化設計了屈原的《天問(wèn)》與中國的“天問(wèn)一號”、“神舟十二號”載人飛船探索宇宙的段落，展現了當代中國人對先賢“上下求索、勇于創(chuàng )新”精神的傳承與發(fā)展。
節目開(kāi)場(chǎng)老年屈原在“歲月長(cháng)河”里遇見(jiàn)編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩(shī)仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯呼應，最后共同在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識讀之旅。其中令我最動(dòng)容的一段對話(huà)是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)。
南仁東：我用一生在尋找答案。
當最后“路漫漫其修遠兮”這個(gè)聲音回蕩在寰宇之間的時(shí)候，我的內心無(wú)比激動(dòng)。一方面覺(jué)得先生之風(fēng)山高水長(cháng)；另一方面又充滿(mǎn)著(zhù)一種強烈的民族自豪感。中國天眼、天問(wèn)一號、祝融號、神舟十二號，這種追求真理，勇于探索的精神，正在被一代代的中國人傳承和踐行。
“知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方”。中國人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗而不衰，文化正是內在的密碼。邁步新征程，把文化建設擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò )，汲取中華文化精髓，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng )造力，我們的文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚。
2022典籍里的中國觀(guān)后感4
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
2022典籍里的中國觀(guān)后感5
央視一套播出了《典籍里的中國》，現代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當地人的理想化身和精神寄托。節目播出當晚，全縣掀起了觀(guān)看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)�！�
國家非遺項目“屈原傳說(shuō)”省級代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報新時(shí)代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實(shí)驗小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì )跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
2022典籍里的中國觀(guān)后感6
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
2022典籍里的中國觀(guān)后感7
總臺大型文化節目《典籍里的中國》自播出以來(lái)，帶動(dòng)了社會(huì )上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節目被《新聞聯(lián)播》播報16次，人民日報、光明日報、中國紀檢監察報等國家級媒體刊文報道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節目相關(guān)話(huà)題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日報》《新加坡聯(lián)合早報》等不同國家和地區媒體的頻頻點(diǎn)贊。
10月10日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國》將在總臺央視綜合頻道迎來(lái)收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話(huà)后，最后一期中，“當代讀書(shū)人”撒貝寧將引領(lǐng)觀(guān)眾親臨陽(yáng)明先生學(xué)堂，走進(jìn)《傳習錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書(shū)人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽(yáng)明，我們眼前可能會(huì )浮現出一個(gè)吟誦著(zhù)“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時(shí)光，陽(yáng)明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著(zhù)睿智的光輝。他的思想學(xué)說(shuō)、處世之道，都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。
本期節目將圍繞集中體現王陽(yáng)明哲學(xué)思想的語(yǔ)錄體著(zhù)作《傳習錄》展開(kāi)，通過(guò)講述書(shū)中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生命運中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習錄》書(shū)名源自《論語(yǔ)》 作者王陽(yáng)明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習錄》通行本為三卷，約八萬(wàn)余字，成書(shū)原因與另一部儒家典籍《論語(yǔ)》非常相似，都是弟子對老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習錄》這一書(shū)名也源于《論語(yǔ)》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。
中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內容，還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度；‘習’是實(shí)踐、行動(dòng)，所以這句話(huà)的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒(méi)有時(shí)時(shí)地去實(shí)踐、去運用，用‘傳習’作為書(shū)名，我們就可以知道弟子們是想把陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，不斷地將它運用于實(shí)踐�！�
《傳習錄》反映了王陽(yáng)明整個(gè)生命歷程的思想探索，其內容是對儒學(xué)理論的創(chuàng )造性繼承與創(chuàng )新性發(fā)展�！爸泻弦弧薄爸铝贾钡纫呀�(jīng)成為了中國哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對此后中國乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響�？v觀(guān)王陽(yáng)明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實(shí)現了中國古代文化的理想人格，后世人評價(jià)他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽(yáng)明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因為勞神留下了咳血的疾病，后來(lái)一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專(zhuān)權，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場(chǎng)。這樣的生死考驗，不僅沒(méi)讓他灰心喪志，反而促成他龍場(chǎng)悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚表示：“陽(yáng)明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀(guān)念，那么我們今天要怎么理解這句話(huà)呢？實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國傳統文化的重要組成部分可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價(jià)值，成為對時(shí)代有用的人�！�
學(xué)史力行，行勝于言。無(wú)論是對個(gè)人還是國家，都應銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
“龍場(chǎng)悟道”激發(fā)心靈震顫 身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格，先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長(cháng)河，奔涌千年，從未斷流�！兜浼锏闹袊烽_(kāi)播以來(lái)，營(yíng)造了感人至深的故事講述場(chǎng)，跨時(shí)空演繹了伏生一生守護和傳承《尚書(shū)》的故事、“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神、李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫者品格，并生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內涵�？梢哉f(shuō)，節目期期有文化的燃點(diǎn)，以及情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀(guān)眾，成為無(wú)數“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習錄》的戲劇舞臺采用倒敘的創(chuàng )作手法，將從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽(yáng)明人生的重要節點(diǎn)“龍場(chǎng)悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現場(chǎng)表演的辛柏青，也稱(chēng)自己對這場(chǎng)戲的印象極為深刻：“我想這個(gè)應該是來(lái)自生命最深處的吶喊，確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我（在舞臺上）踉蹌了一下，那不是設計。我沖著(zhù)大屏來(lái)了一個(gè)‘我明白了’，其實(shí)是震爍古今的圣賢強有力的一句話(huà)，在那一刻他知道了什么是圣人之道�！�
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來(lái)有重視實(shí)踐的傳統，但是在傳統思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來(lái)看待的，而且多主張知先、行后，王陽(yáng)明首次把‘知行合一’作為一個(gè)重要的，而且是系統的哲學(xué)命題提了出來(lái)，是我們中國哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng )新�！�
在王陽(yáng)明一眾弟子中，徐愛(ài)因為德行兼備而深受喜愛(ài)，王陽(yáng)明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽(yáng)明的妹夫，也是最早開(kāi)始記錄王陽(yáng)明言論的人。戲劇舞臺上，王陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場(chǎng)景也相當令人期待。
王陽(yáng)明晚年時(shí)，和孔子一樣回到家鄉講學(xué)。后來(lái)，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂(yōu)家國的王陽(yáng)明抱病出征，于第二年客死在回鄉的途中。生命的最后一刻，弟子問(wèn)他有何遺言，他回答“此心光明，亦復何言”，坦蕩地結束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽(yáng)明穿越歷史時(shí)空，和當代青年圍坐在一起探討《傳習錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動(dòng)容：“我一下子就想起陽(yáng)明先生的那兩句詩(shī)‘吾心自有光明月，千古團圓永無(wú)缺’，我覺(jué)得我們跟傳統文化，歷史跟未來(lái)在這一刻團圓了�！�
10月10日晚，就讓我們一起在“知是行之始，行是知之成”的古今齊誦中，追慕陽(yáng)明先生風(fēng)骨，品讀《傳習錄》中的深邃智慧，共度《典籍里的中國》第一季收官之夜。
2022典籍里的中國觀(guān)后感8
書(shū)可以干什么,是什么？我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會(huì )。在觀(guān)看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現在，或許再沒(méi)有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國家的形成�！渡袝�(shū)》在當時(shí)信息不發(fā)達的社會(huì )，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對中華文化的守護，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書(shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì )丟失了。
有時(shí)候當我們習慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
2022典籍里的中國觀(guān)后感9
“上古先賢的言行，記載在《書(shū)》里，讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
這是出自節目中倪大紅老師飾演伏生的一句話(huà)，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍，到個(gè)人，到社會(huì )，到國邦，到文化。讀《書(shū)》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國家的告示公文，相當于如今的法律�！渡袝�(shū)》對我們當代人而言，其思想已深入人心，或為銘記的道德、或為市井風(fēng)俗。伏生一生輾轉漂泊，最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫，是對“典”的傳承；而子康沉于享樂(lè )、碌于打獵，竟誤失國都，淪為歷史的反面教材，是對“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
節目的流程為：舞臺劇準備——舞臺劇——撒貝寧（現代讀書(shū)人）的思考。從舞臺劇說(shuō)起，撒貝寧對伏生的恭敬、對武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作，都十分契合伏生形象。當然這僅僅是個(gè)舞臺劇，過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題，相當于一些對節目的建議。開(kāi)幕王道士（王圓箓）發(fā)現藏經(jīng)洞，其表現的表情是激動(dòng)喜悅，但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖，其實(shí)更能表現《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國人斯坦因，而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書(shū)》等一批古籍在八國聯(lián)軍侵華時(shí)期被運至北京，誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷�！岸鼗驼�，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也�！保愐。�。若能將典籍的輾轉講得更豐滿(mǎn)，我相信更能豐富《典籍里的中國》。
從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史，對應著(zhù)的是從命運多舛刀步步走向復興的華夏，其實(shí)給觀(guān)眾的印象更深，畢竟典籍里的中國突出的是“中國”二字（“中國”是被修飾語(yǔ)）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王�！妒酚洝分杏涊d，商末周部落漸漸強大，嚴重危害到商的統治，于是帝辛將文王捉進(jìn)監獄，周人上供金帛才勉強換回文王的命。
教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜倒戈，結果使商朝亡了國。史書(shū)說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)�！钡坌翆⑸坛鎴D拓展到長(cháng)江一代，他對于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節目，其實(shí)可以再?lài)乐斝?/p>
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化，這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì )秩序是貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會(huì )、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“禮”即“周禮”，是劃分階級的表現，各個(gè)階級有個(gè)各的“禮”，而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當時(shí)人民的一方，但儒家畢竟維護的是奴隸主階級的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統治階級的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現在要取其精華去其糟粕。不應一妄貶低，也不應不假思索地拔高
比起從典籍里看中國，我更樂(lè )意從人民和歷史看中國。因為典籍是可以擬造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會(huì )被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。
2022典籍里的中國觀(guān)后感10
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類(lèi)節目，以多舞臺、多場(chǎng)景、古今對話(huà)的創(chuàng )新方式出現在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時(shí)空坐標里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的`閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現實(shí)，展現經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當我初看這個(gè)節目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節目的場(chǎng)景設計十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨具匠心。為了讓觀(guān)眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉式座椅就是一大體現；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時(shí)，我們從節目中也可以看到很多觀(guān)眾都被伏生的“舍命護書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節目也正是一個(gè)好的契機，我們需要感謝這個(gè)節目，感謝這種創(chuàng )意！
節目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
2022典籍里的中國觀(guān)后感11
我叫《書(shū)》，因我是上古之書(shū)，所以我又被后人尊稱(chēng)為《尚書(shū)》。
自始皇帝焚書(shū)后，我的感官便急轉直下，只能模糊感應到大約有冊在皇宮中，有冊為私人所藏，更多的就無(wú)從知曉了。屋漏偏逢連夜雨，一日宮中失火，毀去大半藏書(shū)，那冊《書(shū)》的下落我便再感應不到了�；蛟S那為私人所藏的《書(shū)》該是世上最后的一本了，我便愈發(fā)關(guān)注它。
從路過(guò)的仆從那里聽(tīng)到，藏書(shū)的主人名伏生。這天，他們?yōu)槎惚軕饋y，決定將我帶回老家藏起來(lái)。我看著(zhù)他們一行人駛出城門(mén)，虛弱地陷入了沉睡。不知過(guò)了多久，我在喊殺中被驚醒，發(fā)覺(jué)這家人竟遇上了亂兵，影影綽綽的火光中，只見(jiàn)護在我一旁的小少年轟然倒下。震驚、悲傷、憤怒……種種情緒涌上心頭，我多么想立刻跳出來(lái)呵斥他們，可……我終歸只是一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，無(wú)能為力的。
刀光劍影中，鮮血不斷噴涌而出，我被迫陷入昏睡。
再次醒來(lái)時(shí)，一群流民將我團團圍住，與人爭執說(shuō)要用我烤火。我盯著(zhù)身旁瑟瑟發(fā)抖的少女良久，又想起了那個(gè)陽(yáng)光燦爛的少年倒下的模樣……一個(gè)女人站在前面擋著(zhù)，她大約是伏生的夫人了。她哀求著(zhù)，向眾人訴說(shuō)我獨一無(wú)二的價(jià)值。我注視著(zhù)眼前的一切，未能言語(yǔ)。
顛簸的車(chē)停了下來(lái)，我殘破的身子被安置在伏生山東的老宅中。因為戰亂，他們匆匆將我藏在墻壁中，就再次逃亂去了。漆黑的墻壁中時(shí)間過(guò)得格外緩慢，當我快以為自己已被世人永遠遺忘時(shí)，久違的一束光從縫隙中照射進(jìn)來(lái)。
“找著(zhù)了嗎？”我聽(tīng)見(jiàn)有人詢(xún)問(wèn)。
“在這呢！找到了！”激動(dòng)的聲音回答說(shuō)。
緊接著(zhù)我就被取了出來(lái)，白發(fā)蒼蒼的老人小心翼翼的將我接過(guò)，滿(mǎn)眼淚水。我一愣，驟的認出了這個(gè)人，伏生！是他！
這是安穩的一段時(shí)光，伏生將我傳給他的弟子門(mén)徒和前來(lái)求教的人們。其中有一人有點(diǎn)特殊，眾人對他尊敬的很，似是宮中派來(lái)的，我聽(tīng)伏生稱(chēng)他晁掌故。這人恭恭敬敬的聽(tīng)課、做記錄，后又回宮再傳授他人�！皾h無(wú)伏勝，則《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不明其意�！焙笕苏f(shuō)的大概就是這件事了吧。
歷史的發(fā)展、朝代的更迭中我又幾乎消亡。到西晉時(shí)被名孔安國的先生尋得并全力推廣，永嘉之亂時(shí)失傳，東晉時(shí)又被復原……并不是沒(méi)有人將我刻在石頭上，但總是被毀去，或天災，或人為。直到唐時(shí)我被刻在了青石之上，從此，青史永存。
千年已逝，我恍惚間又記起有人問(wèn)：“《書(shū)》好在哪里，為何讀《書(shū)》？”又有人低低沉的回答道：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
靜謐的環(huán)境中，我安然入睡。
2022典籍里的中國觀(guān)后感12
“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！薄}記
穿越時(shí)空，觀(guān)先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。
學(xué)醫難，行醫更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫夢(mèng)，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長(cháng)大后的李時(shí)珍鄉試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著(zhù)“壽國以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。在行醫救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著(zhù)成《本草綱目》。
可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著(zhù)書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。
然而李時(shí)珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著(zhù)成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠懷念他！
2022典籍里的中國觀(guān)后感13
一部名著(zhù)，延續千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著(zhù)成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著(zhù)，我們就更不應該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對這本書(shū)的看法有了轉變。
在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話(huà)就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習天，以自強不息；學(xué)習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著(zhù)成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的貢獻。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉不息，是君子的表率，它也從不會(huì )“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！
“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)揚光大！
2022典籍里的中國觀(guān)后感14
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(cháng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結識的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè )的一天。
可命運就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應了母親要尋到長(cháng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。
節目用情景劇的形式，展現了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著(zhù)，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著(zhù)她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(cháng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì )碎為粉末……母親對他說(shuō)：“父母在，不遠游，現在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì )牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
2022典籍里的中國觀(guān)后感15
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！贝司涑鲎浴秾O子兵法·始計篇》，簡(jiǎn)意為“戰爭，關(guān)乎國家的緊要之處，系及千萬(wàn)生民的存亡，不能不仔細探究�！睂O武先是著(zhù)成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻計近十載。最終，卻也抱著(zhù)無(wú)窮的失望遠離戰爭，歸隱山林。
“不戰而屈人之兵，善之善者也�！庇纱丝梢�(jiàn)，包括戰爭的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過(guò)程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰”，“重戰”。慎戰，即為量力而行。倘若《長(cháng)津湖》中部隊在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來(lái)？而重戰，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達到目標。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構計陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計。逃往吳國著(zhù)書(shū)期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無(wú)葬身之地。伍子胥報仇心切，逃往其對立國吳國，在與孫武結下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見(jiàn)了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國大業(yè)，闔閭積極向孫伍兩人詢(xún)問(wèn)計策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強吳，而后肄楚，最后決戰�！睆妳�，就是要做好充分的自我準備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標虛實(shí)，不打沒(méi)有信心的仗�！爸褐�，百戰不殆”便可很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。而最后的“決戰”，往往是最關(guān)鍵的�！氨鵁o(wú)常勢，水無(wú)常形”，到了真正的最關(guān)鍵的時(shí)機，往往學(xué)會(huì )變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準備下，楚國終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝?lài)鴥认笃骞谕跤性疲骸白硬辉诙�，關(guān)鍵在于戰術(shù)的得當，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機�！边@一伐唐，給了吳國一個(gè)機會(huì )，便一舉在柏舉給了楚國當頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開(kāi)始就地燒殺作樂(lè )。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽(tīng)。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話(huà)說(shuō)，沒(méi)有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國。唉，驕兵必敗，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒(méi)有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽(tīng)說(shuō)此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復生，亡國不可以復存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見(jiàn)�；叵氘敵鯇O武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬(wàn)千：我們，也會(huì )有幾個(gè)至親的朋友吧！
2022典籍里的中國觀(guān)后感16
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機會(huì )問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現中國這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書(shū)傳書(shū)，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦！
節目不僅僅是敘事，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對話(huà)”更是富有創(chuàng )新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(cháng)河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。
2022典籍里的中國觀(guān)后感17
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。
第一次了解這部著(zhù)作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書(shū)和他的作者。
宋應星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì )試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。
農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng )造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì )更有所成。
2022典籍里的中國觀(guān)后感18
孫武，字長(cháng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著(zhù)獨特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是為了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲楸�，生而暴虐，犁為農具，寓意和平。戰爭不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰爭的目的嗎？
中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統文化的瑰寶之一。
2022典籍里的中國觀(guān)后感19
周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國》這個(gè)節目。
帶著(zhù)好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國之﹤天工開(kāi)物﹥》。開(kāi)場(chǎng)，節目就以戲劇的形式向我們介紹了《天工開(kāi)物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的作者是宋應星，字長(cháng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統總結中，構建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現著(zhù)格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標是什么？我要如何實(shí)現它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現目標的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。
想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話(huà)，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
2022典籍里的中國觀(guān)后感20
“天下雖安，忘戰必危�！睂O武所著(zhù)的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著(zhù)名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè )，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著(zhù)兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著(zhù)家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
2022典籍里的中國觀(guān)后感21
今有革命之長(cháng)征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時(shí)又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè )的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
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