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監守自盜觀(guān)后感匯編
狄更斯在《雙城記》中這樣寫(xiě)道：這是最美好的時(shí)代，這是最糟糕的時(shí)代;這是智慧的年頭，這是愚昧的年頭;這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節，這是黑暗的季節;這是希望的春天，這是失望的冬天;我們擁有一切，我們一無(wú)所有;我們全都在直奔天堂，我們全都在直奔相反的方向——簡(jiǎn)而言之，那時(shí)跟現在非常相象，某些最喧囂的權威堅持要用形容詞的最高級來(lái)形容它。說(shuō)它好，是最高級的;說(shuō)它不好，也是最高級的。
用此來(lái)形容人類(lèi)從工業(yè)時(shí)代至今的歷史發(fā)展狀態(tài)和軌跡是再好不過(guò)的總結了。特別當新一輪的金融危機爆發(fā)，更引發(fā)了人們對自己所處社會(huì )和未來(lái)命運的思考。除去宏觀(guān)的和長(cháng)遠的考慮，近觀(guān)近憂(yōu)，誰(shuí)都在困惑和疑問(wèn)——金融危機的背后究竟隱藏著(zhù)什么、意味著(zhù)什么?
監守自盜觀(guān)后感：高級流氓的世界
我并不�？醇o錄片，偶爾中的偶爾大約會(huì )看一部自己感興趣且對我來(lái)說(shuō)有意義的，比如這部《INSIDEJOB》。其實(shí)把此片翻譯為‘監守自盜’并不符合原片名的直譯，但是卻在意義上與本片的實(shí)質(zhì)無(wú)限接近。是的，監守自盜——‘監守之人自己卻盜取了那些財務(wù)。’本片講述了有關(guān)于經(jīng)濟危機的前后因果關(guān)系。
一部紀錄片的質(zhì)量，就我而言取決于——影像資料是否詳實(shí)，觀(guān)點(diǎn)是否犀利以及態(tài)度是否客觀(guān)。影像資料是紀錄片的前提，若無(wú)詳實(shí)可信的影像資料做為基底，那么一部紀錄片的成色會(huì )降低不少。而觀(guān)點(diǎn)的高度與犀利程度直接決定了這部紀錄片的客觀(guān)性，畢竟，紀錄片于我而言如同看書(shū)，書(shū)不夠味兒，再好再深也如同嚼蠟，會(huì )產(chǎn)生很大的不適感。態(tài)度的客觀(guān)是紀錄片質(zhì)量的一大保證。這里的客觀(guān)并不是說(shuō)馬列上的‘客觀(guān)’。而是說(shuō)，它是否‘強加’‘觀(guān)點(diǎn)’于觀(guān)眾。他可以有自己的觀(guān)點(diǎn)，但是紀錄片更多的是記錄，至于結果，得由觀(guān)眾自己去判斷。它只需要按照它的基礎邏輯擺出論點(diǎn)和事實(shí)，最終推論，得讓觀(guān)眾自己來(lái)，這算是客觀(guān)，也算是尊重觀(guān)眾。
‘監守自盜’大部分采用了采訪(fǎng)的方法呈現，這些頗具現場(chǎng)感的采訪(fǎng)十分給力。因為幾乎都是各大經(jīng)濟要員以及官僚以及知識分子，這些人或許在這場(chǎng)次貸危機當中扮演了各種相對重要的角色，要么就是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域有過(guò)突出地過(guò)人的實(shí)力與地位的學(xué)者。
而對這些人采訪(fǎng)中，此片犀利的觀(guān)點(diǎn)一個(gè)接著(zhù)一個(gè)抖出來(lái)。我喜歡他們在整個(gè)采訪(fǎng)過(guò)程當中的路數——先禮后兵，先立后破。馬特達蒙以很巧妙的‘捧’的方式先讓各位專(zhuān)家把自己的‘分析’娓娓道來(lái)，和他們建立一種‘和諧’的交流環(huán)境，讓他們都有‘虛榮’感，拉緊距離。然后再把最尖銳犀利的問(wèn)題留在他們談笑正HIGH的瞬間發(fā)出，受訪(fǎng)者退而不答則將自己立于一個(gè)尷尬的境地，進(jìn)而答之則犯了大忌。所以你會(huì )看見(jiàn)片子最后學(xué)者各種耍流氓。
監守自盜在表達自己的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)又做到了相對客觀(guān)公平，它盡可能多地把事實(shí)呈現，然后讓觀(guān)眾自己去判斷，而不是用大堆地帶有‘下定義’性質(zhì)的定性言辭來(lái)‘強制’灌輸觀(guān)眾一種‘理念’。這一點(diǎn)對我而言非常重要。不‘說(shuō)教’是一切‘教育’和‘科普’的大前提。馬特達蒙淡漠的評述讓這部紀錄片的客觀(guān)性增色不少。
其實(shí)，在看完‘監守自盜’之后，我并沒(méi)有一種對資本主義和銀行家的厭惡之情。我也并不覺(jué)得萬(wàn)惡的金錢(qián)與貪婪深深的危害著(zhù)這個(gè)世界與世界人民。我反而覺(jué)得，這才是這個(gè)世界。這個(gè)世界是一小撮人主導，大部分人陪玩，更多人受罪的世界。隨著(zhù)對這個(gè)世界頂端認知的越來(lái)越多，越覺(jué)得‘讀書(shū)無(wú)用論’的可笑——一群什么都不知道的老百姓居然做出了一個(gè)他們永遠無(wú)法加以運用的東西沒(méi)有用的論調。知識與文化這種東西，越是水平高，得到之后就越有用。高到一個(gè)境界之后，結果是——你分明知道他玩弄你騙你欺負你，你卻一點(diǎn)奈何都沒(méi)有，他成了正義的一方你卻是無(wú)理取鬧。無(wú)知多么可悲。我在看了一系列我朝人民從張神醫到買(mǎi)鹽這些事情之后，深深的感慨，有這么愚蠢無(wú)知的人民，為什么不從他們身上撈取價(jià)值?為什么不欺負他們還要捧著(zhù)他們?我不是傻瓜，只是實(shí)力還欠火候，但我看到了這條路，有那么一天，我必然會(huì )走上去。
什么是流氓?就是那種無(wú)論如何都要把事兒干成，把目的達到的人。什么是高級流氓?政客，資本家，銀行家，學(xué)者都是。這些人首先建立一套體系，然后把你帶入體系，然后打你，你要還手的時(shí)候他們的體系發(fā)揮作用，告訴你違法了，然后還要你賠錢(qián)。這樣，你損了錢(qián)又被打了一頓心中還一肚子委屈沒(méi)地方發(fā)。而這些高級流氓就這樣欺負著(zhù)無(wú)數個(gè)‘你’。他們有了私人飛機團，有了游艇，車(chē)，美女，毒品。而你卻還在無(wú)家可歸沒(méi)有工作為生計犯愁。高級流氓之間沒(méi)有道德沒(méi)有立場(chǎng)，只要有錢(qián)賺，就能在一起合作�？赡軙�(huì )有一些派系斗爭，但是那是他們的事情，最終大家都還是要來(lái)欺負你贏(yíng)取利益。
片中又說(shuō)學(xué)者道德淪喪到一個(gè)令人發(fā)指的程度。誠然，這是一個(gè)事實(shí)，但并不是一個(gè)事兒。其實(shí)學(xué)者古往今來(lái)都是政治的最強喉舌。是資本家博取利益的砝碼。把學(xué)術(shù)標志為權威，然后學(xué)術(shù)最終服務(wù)體是利益，只是以何等的形式體現。在資本界，體現方式就是——牛逼的學(xué)者做一個(gè)公式與標桿，然后被稍次的學(xué)者完成體系。然后這個(gè)體系被盛贊，老百姓不懂，但是會(huì )拜服，因為是所謂的權威，這么多年來(lái)政府造的‘勢’就是你要相信權威。而權威是為上層服務(wù)的。所謂教授和牛逼的學(xué)者，其實(shí)是一個(gè)服務(wù)行業(yè)。你得讓知識分子也賺錢(qián)啊。知識分子若不賺錢(qián)，又被說(shuō)成臭老九又臭又酸又沒(méi)本事，老百姓讀書(shū)無(wú)用論頓生。雖然作為高級學(xué)者應該一笑置之，但是就算讀到教授還要保持自己的節操不為資本家政客之喉舌那生活其實(shí)慘淡到一個(gè)只能靠開(kāi)出租養活自己的境地，實(shí)在不堪吧?而且，現在受教育成本很高，成個(gè)教授付出那么多財力與精力，不撈錢(qián)，說(shuō)不過(guò)去吧?對不起自己也對不起家人吧?
自己無(wú)知，活該被騙。這個(gè)世界上陰陽(yáng)是和諧的。有光必有暗，有黑夜必有白天，若老百姓自詡為光明，道德自詡為白晝的話(huà)，那么循環(huán)便是——老百姓被騙，處理，新的騙子出現，老百姓繼續被騙，處理。如是循環(huán)永不停息。那么，為什么我老是被騙呢?我成個(gè)窮B，可憐兮兮的求什么幫我解決。我不愿意，我也學(xué)了這么多，看見(jiàn)了暗之道。原來(lái)，從來(lái)都沒(méi)有敵人，只有方法，只有懂的和不懂的，懂的欺負不懂的，天經(jīng)地義的事情。
看著(zhù)美國資本家無(wú)節操的掠奪索取，我不禁覺(jué)得我朝人民是幸福的。雖然各種不自由，但是至少不會(huì )被各種人無(wú)節操地弄死。退一萬(wàn)步說(shuō)，我朝我黨再如何不是，起碼還可以解決大部分吃飯的問(wèn)題，而大家也不必擔心國家經(jīng)濟會(huì )如何。所謂純粹自由，真的是會(huì )死人，會(huì )混亂的。你說(shuō)我黨千般萬(wàn)般不是，至少不混亂也不死人。若真追求‘那種’自由，情況一是文革二十學(xué)潮，都是他媽的瘋狂的時(shí)代。所以，不應該覺(jué)得缺乏人性，人性是什么?無(wú)盡的貪婪，而道德又太難。所以，我朝選擇的方法，很好，雖然很流氓。
《監守自盜》觀(guān)后感：關(guān)于金融海嘯的審問(wèn)和反省
《監守自盜》似乎以“末日審判”的審訊眼觀(guān)，“刨根問(wèn)底”的堅決態(tài)度和“路在何方”的反思精神，探索金融危機爆發(fā)的本質(zhì)所在，為我們解疑答惑。
作為一部紀錄片，我想《監守自盜》最大的成功之處在于三點(diǎn)——
第一是在選擇題材上。金融危機還沒(méi)有完全意義上度過(guò)，其影響仍在，以社會(huì )大眾和新聞媒體廣泛報道和議論的金融危機作為題材，既照顧了大眾口味又極具探索空間，可以說(shuō)新聞價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值兼具，頗顯獨到新穎。另外，這類(lèi)報導紀錄新近發(fā)生的新聞事件的紀錄像片，雖然它的性質(zhì)與新聞片相同，但報導范圍局限性更小，敘事結構完整性更強，也就決定了其視角和深度都是不同的。
第二是在“寫(xiě)作”方式上�！侗O守自盜》放到文章寫(xiě)作中去應該歸納到議論文一類(lèi)。影片共分為五章，分別是“HOW DO WE GOT HERE?(何以至此?)”;“THE BUBBLE(泡沫顯現)”;“THE CRISIS(危機降臨) ”;“ACCOUNTBILITY(責任追究)”;“WHERE ARE WE NOW?(現況如何?)”在邏輯上，大致是遵循“是什么—為什么—怎么樣—怎么做”的思路，但是在某些方面有所調整和側重，比如影片并沒(méi)有明確指出我們該怎么樣去應對金融危機，解決哪些人和事的問(wèn)題，在這一點(diǎn)更多的像是感嘆句，為的是提醒注意、引發(fā)思考。
這是其一，也即在謀篇布局上周全而精巧。其二，在“議論文”中必備的三要素上，論點(diǎn)是潛在的，沒(méi)有直接地提出，既避免了影片的生硬，又在影片的講述中可以輕易地明白。論據翔實(shí)具體，既有歷史的圖表文字和視頻資料，又有現實(shí)中在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域著(zhù)名的學(xué)者專(zhuān)家和政府官員的給力出鏡(盡管一部分人是在自扇耳光)，極大的增強了影片的可信度、感染性和說(shuō)服力。在論證上深入淺出，科學(xué)嚴謹，比如因果論證貫穿始終，在第二、第三和第五部分可以明顯感受到;事實(shí)論證上，例舉了在美國歷史上有關(guān)法案的誕生始末、各方勢力在利益上博弈爭斗前后;對比論證，如Brooksley被對待的方式和其他贊同金融衍生品不受監管合法性的人的仕途的對比，最終讓我們看到一群“精英”們的自殘行為。
第三是在拍攝手法上。作為紀錄片最大的原則就是客觀(guān)，但是影片反映的內容再怎么具體真實(shí)，如果導演占據的立場(chǎng)和選擇的角度不一，也會(huì )在“編碼(從制作上看)—解碼(從觀(guān)眾上看)”過(guò)程中發(fā)生信息的失真，這恰可以為導演所用，引導觀(guān)眾的情感和思緒。于是我們看到，部分受訪(fǎng)者在正式回答問(wèn)題前的狀態(tài)被紀錄下來(lái);在受訪(fǎng)過(guò)程中的憤怒、緊張和窘態(tài)紀錄下來(lái)了，包括要求關(guān)掉攝影機、直接警告記者只有3分鐘的剩余時(shí)間;拒絕接受訪(fǎng)問(wèn)的重量級人物名字也歷歷在目，借此收到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之神效，此種真意不言自明。除此之外，從冰島的美麗風(fēng)景和國家破產(chǎn)開(kāi)始，案例選擇典型并有意味。而在第四部分中，在馬特·達蒙沉穩慢速的旁白解說(shuō)下，用一組鏡頭展現評估機構各方自我辯解的說(shuō)辭，是那么的滑稽可笑，頗有點(diǎn)娛樂(lè )和嘲弄的色彩。片尾曲同樣精彩非凡。點(diǎn)滴之間讓《監守自盜》這部嚴肅的紀錄片平添了幾分趣味，更具可觀(guān)性。
通觀(guān)全片，可以總結出來(lái)導致金融危機產(chǎn)生大致是“政策偏差”、“法律漏洞”、“政商勾結”、“企業(yè)責任”、“商業(yè)陰謀”“學(xué)術(shù)腐敗”，因為那些可控不可控的因素，政界、商界和學(xué)界三足的全面潰敗形成的。這是比較抽象的概括，如果看了全片，用獲益匪淺一詞形容是不為過(guò)的。對于電影，我選擇的標準之一就是希望讓我的大腦合著(zhù)地球旋轉的節拍舞動(dòng)�！侗O守自盜》讓我感受到了這點(diǎn)，給了我們很多激發(fā)思考的機會(huì )和空間。
我想關(guān)于金融危機的原因，用韓非子的“人性好利論”完全可以解釋一切。韓非子以人性本惡作為理論基礎，認為任何人的行為“無(wú)免于欲利之心”人們皆“計利而行”。這正是政府愚弄民眾、企業(yè)欺詐顧客、學(xué)者忽悠草根的原動(dòng)力、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
看到美國的特殊情況，讓人想到這背后還有社會(huì )思維的影響。實(shí)用主義在20世紀的美國成為一種主流思潮，對法律、政治、經(jīng)濟、教育等多個(gè)領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了很大的影響，其市場(chǎng)份額不可估量。實(shí)用主義把實(shí)證主義功利化，強調“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它把“經(jīng)驗”和“實(shí)在”歸結為“行動(dòng)的效果”，把“知識”歸結為“行動(dòng)的工具”，把“真理”歸結為“有用”、“效用”、或“行動(dòng)的成功”。也就是說(shuō)有用的就是真理。
反映在倫理觀(guān)上，實(shí)用主義以行為的實(shí)際效用為善惡標準，把道德看作是應付環(huán)境的工具。道德理論只能從每個(gè)具體的道德境遇中產(chǎn)生出來(lái)，而且任何道德理論也只是行為的計劃和假設，是個(gè)人應付具體情境的臨時(shí)措施。他們把道德原則和規范看作是個(gè)人自由選擇的障礙。
那些下定了決心要推行“金融衍生品不受監管合法化”法律規定、熱心推動(dòng)放寬政策、頒布“利富”的稅收政策、刻意逼迫放棄對某些公司追責的官僚;那些把顧客的儲蓄存款當作風(fēng)險投資，狠心推銷(xiāo)反投保的有價(jià)證券的投資銀行、信貸機構和保險公司;那些為了獲得高額報酬而書(shū)寫(xiě)虛假文章的專(zhuān)家學(xué)者。都在印證著(zhù)實(shí)用主義的影響，“把道義放兩旁，把利字擺中間”。因為考慮所謂的公眾利益就會(huì )阻礙自身利益的獲得，而又因為自己站在強勢方，對信息的掌控決定了“我為刀俎，人為魚(yú)肉”，結果可想而知。
而我們?yōu)槭裁磿?huì )被欺騙、愚弄和控制???《君主論》給出了答案，“革新的記憶與原因，由于統治已經(jīng)年代久遠并且連綿不斷而消失了。” 人們一旦習慣了某種統治秩序，他們的反抗意識就會(huì )處于惰性狀態(tài)。這對統治者來(lái)說(shuō)，是最安全的。要達到這樣的目的，一是封閉信息，二是“洗腦”。有時(shí)咱不得不中招，不得不佩服，也許在高端人士看來(lái)普通民眾是一群可以傷得起的人。
這班企業(yè)家、政府高官完美演繹了馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中的“認為個(gè)人有增加自己的資本的責任，而增加資本本身就是目的。違犯其規范被認為是忘記責任”這樣一種觀(guān)念、一種奇特的倫理、一種精神氣質(zhì)。把賺錢(qián)本身當作一種目的，當作一種職業(yè)責任，被看作是一種美德和能力的表現。
所以，他們不缺乏知識和技術(shù)，但是缺了應有的信仰和理念，起碼是那種作為普通公民期望和要求的。
但是對于這一點(diǎn)——我們、他們要怎么做解決這些存在的問(wèn)題，《監守自盜》沒(méi)有給出確切的答案。在不缺乏技術(shù)性的手段前提下，或者說(shuō)在“非不能也，是不為也”的假設下，我想社群主義和儒家思想能夠給我們點(diǎn)啟示。
社群主義者認為，個(gè)人主義關(guān)于理性的個(gè)人可以自由地選擇的前提，是錯誤的或虛假的，理解人類(lèi)行為的唯一正確方式是把個(gè)人放到其社會(huì )的、文化的和歷史的背景中去考察。所以社群主義的核心思想是強調社群對于自我和個(gè)人的優(yōu)先性，于是在“正當與好”(或理解為“正義與善”)的價(jià)值判斷中，社群主義將整個(gè)人類(lèi)的幸福(好或善)融入了自己信仰的體系。這與儒家思想中重視倫理道德的作用、崇尚仁義，認為“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。進(jìn)而反觀(guān)《監守自盜》中涉及的“罪人”，無(wú)不以看似為正當的自身利益(正義)為最大準則，充斥著(zhù)陰謀論，左右著(zhù)與整體利益(善)相違背的游戲規則(禮)。
這么想，問(wèn)題的關(guān)鍵是人們的自覺(jué)意識和反思精神以及改變的決心和行動(dòng)有多么堅決。很多事情就是這樣“取法上上，得乎其上”;取法其上，得乎其中、“預則立，不預則廢”因此，有時(shí)我們的想法看似天真，我們要達成的目標看似過(guò)高，其實(shí)不然。
聯(lián)系到《監守自盜》在最后記錄的一個(gè)事實(shí)——在最后，沒(méi)有對任何一名高管進(jìn)行刑事訴訟，反而某些人甚至得到了重用。聯(lián)想到“不論做多，做空都有可能賺錢(qián)，唯有貪心者例外”——華爾街的名言之一。雖然華爾街一次次的在違背。影片在最后說(shuō)到的“他們保證這一切不會(huì )再重演，當然這一切不會(huì )很容易，但至少還有些東西，值得我們去奮斗”
那么，審問(wèn)和反省過(guò)后，繼續前行!!!
《監守自盜》觀(guān)后感
近幾年奧斯卡的紀錄片都是相當有水準的，不管是去年的《海豚灣》還是今年的《監守自盜》 。不管是中國還是世界都需要這樣一批智者、勇者。能夠為世界說(shuō)話(huà)，為絕大部分人們說(shuō)話(huà)。
國家這個(gè)話(huà)題我不太愛(ài)提，因為這個(gè)話(huà)題是如此的陳舊，以至完全跟不上時(shí)代。國家即是財富集團的結合體，不是為了人民，也不是為了民族，為的僅僅是個(gè)人集團利益。作為普通百姓，當領(lǐng)導層打出愛(ài)國愛(ài)民的標語(yǔ)時(shí)，首先要明白，那些家伙正摟著(zhù)你的夢(mèng)中情人呼呼大睡呢。我個(gè)人所追求的不是愛(ài)國愛(ài)民這種虛無(wú)的玩意，作為底層大眾，與上層人民一樣，關(guān)心的是自己階層的利益，矛盾的是還關(guān)心這個(gè)世界的變化，而不是國家。在如今這年代，國家這個(gè)名詞是如此落后，如此令人可笑。
《監守自盜》向我們充分展示了那些我們曾敬仰的、崇拜的領(lǐng)導者、經(jīng)濟學(xué)家、教授的陰暗一面。為了執政，競選者可以向上帝發(fā)出虛偽的誓言;為了財富，經(jīng)理人可以吸干底層民眾的微薄薪水;為了名望，教授可以作出虛假的論斷。哈佛、麻省況且如此，其它為自己一個(gè)名銜苦苦掙扎的家伙又會(huì )差到哪里去呢。這是一個(gè)嚴密的合作團體，缺一不可，經(jīng)濟學(xué)家忽悠人、政治家放寬準入條件、最后由商人從中賺得高額利益(而非利潤)，經(jīng)濟危機不過(guò)是這些家伙玩的游戲的一個(gè)盡然后果而已，至于卡爾·馬克思說(shuō)的什么經(jīng)濟危機是資本主義生產(chǎn)過(guò)剩和需求相對不足的矛盾所導致的結果，那純粹是個(gè)笑話(huà)。這次的經(jīng)濟危機既沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)剩，也沒(méi)有需求不足，而恰恰相反非金融領(lǐng)域的生產(chǎn)相當正常而人們的需求若沒(méi)有華爾街的家伙們推波助瀾，也是呈平和之態(tài)。這一切只不過(guò)是利益集團為了自己財富最大化而吸取底層民眾血汗的游戲、賭注而已。作為社會(huì )主義國家的中國難道能夠逃出這個(gè)圈子，統治者之所以成為統治者，是因為他能夠享受到普通大眾所無(wú)法觸及的權利。
在這個(gè)游戲中，經(jīng)濟學(xué)家們扮演了舉足輕重的角色，或許稱(chēng)他們?yōu)樽兩堃稽c(diǎn)也不為過(guò)。經(jīng)濟學(xué)家因為這個(gè)能夠忽悠人的名字而在世界胡說(shuō)亂扯，當其它行業(yè)的人提出質(zhì)問(wèn)時(shí)，便以一句“你們不懂，經(jīng)濟是個(gè)復雜的東西”而帶過(guò)。的確，經(jīng)濟是個(gè)復雜的東西、的確，很多人無(wú)法說(shuō)清楚經(jīng)濟這一回事。但是那些所謂的權威又何曾了解經(jīng)濟，了解這個(gè)社會(huì )運行，你當自己是上帝嗎。這些人不過(guò)是戴著(zhù)經(jīng)濟學(xué)家這頂帽子招搖撞騙，忽悠大眾，讓這個(gè)市場(chǎng)按他們想要的方式進(jìn)行而已，盡管他們也有風(fēng)險，因為如果大家都不按他設想進(jìn)行的話(huà)，他也就沒(méi)有存在的意義。但是，在他們搖身一變成為投行經(jīng)理或者政府顧問(wèn)時(shí)，一切都變得如此順利，他們大權在握，蕓蕓眾生完全在他們的控制之下，他們搞砸了一切，然后金蟬脫殼，留下一堆的爛攤子。而這還沒(méi)完，他們得到財富帶著(zhù)罵名溜走了，但是決不會(huì )把這個(gè)賺錢(qián)機器、系統給搞壞，他們走了，但是另一批來(lái)了，充當和事佬的角色，繼續招搖撞騙，維持這個(gè)集團的統治與財富。
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