高考寫(xiě)作素材:和而不同(通用11篇)
素材,指的是作者從現實(shí)生活中所看見(jiàn)的的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。接下來(lái)由小編為大家整理出高考寫(xiě)作素材:和而不同,僅供參考,希望能夠幫助到大家!
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇1
根據以下材料,選取角度,自擬題目,寫(xiě)一篇不少于800字的文章;文體不限,詩(shī)歌除外。
有人說(shuō),在群體中我們要把自己塑造成他人希望的樣子,換取歸屬感及別人的認同;有人說(shuō),林中枝繁葉茂的大樹(shù)往往和其它的樹(shù)保持著(zhù)足夠的距離;也有人說(shuō),我們所處的時(shí)代比以往任何時(shí)候更加包容,保持個(gè)性與親近大眾并不難調和。
【押題理由與解析】
隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展,物質(zhì)文明的高度在不斷提升,各式“社會(huì )病”也開(kāi)始在人群中蔓延:看客心態(tài)、社會(huì )焦慮癥、娛樂(lè )至死、網(wǎng)絡(luò )依賴(lài)癥等危害著(zhù)人們的心理健康!按蠖鄶怠痹谏鐣(huì )交流中失去了安全感,不得不戴上面具,扮演大眾所喜歡的樣子,以犧牲自己的個(gè)性,來(lái)博得別人的認可,最終在人生旅途中失去方向。而“少部分”難能可貴地保持著(zhù)自己的本性,但可惜的是,卻被人視為“異類(lèi)”, 受盡“大多數”的排擠,倍感壓力。
正如狄更斯在《雙城記》中寫(xiě)道: “這是最好的時(shí)代,這是最壞的時(shí)代。這是智慧的時(shí)代,這是愚蠢的時(shí)代……”因此,時(shí)代中的人們也被簡(jiǎn)單粗暴地劃分為兩類(lèi)人,一類(lèi)是拋棄自己融入世故,被稱(chēng)之為“大多數”;另一類(lèi)人選擇個(gè)性表達,被奉為異類(lèi)。然而,作為群體性動(dòng)物,無(wú)論成為哪一類(lèi)人,都是極端行為。所以,在這樣的“最好”也是“最壞”的時(shí)代,“大多數”與“少部分”之間的關(guān)系調和成了社會(huì )熱點(diǎn)話(huà)題,也成了高考作文命題的核心話(huà)題。
這道材料作文提供了三個(gè)可供選擇的觀(guān)點(diǎn):
1.批判那些把他人的行為方式、理想及以世俗的價(jià)值取向作為自己的目標, 從內到外被同化,不知不覺(jué)中喪失指引前行力量的行為;
2.在群體中保持自我意識和思考的獨立性,不盲目從眾,有自己的理想追求;
3.個(gè)體要融入群體,但是需要在群體中保持自我意識和獨立性、差異性,更重要的是精神意識層面的不同。
【佳作示例】和而不同一考生
在學(xué)生時(shí)代,我們無(wú)一不處于一個(gè)集體當中。集體中的每一個(gè)元素都是鮮明的,有的開(kāi)朗幽默,有的內斂含蓄。因此難免會(huì )有摩擦和分歧,這是正常而不可避免的。和而不同, 才是在集體中、同窗間的共處之道。
每個(gè)人都是獨一無(wú)二的,世上連相同的樹(shù)葉都沒(méi)有,更何況人呢?在這個(gè)崇尚張揚個(gè)性的時(shí)代中,將鮮明的個(gè)性展露是一種共識。大家的摩擦也越來(lái)越頻繁,摩擦所帶來(lái)的不僅是熱,更多的是裂隙和隔膜。但我們不能盲目地介入,因為每個(gè)人的個(gè)性和尊嚴是需要尊重的。這時(shí),和而不同的方法便呼之欲出。合就是融合和適應,不同就是在集體和諧的前提下,保有自己的個(gè)性。
話(huà)雖如此,但和而不同如何解決個(gè)性的突顯和集體的平滑之間的矛盾呢?且把眼光放到春秋之時(shí)。
孔夫子相傳有七十二賢能的學(xué)生和多達三千的弟子。為人所熟知的如率真魯莽的子路,樂(lè )觀(guān)豁達的顏回,精明善商的子貢?鬃拥茏觽儌(gè)性如此之鮮明,與如今我們所處的境況并無(wú)二致。歷史上卻也不曾聽(tīng)說(shuō)孔門(mén)弟子之間因某些分歧而掐得不亦樂(lè )乎。何也?大概是孔子所主張的和而不同的思想理念的功效吧!
和而不同是什么呢?它是一種不僅提供人性的關(guān)懷,同時(shí)重視集體、社會(huì )效益的方法,是中庸之道的體現。然而這種中庸并不是妥協(xié),相反是一種融合。將個(gè)性的散發(fā)與集體的收斂間的融合。你的張揚開(kāi)朗為集體添加了活力,而你的內斂含蓄為集體注入了一份穩重,性格上所謂的沖突反而豐富著(zhù)集體的色彩。你我之間的摩擦與分歧可以在集體的進(jìn)步中得到理解和包容。
先賢的智慧是無(wú)窮的,小到一個(gè)小組家庭,大到一個(gè)國家世界,甚至只要是處于人類(lèi)社會(huì )中,和而不同,求同存異的思想都是我們營(yíng)造和諧氛圍、友好共處的保障。只要我們充分尊重他人,包容他人的個(gè)性,同時(shí)能夠心懷集體,胸納天下,我們在相處時(shí)便能多一份從容,少一份無(wú)措,多一些愉悅, 少一絲不快,多一個(gè)摯友,少一個(gè)敵人。
共處之時(shí),勿忘共處之道——和而不同。
奪分亮點(diǎn)提醒
1.觀(guān)點(diǎn)新穎。作者緊扣“同學(xué)關(guān)系” 行文,分析現狀,點(diǎn)明共處之道,提出中心論點(diǎn)。分析了同學(xué)矛盾的原因,突顯“和而不同”的合理性和現實(shí)依據。
2.選例高明。在事例論證的選擇上,以和諧孔門(mén)師生關(guān)系為例,不僅僅使文章內容更豐富,更使“和而不同”的內涵淺顯。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇2
1、有些人對美的理解只是對于外表,而不注重心靈。其實(shí)那是不對的,心靈才是人最佳的名片。心靈才是最美的,比世界上的每一種化妝品每一種首飾……都能襯托出人的美麗。所以要注重這顆“心”只有擁有一顆美麗的心,才能算是真正的“美”。就如一句格言所說(shuō)的那樣“貌雖美但如果沒(méi)有純潔的靈魂,就好比是晶亮的玻璃眼睛,不辨世事!
2、有的人循規蹈矩,一生碌碌無(wú)為,到老之時(shí)唉聲嘆氣,責怪命運的不公平;而有的人,善于創(chuàng )新,關(guān)鍵時(shí)放手一搏,即使生命短暫,也活出了不一樣的精彩,不一樣的閃耀。命運,永遠掌握在自己手中,但要看你是怎樣對待它的。
3、人生的道路不是一帆風(fēng)順,要經(jīng)歷坎坷。我們必須要面對困難,迎難而上,就算路上沒(méi)有鮮花鋪地,我們也要自己為自己高歌前進(jìn)。
4、離別也不失為一種享受,因為它能將曾經(jīng)不經(jīng)意所錯失的溫暖,一一重現。朋友的離開(kāi),可以更加珍惜剩余時(shí)間內,彼此的友誼,可以在哪一天,共同去回想那些美好的回憶。
5、人生就像一次旅行,坐上火車(chē),終點(diǎn)誰(shuí)也不知道。但是在中間的過(guò)程中,會(huì )有很多人來(lái)來(lái)回回的上車(chē)下車(chē),這些人中,有自己的親人朋友,當壤際一切知識都是徒然的,除非有了夢(mèng)想。因為有了夢(mèng)想,所以我們才能不斷前進(jìn)。
8、生活是簡(jiǎn)單而又復雜的!但不管是簡(jiǎn)單還是復雜,他都代表著(zhù)不同的色彩!每個(gè)人的生活都是多彩的,關(guān)鍵在于如何認為,如何去理解!劉禹錫的‘陋室’生活是單色的“多彩”!魯迅的‘朝花夕拾’是繽紛的“多彩”!陶淵明的‘桃花源’是境界的“多彩”!奧斯特洛夫斯基的‘鋼鐵的煉成’是歲月的“多彩”!
9、人從一生下來(lái),就好像是一杯水。人在生活中不斷提純,凈化自己,同時(shí)又為夢(mèng)想中的烏托邦不斷的追求,奮斗。難免,水有凍結的時(shí)候。生活并不完美,生活中布滿(mǎn)了冰河。單調,困惑,殘酷,失望無(wú)助,懷才不遇都是生活中不可缺少的一面。
10、我們每個(gè)人都懷揣夢(mèng)想,都渴望夢(mèng)想成真。誰(shuí)都不甘一生庸碌無(wú)為,但是,在追尋夢(mèng)想之前,要先考慮清楚:自己是不是具備這樣的天賦,是不適合走著(zhù)條路……總而言之,在“抄襲”我們所羨慕的某人時(shí),一定要考慮一下自己是否同樣具備與其相似的發(fā)展潛質(zhì)。如果沒(méi)有,那么,就僅止于羨慕吧。
11、人的命運蘊藏于他的靈魂和行動(dòng)之中。所以,消除自卑的關(guān)鍵在于承認自卑,承認自己的能力不足,但不甘于自卑?孔约旱男袆(dòng)建立起自己獨特的人生價(jià)值;钪(zhù),就必須不懈奮斗,不然,人生便難以超越和升華。
12、生活給予每個(gè)人不同的優(yōu)點(diǎn),它是公平的。想要不勞而獲的人不能持久。人生價(jià)值的實(shí)現在于拼搏在于創(chuàng )新,不管我們的人生位置如何,只要我們敢拼搏,敢于向生活挑戰,用自己的雙手去創(chuàng )造屬于我們自己的世界,我們便會(huì )獲得我們應有的回報。
13、有時(shí),人生猶如一本書(shū),愚蠢者只會(huì )草草翻過(guò),聰明人則會(huì )細細品味。有時(shí),人生好比兩杯必喝的水,一杯是甜的,一杯是苦的,喝完甜的就必須喝苦的;有時(shí),人生也許是一場(chǎng)長(cháng)跑,奔跑者的名次算不了什么,只要到達終點(diǎn),就是勝利。
14、時(shí)間就像一位旅行者。也許,正是因為它無(wú)法挽留,人們才發(fā)出了“時(shí)不待我”的概嘆;也許,正是由于時(shí)間不停地流逝,人們才發(fā)出“時(shí)間就是金錢(qián)”的感悟;也許,正是時(shí)間讓人們擁有許許多多的往事,讓人們深深懂得“老大徒傷悲”的遺憾;也許,正是時(shí)間讓我們體會(huì )一切,我們才明白珍惜時(shí)間就是珍視生命,生命的航程要搭乘時(shí)間之舟一起楊帆的道理。
15、歲月如潮水,一天天地向前奔涌。它沒(méi)有黃河洶涌澎湃的氣勢,也沒(méi)有瀑布一瀉千里的壯觀(guān),它只是伴著(zhù)時(shí)鐘不停的“滴答”聲,靜靜地流逝。潮水奔涌不回,時(shí)間也不會(huì )駐足停留,它只是悄悄地與你擦肩匆匆而過(guò),便再也尋不見(jiàn)蹤影。
16、我們都有自己各自不同的位置,在不同的位置上我們扮演著(zhù)各自的角色。人生的舞臺給予我們機會(huì ),讓我們去實(shí)現各自的價(jià)值。李白曾說(shuō):“天生我材必有用”,我們價(jià)值的實(shí)現取決于我們對待人生的態(tài)度。不論我們的角色如何,我們都有權在我們的位置上綻放光芒。
17、詩(shī)仙李白,對于仕途的坎坷,人生的挫折大聲吟誦;“我輩豈是蓬蘺人!痹谀莻(gè)大唐盛世,雖是國泰民安。但官場(chǎng)黑暗,又怎能容下一個(gè)執著(zhù)的清賢之官。奸臣讒言,李白終于背離官場(chǎng),幾分痛心,借酒消愁,“抽刀斷水水更流,借酒消愁愁更愁!睂飘敻。長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí),直掛云帆濟滄海,這是何等的豪情。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇3
最近,天津濱海新區高一期末統考語(yǔ)文試卷的閱讀題,選了畢飛宇的作品《蘇北少年“堂吉訶德”》中《大地》的片段?荚嚱Y束之后,畢飛宇的微博就“炸”了,天津的中學(xué)生們紛紛跑到畢飛宇的微博下留言:請問(wèn)畢飛宇老師,你文章《大地》厚重感到底體現在哪里?
雖然這一次畢飛宇沒(méi)有直接說(shuō)自己也不知道這道題的答案,但類(lèi)似的作者答不出自己文章“中心思想”的例子,這些年其實(shí)是一再出現。
比如,韓寒就曾“細心地完成”了針對自己文章《求醫》一節的中學(xué)語(yǔ)文閱讀題,8道題只做對了3道。甚至,他選錯了“畫(huà)線(xiàn)句作者想要表達的意思”;而去年浙江高考的語(yǔ)文閱讀題《一種美味》,因為“從鍋里跳出來(lái)的魚(yú)眼里發(fā)出詭異的光”,原作者被強大的網(wǎng)友找了出來(lái),然而作者卻表示:這題……我也不會(huì )做!
按理說(shuō),一篇文章表達了什么,哪句話(huà)背后體現了怎樣的“潛臺詞”,作者本人應該最懂?沙鲱}者硬是拿著(zhù)作者本人都會(huì )“啞口無(wú)言”的題去考查學(xué)生,并根據“標準答案”判斷對錯,這樣的現象著(zhù)實(shí)有些尷尬,也無(wú)形中戳破了諸多教育迷思。
也有觀(guān)點(diǎn)認為,閱讀理解進(jìn)入考試的目的是考察學(xué)生是否掌握了教育者傳授的那套分析邏輯,而和作者自己的邏輯沒(méi)有太大關(guān)系。這種說(shuō)法似乎也算言之成理。但問(wèn)題在于,既然考察的是教育者傳授學(xué)生的分析邏輯,那是否一定只有“標準答案”才能體現學(xué)生的分析邏輯?這套“標準答案”本身又是否經(jīng)得起推敲?如果標準答案真的只有一個(gè),那作者本人不認同算不算是最明確的否定?
從提問(wèn)方式看,不少閱讀理解題往往都是直接向學(xué)生發(fā)問(wèn),作者表達的是什么意思,這種口吻首先就難免導向考生對作者個(gè)人“心思”的揣度,與基本邏輯分析反倒顯得沒(méi)多大關(guān)系。事實(shí)上,從一些作者本人都做不出題的尷尬可以看出,“標準答案”其實(shí)本就不存在。
正如畢飛宇在事后接受采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō),“我不認為讓孩子們回答這個(gè)問(wèn)題是合適的。所謂的“厚重感”,可能是老師們的閱讀感受,要知道,孩子們的閱讀能力與感受能力與老師的差距是巨大的,用成人的“感受”去考孩子,這里頭有失公平!
閱讀理解,本身就應是一個(gè)開(kāi)放的題,除了考察學(xué)生的理解能力、邏輯分析能力,另一個(gè)重要目的,應該是激發(fā)學(xué)生的表達欲。但目前的出題方式,直接讓孩子去揣摩原作者的想法,或者干脆說(shuō)是揣摩“標準答案”,確實(shí)不利于激發(fā)考生自我表達和思考的欲望。其導致的結果,要么是逼迫考生“為了得分強作解讀”,要么是違背自己真實(shí)想法的“瞎編”。相比較考察目的的悖論,該題型對學(xué)生思考能力的壓抑或更值得正視。雖說(shuō)考試就是通過(guò)量化的方式來(lái)考核學(xué)生,但不區分客觀(guān)與主觀(guān),統統以“標準答案”思維來(lái)限定學(xué)生自我表達和想象力的考查方式,或者說(shuō)至少是這類(lèi)題,確實(shí)需要改改了。
而類(lèi)似的質(zhì)疑,在有效的改變到來(lái)前,恐怕只會(huì )越來(lái)越多。畢飛宇的另外一番話(huà),發(fā)人深省,“孩子們很可愛(ài),通過(guò)微博向我提了一堆問(wèn)題。我的第一感覺(jué)就是現在的孩子真是新人類(lèi),他們思考問(wèn)題的方式和解決問(wèn)題的方式和我們真是不一樣了,怎么想起來(lái)這個(gè)方式的呢?精靈古怪的。在我看來(lái),這就是創(chuàng )造性。我們在少年時(shí)代怎么可能這么干?即使腦子里有了創(chuàng )意,也不會(huì )執行,這說(shuō)明孩子們的執行力也在提升。我喜歡這樣的孩子!
是的,孩子思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式都已經(jīng)變了,那我們的教育思維、考察孩子的方式,就更沒(méi)有理由再停留在過(guò)去了。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇4
大禹簡(jiǎn)介
禹,姓姒,名文命(也有禹便是名的說(shuō)法),字(高)密。史稱(chēng)大禹、帝禹,為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開(kāi)國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子(但也有說(shuō)法認為禹應為顓頊六世孫)。其父名鯀,被帝堯封于崇,為伯爵,世稱(chēng)“崇伯鯀”或“崇伯”,其母為有莘氏之女脩己。
相傳,禹治理黃河有功,受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下,禹王正式即位,以陽(yáng)城為都城,一說(shuō)以平陽(yáng)為都城(或在安邑或在晉陽(yáng)),國號夏。并分封丹朱于唐,分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子,因此后人也稱(chēng)他為夏禹。他是中國古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王,他最卓著(zhù)的功績(jì),就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水,又劃定中國版圖為九州。后人稱(chēng)他為大禹。禹死后安葬于會(huì )稽山上(今浙江紹興市南),仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開(kāi)始歷代帝王大都來(lái)禹陵祭祀他。
人物評價(jià)
夏禹是為中華民族的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績(jì)不僅在于治理洪水,發(fā)展國家生產(chǎn),使人民安居樂(lè )業(yè),更重要的是結束中國原始社會(huì )部落聯(lián)盟的社會(huì )組織形態(tài),創(chuàng )造了“國家”這一新型的社會(huì )政治形態(tài)。夏禹完成了國家的建立,用階級代替原始社會(huì ),以文明社會(huì )代替野蠻社會(huì ),推動(dòng)了中國帝王歷史沿革發(fā)展。
孔子:禹,吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣。
司馬遷:堯遭鴻水,黎人阻饑。禹勤溝洫,手足胼胝。言乘四載,動(dòng)履四時(shí)。娶妻有日,過(guò)門(mén)不私。九土既理,玄圭錫茲
軼事典故
三過(guò)家門(mén)而不入
傳說(shuō)禹與涂山氏女?huà)尚禄椴痪,就離開(kāi)妻子,踏上治水的道路。后來(lái),他路過(guò)家門(mén)口,聽(tīng)到妻子生產(chǎn),兒子呱呱墜地的聲音,但一想到開(kāi)山導流刻不容緩,便顧不上回家,又走上了治水一線(xiàn)。第三次經(jīng)過(guò)家鄉的時(shí)候,其子啟正被母親抱在懷里,他已經(jīng)懂得叫爸爸,揮動(dòng)小手,和禹打招呼,禹只是向妻兒揮揮手,表示自己看到他們了,還是沒(méi)有停下來(lái)[3] [34] 。
涂山之會(huì )
夏建立后,大禹在陽(yáng)城東南的涂山盡早召開(kāi)諸侯大會(huì ),以檢討自己的過(guò)失。這次涂山之會(huì )一般被認為是中國夏王朝建立的標志性事件。到了正式大會(huì )的日子,大禹穿了法服,手執玄圭,站在臺上,四方諸侯按著(zhù)他國土的方向兩面分列,齊向大禹稽首為禮,大禹在臺上亦稽首答禮。禮畢之后,夏禹大聲向諸侯說(shuō)道:“我德薄能鮮,不足以服眾,召集大家開(kāi)這個(gè)大會(huì ),為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻,使我知過(guò),使我改過(guò)。我胼手胝足,平治水土,雖略有微勞,但生平所最兢兢自戒的是個(gè)驕字。先帝亦常以此來(lái)告誡我說(shuō):‘汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功’,如果我有驕傲矜伐之處,請大家當面告知,否則就是教我不仁啊!對大家的教誨,我將洗耳恭聽(tīng)!贝蠹叶济靼子硎苊谔,原本對大禹有意見(jiàn)的諸侯看到大禹這種態(tài)度,也都表示敬重佩服,消除了原先的疑慮。史書(shū)記載“禹會(huì )諸侯于涂山,執玉帛者萬(wàn)國”。
鑄造九鼎
涂山大會(huì )之后,為表示敬意,各方諸侯常來(lái)陽(yáng)城獻金(即青銅),后來(lái),九州所貢之銅年年增多,大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎,為了紀念涂山大會(huì ),就準備將各方諸侯進(jìn)獻的金,鑄造成幾個(gè)大鼎。后九鼎(即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎)鑄成,鼎上鑄著(zhù)各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著(zhù)九州,其中豫州鼎為中央大鼎,豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽(yáng)城,借以顯示夏王大禹成了九州之主,天下從此一統。九鼎繼而成為“天命”之所在,是王權至高無(wú)上、國家統一昌盛的象征。
大禹治水傳說(shuō)故事
大禹,他的名字叫文命。禹的父親叫鯀,算起來(lái),他還是黃帝的'后代。他是我國古代最有名的治水英雄。
當堯還在世的時(shí)候,中原地帶洪水泛濫,無(wú)邊無(wú)際,淹沒(méi)了莊稼,淹沒(méi)了山陵,淹沒(méi)了人民的房屋,人民流離失所,很多人只得背井離鄉,水患給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災難。在這種情況之下,堯決心要消滅水患,于是就開(kāi)始訪(fǎng)求能治理洪水的人。
一天,他把手下的大臣找到身邊,對他們說(shuō):“各位大臣,如今水患當頭,人民受盡了苦難,必須要把這大水治住,你們看誰(shuí)能來(lái)當此大任呢?”
于是群臣和各部落的首領(lǐng)都推舉鯀。堯素來(lái)覺(jué)得鯀這個(gè)人不可信,但眼下又沒(méi)有更合適的人選,于是就暫且將治水的任務(wù)委任給鯀。
鯀治水治了九年,大水還是沒(méi)有消退,鯀不但毫無(wú)辦法,而且消極怠工,拿國家這一艱巨的任務(wù)當兒戲。后來(lái)舜開(kāi)始操理朝政,他所碰到的首要問(wèn)題也是治水,他首先革去了鯀的職務(wù),將他流放到羽山,后來(lái)鯀就死在那里。
舜也來(lái)征求大臣們的意見(jiàn),看誰(shuí)能治退這水,大臣們都推薦禹,他們說(shuō):“禹雖然是鯀的兒子,但是比他的父親德行能力都強多了,這個(gè)人為人謙遜,待人有禮,做事認認真真,生活也非常簡(jiǎn)樸!彼床⒉灰蛩酋叺膬鹤,而輕視他,而是很快把治水的大任交給了他。
大禹實(shí)在是一個(gè)賢良的人,他并不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心,而是欣然接受了這一任務(wù)。他暗暗下定決心:“我的父親因為沒(méi)有治好水,而給人民帶來(lái)了苦難,我一定努力再努力!
但是他知道,這是一個(gè)多么重大的職責啊!他哪里敢懈怠分毫?紤]到這一特殊的任務(wù),舜又派伯益和后稷兩位賢臣和他一道,協(xié)助他的工作。
當時(shí),大禹剛剛結婚才四天,他的妻子涂山氏是一位賢惠的女人,同意丈夫前去,大禹灑淚和自己的恩愛(ài)妻子告別,就踏上了征程。
禹帶領(lǐng)著(zhù)伯益、后稷和一批助手,跋山涉水,風(fēng)餐露宿,走遍了當時(shí)中原大地的山山水水,窮鄉僻壤,人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒(méi)有完成治水的大業(yè)而空留遺憾,而在他的手上這任務(wù)一定要完成。他沿途看到無(wú)數的人民都在洪水中掙扎,他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚,而一提到治水的事,相識的和不相識的人都會(huì )向他獻上最珍貴的東西,當然他不會(huì )收下這些東西,但是他感到人民的情意實(shí)在太濃太濃,這也倍增了他的決心和信心。
大禹左手拿著(zhù)準繩,右手拿著(zhù)規矩,走到哪里就量到哪里。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓,發(fā)明了一種疏導治水的新方法,其要點(diǎn)就是疏通水道,使得水能夠順利地東流入海。大禹每發(fā)現一個(gè)地方需要治理,就到各個(gè)部落去發(fā)動(dòng)群眾來(lái)施工,每當水利工程開(kāi)始的時(shí)候,他都和人民在一起勞動(dòng),吃在工地,睡在工地,挖山掘石,披星戴月地干。
他生活簡(jiǎn)樸,住在很矮的茅草小屋子里,吃得比一般百姓還要差。但是在水利工程他又是最肯花錢(qián)的,每當治理一處水患而缺少錢(qián),他都親自去爭取。
他治水三過(guò)家門(mén)而不入,有一次他治水路過(guò)自己的家,聽(tīng)到小孩的哭聲,那是他的妻子涂山氏剛給他生了一個(gè)兒子,他多么想回去親眼看一看自己的妻子和孩子,但是他一想到治水任務(wù)艱巨,只得向家中那茅屋行了一個(gè)大禮,眼里噙著(zhù)淚水,騎馬飛奔而走了。
大禹根據山川地理情況,將中國分為九個(gè)州,就是:冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州。他的治水方法是把整個(gè)中國的山山水水當作一個(gè)整體來(lái)治理,他先治理九州的土地,該疏通的疏通,該平整的平整,使得大量的地方變成肥沃的土地。
然后他治理山,經(jīng)他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等,就是要疏通水道,使得水能夠順利往下流去,不至于堵塞水路。山路治理好了以后,他就開(kāi)始理通水脈,長(cháng)江以北的大多數河流都留下了他治理的痕跡。
他治水講究的是智慧,如治理黃河上游的龍門(mén)山就是如此。龍門(mén)山在梁山的北面,大禹將黃河水從甘肅的積石山引出,水被疏導到梁山時(shí),不料被龍門(mén)山擋住了,過(guò)不去。大禹察看了地形,覺(jué)得這地方非得鑿開(kāi)不可,但是諾大一個(gè)龍門(mén)山又如何是好,大禹選擇了一個(gè)最省工省力的地方,只開(kāi)了一個(gè)80步寬的口子,就將水引了過(guò)去。因為龍門(mén)太高了,許多逆水而上的魚(yú)到了這里,就游不過(guò)去了。許多魚(yú)拼命地往上跳,但是只有極少數的魚(yú)能夠跳過(guò)去,這就是我們后人所說(shuō)的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”,據說(shuō)只要能跳龍門(mén),馬上魚(yú)就變成了一條龍在空中飛舞。
大禹治水一共花了13年的時(shí)間,正是在他的手下,咆哮的河水失去了往日的兇惡,馴馴服服地平緩地向東流去,昔日被水淹沒(méi)的山陵露出了崢嶸,農田變成了米糧倉,人民又能筑室而居,過(guò)上幸福富足的生活。
后代人們感念他的功績(jì),為他修廟筑殿,尊他為“禹神”,我們的整個(gè)中國也被稱(chēng)為“禹域”,也就是說(shuō),這里是大禹曾經(jīng)治理過(guò)的地方。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇5
快樂(lè )的學(xué)問(wèn)
你改變不了環(huán)境,但你可以改變自己;你改變不了事實(shí),但你可以改變態(tài)度;你改變不了過(guò)去,但你可以改變現在;你不能控制他人,但你可以掌握自己;你不能預知明天,但你可以把握今天;你不可以樣樣順利,但你可以事事盡心;你不能延伸生命的長(cháng)度,但你可以決定生命的寬度;你不能左右天氣,但你可以改變心情;你不能選擇容貌,但你可以展現笑容。
理直氣和
“小姐你過(guò)來(lái)你過(guò)來(lái)”一位顧客高聲喊,指著(zhù)面前的杯子,滿(mǎn)臉寒霜地說(shuō),“看看你們的牛奶是壞的,把我一杯紅茶都糟蹋了”
“真對不起”服務(wù)小姐賠著(zhù)不是,“我立刻給您換一杯!毙录t茶很快就準備好了,碟邊跟前一杯一樣,放著(zhù)新鮮的檸檬和牛奶。小姐輕輕放在顧客面前,又輕聲地說(shuō):“我是不是能建議您,如果放檸檬,就不要加牛奶,因為有時(shí)候檸檬酸會(huì )造成牛奶結塊!蹦俏活櫩偷哪,一下子紅了,匆匆喝完茶,走出去。
有人笑問(wèn)服務(wù)小姐:“明明是他土。你為什么不直說(shuō)他呢他那么粗魯地叫你,你為什么不還以顏色”
“正因為他粗魯,所以要用婉轉的方式對待;正因為道理一說(shuō)就明白,所以用不著(zhù)大聲”小姐說(shuō),“理不直的人,常用氣壯來(lái)壓人。理直的人要用氣和來(lái)交朋友”。
“破窗理論”
美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗曾做過(guò)這樣一項試驗:他找來(lái)兩輛一模一樣的汽車(chē),一輛停在比較雜亂的街區,一輛停在中產(chǎn)階級社區。他把停在雜亂街區的那一輛的車(chē)牌摘掉,頂棚打開(kāi),結果一天之內就被人偷走了。而擺在中產(chǎn)階級社區的那一輛過(guò)了一個(gè)星期也安然無(wú)恙。后來(lái),詹巴斗用錘子把這輛車(chē)的玻璃敲了個(gè)大洞,結果,僅僅過(guò)了幾個(gè)小時(shí),它就不見(jiàn)了。
后來(lái),政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳依托這項試驗,提出了一個(gè)“破窗理論”。這一理論認為:如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶(hù)玻璃,而這扇窗戶(hù)又未得到及時(shí)維修,別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶(hù)玻璃。久而久之,這些破窗戶(hù)就給人造成一種無(wú)序的感覺(jué)。那么在這種公眾麻木不仁的氛圍中,犯罪就會(huì )滋生、蔓延。
“破窗理論”在社會(huì )管理和企業(yè)管理中給我們的啟示是:必須及時(shí)修好“第一個(gè)被打碎的窗戶(hù)玻璃”。我們中國有句成語(yǔ)叫“防微杜漸”,說(shuō)的正是這個(gè)道理。
“少”的哲學(xué)
早在1583年,作為藥理學(xué)家和學(xué)者的帕拉斯爾薩斯就說(shuō)過(guò)一句極其中肯而精彩的話(huà):“只有劑量能決定一種東西沒(méi)有毒!敝钡浇裉,這句話(huà)仍然不失其意義。姑且不論中國民間“是藥三分毒”的說(shuō)法,就是人們一般不可須臾離開(kāi)的裹腹之物———食物,也并非是“韓信點(diǎn)兵,多多益善”。食物如果過(guò)多,也可能造成副作用和中毒,正所謂過(guò)猶不及。
最近,美英一個(gè)專(zhuān)家小組經(jīng)過(guò)考察和比較研究指出,中國對肝癌的化療用藥不僅品種多而且劑量大,比美英一般用藥量多一半。結果是,肝癌病人的死亡率不僅比國外高,而且即使能達到有效治療,患者的存活期也不過(guò)一兩年或二三年,相比之下,國外的肝癌病人的治愈率不僅高于中國的肝癌病人,而且一般存活年限也比中國肝癌病人多一倍,至少是五六年。
為什么會(huì )有這樣迥然相異的結果呢其中的原理很簡(jiǎn)單。肝癌本來(lái)就極大地損害了肝臟的功能,如果這時(shí)再對病人大劑量用藥和用多種藥,肝臟的負擔更重。所以許多肝癌病人并非死于癌癥,而是死于藥物中毒。盡管醫生的用藥是用心良苦,但結果卻是事與愿違。
少,但是有效,不僅是用藥的一種方法,而且是生活早就闡明的一個(gè)簡(jiǎn)單道理。簡(jiǎn)單而實(shí)用比繁瑣哲學(xué)好得多。
“我心有主”
有這樣一個(gè)故事,說(shuō)的是元代大學(xué)者許衡一日外出,因天氣炎熱,口渴難忍。路邊正好有一棵梨樹(shù),行人紛紛去摘梨,惟獨許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn):“何不摘梨以解渴”他回答:“不是自己的梨,豈能亂摘”那人笑其迂腐:“世道這樣亂,管他是誰(shuí)的梨!痹S衡正色道:“梨雖無(wú)主,我心有主!
“我心有主”,意味著(zhù)一個(gè)人能夠堅持自己的主見(jiàn),恪守自己的操行,排除外界的干擾和誘惑,不為外物所役,不被名利所困,以求做到“一念之非即遏之,一動(dòng)之妄即改之”。在現實(shí)生活中,有的人或追名逐利,或貪贓枉法,或晚節不保,最后落得身陷囹圄,悔恨終生,代價(jià)極為慘痛。究其原因,最根本的是由于沒(méi)有堅定的理想信念,缺乏正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。相反,如果能做到“我心有主”,不人云亦云,不隨波逐流,堅守精神家園,自然能夠成就一番事業(yè)。
“梨雖無(wú)主,我心有主”,這是一種準則、一種修養、一種境界、一種精神。
“字字皆辛苦”
一天,我教小孫子寫(xiě)“鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”時(shí),想不到他說(shuō):“一點(diǎn)都不辛苦,還沒(méi)有我讀書(shū)辛苦呢。你沒(méi)看電視上說(shuō),現在都用什么現代化機械耕種土地了,幾個(gè)人都能管一個(gè)大農場(chǎng),人也不出汗了,不滴禾下土了,機器也不會(huì )出汗,還能收好多好多糧食!彼终f(shuō):“我們到鄉下姥姥那里去,好多人在那里坐著(zhù)玩,打撲克下棋說(shuō)話(huà)。聽(tīng)姥姥說(shuō),還有好多人都不種田了,出去打什么工了!彼說(shuō),他六點(diǎn)鐘就要起床,晚上做作業(yè)到十點(diǎn)多鐘,而在鄉下時(shí),姥姥早上八點(diǎn)還沒(méi)起床,晚上八點(diǎn)就睡覺(jué)了,哪有他讀書(shū)辛苦,一個(gè)字要練習十多遍,手都寫(xiě)痛了,那才是“字字皆辛苦”呢。
小孫子的話(huà)給我很大啟發(fā)。是的,時(shí)代變了,有些觀(guān)念也應該變。過(guò)去認為是真理的東西,現在不一定是真理了,或者說(shuō)不那么真理了。
愛(ài)下棋的國王
有一個(gè)愛(ài)下象棋的國王,他常和大臣、象棋高手對弈。幾年來(lái),每次下棋國王都是贏(yíng)家,大家都恭維他為天下獨一無(wú)二的象棋高手。
一日,國王微服私訪(fǎng)。他來(lái)到京城一家酒店,一個(gè)十來(lái)歲的小姑娘正和一個(gè)青年人下象棋。那小姑娘把青年人殺得一敗涂地。國王坐下來(lái)和小姑娘對弈,不多一會(huì )就損兵折將,成了小姑娘的手下敗將。國王不服輸,又和小姑娘下了一盤(pán),結果是同樣慘敗。國王這才心服口服。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇6
寂寞是心靈的慎獨,若開(kāi)放在高山之巔上的雪蓮花,美麗、靜肅!在獨處的歲月流中,悄然綻放在自然界的天地間,孤寂,傲然!
寂寞著(zhù)的人細數著(zhù)生命漫漫的風(fēng)流,歌者便從此印象于心靈的頌揚之中,寂寂的風(fēng)華于無(wú)限的意境和神往中,燦燃生發(fā)!
寂寞其實(shí)更應是一朵開(kāi)放在心靈深處最美麗的花,扎根于孤獨的土壤,自我生發(fā),自我妍麗;ㄩ_(kāi)絕世的美,花謝也凄寂的風(fēng)流,在流過(guò)的心海上徜徉。
人應該是需要點(diǎn)寂寞的,在專(zhuān)注于一項事業(yè)或研究成果時(shí),寂寞和孤獨便是日子的從容。淡然處世,潛心于自己的學(xué)術(shù)之中,這樣的孤獨和寂寞如盈育著(zhù)的花蕾,也經(jīng)受著(zhù)失意的風(fēng)雨,承載著(zhù)攻克的喜悅,一步步的邁向成功的彼岸!
寂寞是精神領(lǐng)域最為素雅的一筆,當追求事業(yè)的堅貞自心靈深處溢于鉆研之中,自我的孤芳自賞便如花開(kāi)的幽香,詮釋著(zhù)人性的美。與生俱來(lái)的所有浮躁被模糊淡忘成棄后,重現芬芳的心靈花香,便細細的品,細細的孤獨風(fēng)流!
寂寞的美同時(shí)也散發(fā)著(zhù)太多的緒動(dòng),誘惑著(zhù)我們的情感。只有真正做到寂寞與美與孤獨共有,才會(huì )擁有我們自己數載人生培育的花,且愈長(cháng)愈香愈濃。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇7
哲學(xué)家康德說(shuō):“生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己!眱(yōu)雅的康德大概是不會(huì )有暴風(fēng)驟雨的,心情永遠是天朗氣清。別人犯錯了,我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞,那犯錯的該是我們自己了。
現代的戴爾·卡內基不主張以牙還牙,他說(shuō):“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè),即發(fā)揮對方的長(cháng)處!痹鲪簩Ψ,狠不得食肉寢皮敲骨吸髓,結果只能使自己焦頭爛額,心力盡瘁?▋然f(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”,憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手,而是吸取對方的長(cháng)處化為自己強身壯體的鈣質(zhì)。
狼再怎么扮演“慈祥的外婆”,發(fā)“從此吃素”的毒誓,也難改吃羊的本性,但如果捕殺凈盡,羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫;兩虎共斗,其勢不俱生,但一旦英雄寂寞,不用關(guān)進(jìn)柵欄,兇猛的老虎也會(huì )退化成病貓。把對手看做朋友,這是更高境界的寬容。
林肯總統對政敵素以寬容著(zhù)稱(chēng),后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn),議員說(shuō):“你不應該試圖和那些人交朋友,而應該消滅他們!绷挚衔⑿χ(zhù)回答:“當他們變成我的朋友,難道我不正是在消滅我的敵人嗎?”一語(yǔ)中的,多一些寬容,公開(kāi)的對手或許就是我們潛在的朋友。
三峽工程大江截流成功,誰(shuí)對三峽工程的貢獻最大?著(zhù)名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國記者的提問(wèn):“那些反對三峽過(guò)程的人對三峽工程的貢獻最大!狈磳φ叩拇嬖,可讓保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發(fā)你接受挑戰的勇氣,迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容,這寬容如硎,磨礪著(zhù)你意志,磨亮了你生命的鋒芒。
雖然我不同意你的觀(guān)點(diǎn),但我有義務(wù)捍衛您說(shuō)話(huà)的權利。這句話(huà)很多人都知道,它包含了寬容的民主性?xún)群。良言一句三冬暖,寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽(yáng);惡語(yǔ)傷人六月寒,如果你有了寬容之心,炎炎酷暑里就把它當作降溫的空調吧。
寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐,才有風(fēng)和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗,才有浩淼無(wú)垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時(shí)的規律,才有郁郁蔥蔥。泰山不辭抔土,方能成其高;江河不擇細流,方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海。
與朋友交往,寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計較管仲的自私,也能理解管仲的貪生怕死,還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇8
第一次吃糖(甜滋滋的感覺(jué)就是幸福)
一個(gè)叫扎西達娃的藏族干部要別人猜一猜,他一生中最幸福的時(shí)刻是什么,可誰(shuí)也猜不出。他說(shuō):“是我第一次吃水果糖的時(shí)候!
那是1950年初春的一天,還是農奴的扎西達娃正在放牧,遇見(jiàn)一支年輕的隊伍,他們每個(gè)人帽子上都有一顆耀眼的紅五星。他十分恐懼,可這些軍人非常友好,一個(gè)與他年紀相仿的軍人還送給他一顆水果糖。這是一顆普通的糖。他不知道是什么東西,只見(jiàn)軍人比畫(huà)著(zhù)剝開(kāi)紙放到嘴里吃起來(lái)。他不敢吃,便把它揣在懷里。
事情過(guò)后,更不敢聲張,因為農奴主知道了要挖眼睛,割舌頭。到了夜深人靜時(shí),他偷偷地把這塊水果糖拿出來(lái),剝開(kāi)紙,放在嘴邊輕輕一舔。天哪,一種從來(lái)沒(méi)有體驗過(guò)的感覺(jué)傳遍全身,世界上還有這么美妙的東西。他又一舔,簡(jiǎn)直懷疑自己是在做夢(mèng)。他十分珍惜,到了一定的時(shí)間拿出來(lái)舔一舔,一直過(guò)了很長(cháng)的時(shí)間,他才把那顆糖吃完。
這位后來(lái)成為西藏自治區高級干部的扎西達娃,以后也不知道吃了多少糖,也不知道做了多少引以為豪的業(yè)績(jì),但只有這一次吃糖,使他感受最深,覺(jué)得最幸福。
林覺(jué)民的訣別信(為天下人謀幸福是最大的幸福)
林覺(jué)民是黃花崗七十二烈士之一,他出身于富貴家庭,為了推翻清朝的封建統治,他拋妻別子,離開(kāi)了幸福的小家庭投身了革命。為了國家繁榮昌盛,民族振興,他參加了孫中山領(lǐng)導的廣州起義,不幸在攻打總督署的時(shí)候,中彈受傷而被捕,最后就義犧牲了。
林覺(jué)民在起義前就做好了犧牲的充分準備,在攻打總督署的前三天夜里,他給父親和妻子分別寫(xiě)了一封訣別信。給父親的信這樣寫(xiě)道:“兒死矣,惟累大人吃苦,弟妹缺衣食耳,然大有補于全國同胞!苯o妻子的信中這樣寫(xiě)道:“吾自遇汝以來(lái),常愿天下有情人都成眷屬。然遍地腥云,滿(mǎn)街狼犬,稱(chēng)心快意,幾家能夠?……吾充吾愛(ài)汝之心,助天下人愛(ài)其所愛(ài),所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體吾此心,于啼泣之余,亦以天下為念,當亦樂(lè )犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也!绷钟X(jué)民懷著(zhù)對愛(ài)妻深深的眷戀,寫(xiě)下了這封信。從中,我們看到了一個(gè)革命者的高尚情懷,犧牲個(gè)人的幸福換來(lái)天下人的幸福,這才是最大的幸福。
杜朗尋找幸福(幸福就在生活的每一個(gè)細節里)
在我們這個(gè)世界上,最使幸?赏豢杉吹,莫過(guò)于刻意追求幸福。美國作家威廉?杜朗曾經(jīng)敘述過(guò)他如何尋找幸福。他先從知識里尋找幸福,得到的只是幻滅;從旅行找,得到的只是疲倦;從財富里找,得到的只是爭斗和憂(yōu)愁;從寫(xiě)作中找,得到的只是勞累。然而有一天,他從車(chē)站出來(lái),看到一輛小汽車(chē)里坐著(zhù)一位年輕婦女,懷里抱著(zhù)一個(gè)熟睡的嬰兒。一位中年男子從火車(chē)上下來(lái),徑直走到汽車(chē)旁邊。他吻了一下妻子,又輕輕地吻了一下嬰兒——生怕把他驚醒。然后,這一家人就開(kāi)車(chē)離去了。這時(shí)杜朗才驚奇地發(fā)現什么是真正的幸福。他高興地松了一口氣,從此懂得:生活的每一正;顒(dòng)都帶有某種幸福。
生活的每一個(gè)細節其實(shí)都帶著(zhù)某種幸福。那一個(gè)淺淺的吻,其中蘊含著(zhù)丈夫的關(guān)愛(ài)、父親的慈愛(ài),這一個(gè)小小的細節卻是飽含著(zhù)人類(lèi)對感情最詳細的詮釋。你能說(shuō)那個(gè)妻子在接受那個(gè)吻時(shí)不是幸福的嗎?你能說(shuō)那個(gè)小小的嬰孩沒(méi)感覺(jué)到他在被關(guān)懷著(zhù)嗎?幸福就是這樣被召喚著(zhù),不用什么妙法仙方,只是需要你感情的投入。給睡夢(mèng)中的孩子拉拉松掉的棉被,那拉棉被的手就是幸福召喚的方式;給疲倦的愛(ài)人敲敲脊背,那一上一下、一緊一松的拳頭就是召喚幸福的方式;給悄然老去的父母講一個(gè)古老得掉了牙的所謂笑話(huà),那平穩的氣流就是召喚幸福最強有力的方式。在你使用這些方式召喚著(zhù)幸福時(shí),難道此刻你不是世間幸福的人嗎?
有愛(ài)就有幸福(燕妮的幸福觀(guān))
馬克思和他的夫人燕妮之間的愛(ài)情是一個(gè)經(jīng)久傳頌的故事,燕妮是一個(gè)偉大的女性,為了愛(ài)情,她離開(kāi)了原本富裕的家庭,和馬克思一起過(guò)著(zhù)清貧的生活。倫敦流亡期間,他家一連幾個(gè)星期靠吃馬鈴薯過(guò)活。嚴冬沒(méi)柴生火,生病沒(méi)錢(qián)請醫生。他付不出房租,家里的鐵床、被褥、衣服,連女兒的玩具、孩子們的搖籃都拿去抵押了。馬克思寫(xiě)完《政治經(jīng)濟學(xué)批判》,卻沒(méi)有郵費把手稿寄到柏林去。因為交不起學(xué)費,孩子只能輟學(xué)。孩子病死了,沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)棺材埋葬……面對如此貧寒的日子,燕妮沒(méi)有抱怨也沒(méi)有離開(kāi),相反,她始終對生活充滿(mǎn)著(zhù)信心,因為她的生活中有愛(ài)。她曾自豪地說(shuō):“我坐在卡爾的房間里轉抄他那潦草不清的文章的那些日子,是我一生中最幸福的時(shí)刻!
徐霞客的探險生涯(幸福是在奮斗的過(guò)程中)
公元1586年(明萬(wàn)歷十四年),一個(gè)小男孩在江蘇江陰縣呱呱墜地,他就是我國歷史上著(zhù)名的旅行家和地理學(xué)家徐霞客。
從二十二歲起,徐霞客開(kāi)始了艱苦的旅行探險生涯,直到他去世的前一年止。這三十多年時(shí)間里,他不畏艱險,跋山涉水,風(fēng)餐露宿,東至浙江普陀,北抵河北省一帶,南游福建、廣東,西北到達華山之巔,西南則遠涉云南、貴州邊疆,足跡遍及當時(shí)的十六個(gè)省。雖然三次遇盜,四次絕糧,還差點(diǎn)丟掉性命,徐霞客卻從不后悔。他對所到之處的地形、地貌、水文、氣候和植被等情況都作了深入系統的考察。多年艱苦卓絕的實(shí)踐,終于結出了豐碩的果實(shí)。徐霞客用生動(dòng)的文筆寫(xiě)成的《徐霞客游記》一書(shū),在世界科技史上享有崇高的地位。
1636年,徐霞客準備萬(wàn)里長(cháng)征大西南時(shí),曾有人勸阻,因為當時(shí)他已年過(guò)半百了,但是他卻果斷地說(shuō):“我肩扛鋤頭,哪里不能埋我的尸骨呢?”徐霞客把自己的畢生精力獻給了地理學(xué)研究事業(yè),晚年仍感到有些遺憾,認為沒(méi)能走遍祖國的山山水水,沒(méi)有去昆侖山,去更邊遠的地方,進(jìn)一步探索大自然的奧秘。也許那個(gè)勸阻他的人永遠無(wú)法理解,野外考察那么艱險,為什么他要這樣執著(zhù)呢?為什么他不懂得享福呢?只有徐霞客自己知道,自己的理想就是終生奮斗,而奮斗的過(guò)程就是他享受幸福的過(guò)程。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇9
隨著(zhù)除夕前后的火車(chē)票開(kāi)售,春運搶票進(jìn)入白熱化階段。據媒體報道,美團旅行、攜程旅游、同程旅游等預訂機構,紛紛推出春運搶票功能。屏幕上不斷刷屏的“搶”,與窗口苦苦排隊的“搶”,共同勾勒出一票難求的現實(shí)。
一說(shuō)春節近,心頭暖意生?伞皳屍薄钡摹皳尅弊,也折射出公眾的復雜心情。這是“兒女朝東望,盼我早還家”的思歸之切,也是“舟車(chē)兩萬(wàn)里,何處可躋身”的焦慮之深;丶业钠边有嗎?能趕在除夕前到家嗎?“搶票”這個(gè)“搶”字,實(shí)際上仍然是對治理緊迫性的一種提醒。誠然,對于季節性的全國性峰值人流,運力緊缺現象也許尚難改變。但購票環(huán)節是否被“號販子”堵心,12306驗證碼是否方便辨認,進(jìn)站驗票能否告別長(cháng)隊等,每一個(gè)環(huán)節、每一個(gè)細節服務(wù)的改善,都會(huì )讓寒冬中“搶”字背后的人心溫暖起來(lái)。
也不只是搶票,現實(shí)生活中需要“搶”的地方還很多。譬如,在一些地方優(yōu)質(zhì)教育資源還得花大力氣去拼、去搶;今冬流感來(lái)襲,一個(gè)兒科號、一張床位需要心急如焚地搶……林林總總的“搶”,哪一件不心酸,哪一樁不急切?可以說(shuō),現實(shí)生活中但凡需要民眾去“擠”去“搶”的地方,往往都是民生最急迫的地方。
民之所望,施政所向。既然公眾對需要“搶”的地方痛感最深、求治最切,有關(guān)部門(mén)就應借此入手,認真梳理一個(gè)個(gè)“搶”字背后的現實(shí)之困,找準破題之道,并以與百姓之急切相一致的力度去有力推進(jìn)、切實(shí)解決。那種對各種“搶”見(jiàn)怪不怪、習以為常,一句“資源緊張沒(méi)辦法”了事,以為事情就應該是這個(gè)樣子的想法,絕對要不得。
一個(gè)生機勃勃的社會(huì ),就是要努力保障出行、上學(xué)、就醫等基本的民生供應有質(zhì)、有量、有序,使民眾從容獲得,無(wú)須蜂擁著(zhù)去“搶”。宏觀(guān)而論,就是要努力解決“人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。具體分析,就是要站在兌現為民承諾的高度,去看待每一個(gè)“搶”字背后的急切,努力探尋根治之策,抵達切實(shí)改善民生之目的。
古人云:“天下之務(wù),莫大于恤民!斌w恤民生已經(jīng)成為社會(huì )的基本共識。民生之艱難、急切何在?往往就在一個(gè)個(gè)“搶”字的焦慮里?吹揭粋(gè)個(gè)“搶”字的緊迫提醒,更要對此有痛感、有措施、有力度,扎實(shí)有效地沖著(zhù)標本兼治發(fā)力。此種直面民生郁結,不斷解除現實(shí)矛盾、治理難題的過(guò)程,正是一個(gè)社會(huì )不斷向好、向美、向前的過(guò)程。
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇10
這兩天杭州下雪,許多人開(kāi)始糾結:外面這么冷,不想出門(mén)吃飯,要不要點(diǎn)個(gè)外賣(mài)?對此,有人表示“好餓啊!需要外賣(mài)小哥拯救我饑腸轆轆的肚子”,也有人認為“不能叫,這種天氣叫外賣(mài)是一種罪惡,外賣(mài)小哥太辛苦了”。為此,很多點(diǎn)外賣(mài)達人陷入了矛盾的心理斗爭中。
惻隱之心人皆有之。想到惡劣天氣里,外賣(mài)小哥頂風(fēng)冒雪的送餐之路太辛苦,出于不忍心讓他們多遭這樣的罪,提出這時(shí)候就盡量不去點(diǎn)外賣(mài),以期合力減少他們的跑腿次數。這樣的說(shuō)法,聽(tīng)似頗顯善心、挺有道理。但事實(shí)真是如此嗎?我看未必。甚至于,所謂“雪天點(diǎn)外賣(mài)是罪惡”的內心糾結,其本身也跟善不善良沒(méi)什么大的關(guān)聯(lián)。
惡劣天氣里究竟能不能像往常一樣下單點(diǎn)外賣(mài)?網(wǎng)上稍作檢索,同樣的話(huà)題已經(jīng)不止一次被公眾熱議過(guò)。外賣(mài)小哥確實(shí)很辛苦,但選擇了這份職業(yè),“風(fēng)里來(lái)雨里去”就是他們工作中經(jīng)常遇到的事。一些人認為下雨天不叫外賣(mài)是一種體恤和善良,但卻有意無(wú)意地忽略了一個(gè)事實(shí):外賣(mài)提升了就業(yè)率,很多人因此才有了收入相對不錯的就業(yè)機會(huì )。換言之,很多人正是靠這種辛苦付出撐起了整個(gè)家庭,你為了“同情體貼”,讓他們變得少單或無(wú)單可接,這對其來(lái)講,是不是比惡劣天氣更糟糕呢?畢竟,江南的梅雨季節一來(lái),半個(gè)多月都是雨。
“雨雪天不點(diǎn)外賣(mài)”別拿善良說(shuō)事。外賣(mài)小哥的工資一般是由“底薪+提成”構成的。底薪是多少呢?根據一些外賣(mài)員的自述,結合現實(shí)說(shuō)法,一般是一線(xiàn)城市2000-3000元,二線(xiàn)城市1000-2000元的水平,之后的提成是按照自己每天的接單量來(lái)算,而惡劣天氣里的每單提成還會(huì )有所上浮。所以,報道中記者也提到,為了保持收入,對部分顧客“少點(diǎn)或不點(diǎn)外賣(mài)”的想法,受訪(fǎng)的外賣(mài)小哥大多不愿領(lǐng)情。事實(shí)上,在天氣狀況實(shí)在惡劣時(shí),外賣(mài)小哥出于自身承受力,可以選擇不再繼續配送;商家面對更高的配送費支出,也可以出于成本考慮隨時(shí)關(guān)閉接單通道。而這些,都不是應該由消費者來(lái)?yè)鷳n(yōu)的情況。
大雪天送外賣(mài)只關(guān)分工、無(wú)關(guān)添累。從來(lái)都是商場(chǎng)如戰場(chǎng),現下各行各業(yè)的很多生意,除了需要經(jīng)營(yíng)頭腦,更需付出超常辛勞,想要站穩腳跟,必須緊抓機遇。況且換個(gè)角度來(lái)看,送外賣(mài)是辛苦,那么環(huán)衛工掃大街掃到“秒睡”不辛苦嗎?做護士連續加班累趴在長(cháng)椅上不辛苦嗎?做科學(xué)家沒(méi)日沒(méi)夜研究各種高科技不辛苦嗎?“干一行怨一行”并非牢騷話(huà),而是行行都有自己的難處——社會(huì )分工不同,每個(gè)人都在為自己的生活而打拼。動(dòng)輒談“同情”,即便不是幼稚,也是一種矯情了。
人字的結構是互相支撐,人與人之間的最好關(guān)照,其實(shí)是互相尊重。從這個(gè)意義上說(shuō),雨雪天氣點(diǎn)外賣(mài)的“負罪感”真的不需要有,但考慮到外賣(mài)小哥的送餐辛苦和不易,最好是能多一點(diǎn)耐心寬容,少頤指氣使地隨意給個(gè)“遲到差評”,F實(shí)中,已經(jīng)有人做出了暖心的榜樣:或是在下單備注里明確提示,“天氣惡劣,路上小心,多候無(wú)妨”;或是在外賣(mài)送達時(shí)不忘道聲“辛苦了”,還遞上一碗暖暖的姜湯表達謝意……如此真誠之舉,豈不比矯情的糾結更能熨帖人心?
高考寫(xiě)作素材:和而不同 篇11
我最愿意看的是一個(gè)人蒙了白布,兩手在頭上捧著(zhù)一支棒似的蛇頭的蛇精,其次是套了黃布衣跳老虎。
這是魯迅小說(shuō)《社戲》對傳統戲曲惟妙惟肖的描述。
看社戲是傳統上老少咸宜的文化活動(dòng),它不光為觀(guān)眾提供了一場(chǎng)戲曲演出,也起到了居民社會(huì )交往、商業(yè)貿易、文化傳播、宗教儀式等多方面的作用。但是,如今在隱藏于市井陋巷的戲臺子前,那些聽(tīng)得起勁的觀(guān)眾多半是上了年紀的老年人。
如今,不少劇團難以靠門(mén)票收入維持,常常需要演員們貼上自己的退休工資進(jìn)行演出,另外還依靠一些觀(guān)眾的資助。
這只是中國地方戲曲面臨危機的一個(gè)縮影專(zhuān)業(yè)演員稀缺、經(jīng)典劇目面臨失傳、經(jīng)營(yíng)不善、受眾群體狹窄,這些問(wèn)題讓一些地方特有的傳統戲曲岌岌可危,就像它的表演者和欣賞者一樣垂垂老矣。
當前,傳統戲曲有兩個(gè)較為極端的發(fā)展方向。
一是諸如京劇、昆曲等極個(gè)別主要戲種成為公認的高雅藝術(shù),有政府的支持,又被貼上精英文化的標簽,被視為中國傳統文化的一張名片而受到重視。
二是大量生存在民間的地方戲曲,它們沒(méi)有雄厚的財力支持,更沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的表演團體,盡管一些地方也試圖保護這些劇種,但是更多的是施以博物館式的保護,這使得它們像化石一樣失去了生命力。
一些人認為,凡是老祖宗傳下來(lái)的文化遺產(chǎn),就不能有絲毫的改變?墒,文化始終處于動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程中,抱殘守缺只會(huì )讓文化隔絕于世。
戲曲文化要重新在民間流行起來(lái),一方面要放下架子,不計較陽(yáng)春白雪還是下里巴人,以觀(guān)眾喜愛(ài)為藝術(shù)創(chuàng )作的追求;另一方面要謀求藝術(shù)形式的融合與創(chuàng )新。
保護和弘揚傳統戲曲藝術(shù),還要善于借力打力,讓活躍在民間的文化人、表演愛(ài)好者與觀(guān)眾參與,尤其要創(chuàng )造機會(huì )吸引年輕人。
一張照片、一段視頻、一組漫畫(huà)、一篇微信熱文,都可能成為傳統戲曲發(fā)展的契機。
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