高考寫(xiě)作素材：和而不同（通用11篇）
素材，指的是作者從現實(shí)生活中所看見(jiàn)的的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。接下來(lái)由小編為大家整理出高考寫(xiě)作素材：和而不同，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇1
根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。
有人說(shuō)，在群體中我們要把自己塑造成他人希望的樣子，換取歸屬感及別人的認同；有人說(shuō)，林中枝繁葉茂的大樹(shù)往往和其它的樹(shù)保持著(zhù)足夠的距離；也有人說(shuō)，我們所處的時(shí)代比以往任何時(shí)候更加包容，保持個(gè)性與親近大眾并不難調和。
【押題理由與解析】
隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)文明的高度在不斷提升，各式“社會(huì )病”也開(kāi)始在人群中蔓延：看客心態(tài)、社會(huì )焦慮癥、娛樂(lè )至死、網(wǎng)絡(luò )依賴(lài)癥等危害著(zhù)人們的心理健康�！按蠖鄶怠痹谏鐣�(huì )交流中失去了安全感，不得不戴上面具，扮演大眾所喜歡的樣子，以犧牲自己的個(gè)性，來(lái)博得別人的認可，最終在人生旅途中失去方向。而“少部分”難能可貴地保持著(zhù)自己的本性，但可惜的是，卻被人視為“異類(lèi)”， 受盡“大多數”的排擠，倍感壓力。
正如狄更斯在《雙城記》中寫(xiě)道： “這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代……”因此，時(shí)代中的人們也被簡(jiǎn)單粗暴地劃分為兩類(lèi)人，一類(lèi)是拋棄自己融入世故，被稱(chēng)之為“大多數”；另一類(lèi)人選擇個(gè)性表達，被奉為異類(lèi)。然而，作為群體性動(dòng)物，無(wú)論成為哪一類(lèi)人，都是極端行為。所以，在這樣的“最好”也是“最壞”的時(shí)代，“大多數”與“少部分”之間的關(guān)系調和成了社會(huì )熱點(diǎn)話(huà)題，也成了高考作文命題的核心話(huà)題。
這道材料作文提供了三個(gè)可供選擇的觀(guān)點(diǎn)：
1.批判那些把他人的行為方式、理想及以世俗的價(jià)值取向作為自己的目標， 從內到外被同化，不知不覺(jué)中喪失指引前行力量的行為；
2.在群體中保持自我意識和思考的獨立性，不盲目從眾，有自己的理想追求；
3.個(gè)體要融入群體，但是需要在群體中保持自我意識和獨立性、差異性，更重要的是精神意識層面的不同。
【佳作示例】和而不同一考生
在學(xué)生時(shí)代，我們無(wú)一不處于一個(gè)集體當中。集體中的每一個(gè)元素都是鮮明的，有的開(kāi)朗幽默，有的內斂含蓄。因此難免會(huì )有摩擦和分歧，這是正常而不可避免的。和而不同， 才是在集體中、同窗間的共處之道。
每個(gè)人都是獨一無(wú)二的，世上連相同的樹(shù)葉都沒(méi)有，更何況人呢？在這個(gè)崇尚張揚個(gè)性的時(shí)代中，將鮮明的個(gè)性展露是一種共識。大家的摩擦也越來(lái)越頻繁，摩擦所帶來(lái)的不僅是熱，更多的是裂隙和隔膜。但我們不能盲目地介入，因為每個(gè)人的個(gè)性和尊嚴是需要尊重的。這時(shí)，和而不同的方法便呼之欲出。合就是融合和適應，不同就是在集體和諧的前提下，保有自己的個(gè)性。
話(huà)雖如此，但和而不同如何解決個(gè)性的突顯和集體的平滑之間的矛盾呢？且把眼光放到春秋之時(shí)。
孔夫子相傳有七十二賢能的學(xué)生和多達三千的弟子。為人所熟知的如率真魯莽的子路，樂(lè )觀(guān)豁達的顏回，精明善商的子貢�？鬃拥茏觽儌�(gè)性如此之鮮明，與如今我們所處的境況并無(wú)二致。歷史上卻也不曾聽(tīng)說(shuō)孔門(mén)弟子之間因某些分歧而掐得不亦樂(lè )乎。何也？大概是孔子所主張的和而不同的思想理念的功效吧！
和而不同是什么呢？它是一種不僅提供人性的關(guān)懷，同時(shí)重視集體、社會(huì )效益的方法，是中庸之道的體現。然而這種中庸并不是妥協(xié)，相反是一種融合。將個(gè)性的散發(fā)與集體的收斂間的融合。你的張揚開(kāi)朗為集體添加了活力，而你的內斂含蓄為集體注入了一份穩重，性格上所謂的沖突反而豐富著(zhù)集體的色彩。你我之間的摩擦與分歧可以在集體的進(jìn)步中得到理解和包容。
先賢的智慧是無(wú)窮的，小到一個(gè)小組家庭，大到一個(gè)國家世界，甚至只要是處于人類(lèi)社會(huì )中，和而不同，求同存異的思想都是我們營(yíng)造和諧氛圍、友好共處的保障。只要我們充分尊重他人，包容他人的個(gè)性，同時(shí)能夠心懷集體，胸納天下，我們在相處時(shí)便能多一份從容，少一份無(wú)措，多一些愉悅， 少一絲不快，多一個(gè)摯友，少一個(gè)敵人。
共處之時(shí)，勿忘共處之道——和而不同。
奪分亮點(diǎn)提醒
1.觀(guān)點(diǎn)新穎。作者緊扣“同學(xué)關(guān)系” 行文，分析現狀，點(diǎn)明共處之道，提出中心論點(diǎn)。分析了同學(xué)矛盾的原因，突顯“和而不同”的合理性和現實(shí)依據。
2.選例高明。在事例論證的選擇上，以和諧孔門(mén)師生關(guān)系為例，不僅僅使文章內容更豐富，更使“和而不同”的內涵淺顯。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇2
1、有些人對美的理解只是對于外表，而不注重心靈。其實(shí)那是不對的，心靈才是人最佳的名片。心靈才是最美的，比世界上的每一種化妝品每一種首飾……都能襯托出人的美麗。所以要注重這顆“心”只有擁有一顆美麗的心，才能算是真正的“美”。就如一句格言所說(shuō)的那樣“貌雖美但如果沒(méi)有純潔的靈魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事�！�
2、有的人循規蹈矩，一生碌碌無(wú)為，到老之時(shí)唉聲嘆氣，責怪命運的不公平;而有的人，善于創(chuàng )新，關(guān)鍵時(shí)放手一搏，即使生命短暫，也活出了不一樣的精彩，不一樣的閃耀。命運，永遠掌握在自己手中，但要看你是怎樣對待它的。
3、人生的道路不是一帆風(fēng)順，要經(jīng)歷坎坷。我們必須要面對困難，迎難而上，就算路上沒(méi)有鮮花鋪地，我們也要自己為自己高歌前進(jìn)。
4、離別也不失為一種享受，因為它能將曾經(jīng)不經(jīng)意所錯失的溫暖，一一重現。朋友的離開(kāi)，可以更加珍惜剩余時(shí)間內，彼此的友誼，可以在哪一天，共同去回想那些美好的回憶。
5、人生就像一次旅行，坐上火車(chē)，終點(diǎn)誰(shuí)也不知道。但是在中間的過(guò)程中，會(huì )有很多人來(lái)來(lái)回回的上車(chē)下車(chē)，這些人中，有自己的親人朋友，當壤際一切知識都是徒然的，除非有了夢(mèng)想。因為有了夢(mèng)想，所以我們才能不斷前進(jìn)。
8、生活是簡(jiǎn)單而又復雜的!但不管是簡(jiǎn)單還是復雜，他都代表著(zhù)不同的色彩!每個(gè)人的生活都是多彩的，關(guān)鍵在于如何認為，如何去理解!劉禹錫的‘陋室’生活是單色的“多彩”!魯迅的‘朝花夕拾’是繽紛的“多彩”!陶淵明的‘桃花源’是境界的“多彩”!奧斯特洛夫斯基的‘鋼鐵的煉成’是歲月的“多彩”!
9、人從一生下來(lái)，就好像是一杯水。人在生活中不斷提純，凈化自己，同時(shí)又為夢(mèng)想中的烏托邦不斷的追求，奮斗。難免，水有凍結的時(shí)候。生活并不完美，生活中布滿(mǎn)了冰河。單調，困惑，殘酷，失望無(wú)助，懷才不遇都是生活中不可缺少的一面。
10、我們每個(gè)人都懷揣夢(mèng)想，都渴望夢(mèng)想成真。誰(shuí)都不甘一生庸碌無(wú)為，但是，在追尋夢(mèng)想之前，要先考慮清楚：自己是不是具備這樣的天賦，是不適合走著(zhù)條路……總而言之，在“抄襲”我們所羨慕的某人時(shí)，一定要考慮一下自己是否同樣具備與其相似的發(fā)展潛質(zhì)。如果沒(méi)有，那么，就僅止于羨慕吧。
11、人的命運蘊藏于他的靈魂和行動(dòng)之中。所以，消除自卑的關(guān)鍵在于承認自卑，承認自己的能力不足，但不甘于自卑�？孔约旱男袆�(dòng)建立起自己獨特的人生價(jià)值�；钪�(zhù)，就必須不懈奮斗，不然，人生便難以超越和升華。
12、生活給予每個(gè)人不同的優(yōu)點(diǎn)，它是公平的。想要不勞而獲的人不能持久。人生價(jià)值的實(shí)現在于拼搏在于創(chuàng )新，不管我們的人生位置如何，只要我們敢拼搏，敢于向生活挑戰，用自己的雙手去創(chuàng )造屬于我們自己的世界，我們便會(huì )獲得我們應有的回報。
13、有時(shí)，人生猶如一本書(shū)，愚蠢者只會(huì )草草翻過(guò)，聰明人則會(huì )細細品味。有時(shí)，人生好比兩杯必喝的水，一杯是甜的，一杯是苦的，喝完甜的就必須喝苦的;有時(shí)，人生也許是一場(chǎng)長(cháng)跑，奔跑者的名次算不了什么，只要到達終點(diǎn)，就是勝利。
14、時(shí)間就像一位旅行者。也許，正是因為它無(wú)法挽留，人們才發(fā)出了“時(shí)不待我”的概嘆;也許，正是由于時(shí)間不停地流逝，人們才發(fā)出“時(shí)間就是金錢(qián)”的感悟;也許，正是時(shí)間讓人們擁有許許多多的往事，讓人們深深懂得“老大徒傷悲”的遺憾;也許，正是時(shí)間讓我們體會(huì )一切，我們才明白珍惜時(shí)間就是珍視生命，生命的航程要搭乘時(shí)間之舟一起楊帆的道理。
15、歲月如潮水，一天天地向前奔涌。它沒(méi)有黃河洶涌澎湃的氣勢，也沒(méi)有瀑布一瀉千里的壯觀(guān)，它只是伴著(zhù)時(shí)鐘不停的“滴答”聲，靜靜地流逝。潮水奔涌不回，時(shí)間也不會(huì )駐足停留，它只是悄悄地與你擦肩匆匆而過(guò)，便再也尋不見(jiàn)蹤影。
16、我們都有自己各自不同的位置，在不同的位置上我們扮演著(zhù)各自的角色。人生的舞臺給予我們機會(huì )，讓我們去實(shí)現各自的價(jià)值。李白曾說(shuō)：“天生我材必有用”，我們價(jià)值的實(shí)現取決于我們對待人生的態(tài)度。不論我們的角色如何，我們都有權在我們的位置上綻放光芒。
17、詩(shī)仙李白，對于仕途的坎坷，人生的挫折大聲吟誦;“我輩豈是蓬蘺人�！痹谀莻�(gè)大唐盛世，雖是國泰民安。但官場(chǎng)黑暗，又怎能容下一個(gè)執著(zhù)的清賢之官。奸臣讒言，李白終于背離官場(chǎng)，幾分痛心，借酒消愁，“抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁�！睂飘敻�。長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海，這是何等的豪情。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇3
最近，天津濱海新區高一期末統考語(yǔ)文試卷的閱讀題，選了畢飛宇的作品《蘇北少年“堂吉訶德”》中《大地》的片段�？荚嚱Y束之后，畢飛宇的微博就“炸”了，天津的中學(xué)生們紛紛跑到畢飛宇的微博下留言：請問(wèn)畢飛宇老師，你文章《大地》厚重感到底體現在哪里?
雖然這一次畢飛宇沒(méi)有直接說(shuō)自己也不知道這道題的答案，但類(lèi)似的作者答不出自己文章“中心思想”的例子，這些年其實(shí)是一再出現。
比如，韓寒就曾“細心地完成”了針對自己文章《求醫》一節的中學(xué)語(yǔ)文閱讀題，8道題只做對了3道。甚至，他選錯了“畫(huà)線(xiàn)句作者想要表達的意思”;而去年浙江高考的語(yǔ)文閱讀題《一種美味》，因為“從鍋里跳出來(lái)的魚(yú)眼里發(fā)出詭異的光”，原作者被強大的網(wǎng)友找了出來(lái)，然而作者卻表示：這題……我也不會(huì )做!
按理說(shuō)，一篇文章表達了什么，哪句話(huà)背后體現了怎樣的“潛臺詞”，作者本人應該最懂�？沙鲱}者硬是拿著(zhù)作者本人都會(huì )“啞口無(wú)言”的題去考查學(xué)生，并根據“標準答案”判斷對錯，這樣的現象著(zhù)實(shí)有些尷尬，也無(wú)形中戳破了諸多教育迷思。
也有觀(guān)點(diǎn)認為，閱讀理解進(jìn)入考試的目的是考察學(xué)生是否掌握了教育者傳授的那套分析邏輯，而和作者自己的邏輯沒(méi)有太大關(guān)系。這種說(shuō)法似乎也算言之成理。但問(wèn)題在于，既然考察的是教育者傳授學(xué)生的分析邏輯，那是否一定只有“標準答案”才能體現學(xué)生的分析邏輯?這套“標準答案”本身又是否經(jīng)得起推敲?如果標準答案真的只有一個(gè)，那作者本人不認同算不算是最明確的否定?
從提問(wèn)方式看，不少閱讀理解題往往都是直接向學(xué)生發(fā)問(wèn)，作者表達的是什么意思，這種口吻首先就難免導向考生對作者個(gè)人“心思”的揣度，與基本邏輯分析反倒顯得沒(méi)多大關(guān)系。事實(shí)上，從一些作者本人都做不出題的尷尬可以看出，“標準答案”其實(shí)本就不存在。
正如畢飛宇在事后接受采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)，“我不認為讓孩子們回答這個(gè)問(wèn)題是合適的。所謂的“厚重感”，可能是老師們的閱讀感受，要知道，孩子們的閱讀能力與感受能力與老師的差距是巨大的，用成人的“感受”去考孩子，這里頭有失公平�！�
閱讀理解，本身就應是一個(gè)開(kāi)放的題，除了考察學(xué)生的理解能力、邏輯分析能力，另一個(gè)重要目的，應該是激發(fā)學(xué)生的表達欲。但目前的出題方式，直接讓孩子去揣摩原作者的想法，或者干脆說(shuō)是揣摩“標準答案”，確實(shí)不利于激發(fā)考生自我表達和思考的欲望。其導致的結果，要么是逼迫考生“為了得分強作解讀”，要么是違背自己真實(shí)想法的“瞎編”。相比較考察目的的悖論，該題型對學(xué)生思考能力的壓抑或更值得正視。雖說(shuō)考試就是通過(guò)量化的方式來(lái)考核學(xué)生，但不區分客觀(guān)與主觀(guān)，統統以“標準答案”思維來(lái)限定學(xué)生自我表達和想象力的考查方式，或者說(shuō)至少是這類(lèi)題，確實(shí)需要改改了。
而類(lèi)似的質(zhì)疑，在有效的改變到來(lái)前，恐怕只會(huì )越來(lái)越多。畢飛宇的另外一番話(huà)，發(fā)人深省，“孩子們很可愛(ài)，通過(guò)微博向我提了一堆問(wèn)題。我的第一感覺(jué)就是現在的孩子真是新人類(lèi)，他們思考問(wèn)題的方式和解決問(wèn)題的方式和我們真是不一樣了，怎么想起來(lái)這個(gè)方式的呢?精靈古怪的。在我看來(lái)，這就是創(chuàng )造性。我們在少年時(shí)代怎么可能這么干?即使腦子里有了創(chuàng )意，也不會(huì )執行，這說(shuō)明孩子們的執行力也在提升。我喜歡這樣的孩子�！�
是的，孩子思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式都已經(jīng)變了，那我們的教育思維、考察孩子的方式，就更沒(méi)有理由再停留在過(guò)去了。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇4
大禹簡(jiǎn)介
禹，姓姒，名文命(也有禹便是名的說(shuō)法)，字(高)密。史稱(chēng)大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開(kāi)國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子(但也有說(shuō)法認為禹應為顓頊六世孫)。其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱(chēng)“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。
相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽(yáng)城為都城，一說(shuō)以平陽(yáng)為都城(或在安邑或在晉陽(yáng))，國號夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱(chēng)他為夏禹。他是中國古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著(zhù)的功績(jì)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州。后人稱(chēng)他為大禹。禹死后安葬于會(huì )稽山上(今浙江紹興市南)，仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開(kāi)始歷代帝王大都來(lái)禹陵祭祀他。
人物評價(jià)
夏禹是為中華民族的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績(jì)不僅在于治理洪水，發(fā)展國家生產(chǎn)，使人民安居樂(lè )業(yè)，更重要的是結束中國原始社會(huì )部落聯(lián)盟的社會(huì )組織形態(tài)，創(chuàng )造了“國家”這一新型的社會(huì )政治形態(tài)。夏禹完成了國家的建立，用階級代替原始社會(huì )，以文明社會(huì )代替野蠻社會(huì )，推動(dòng)了中國帝王歷史沿革發(fā)展。
孔子：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。
司馬遷：堯遭鴻水，黎人阻饑。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動(dòng)履四時(shí)。娶妻有日，過(guò)門(mén)不私。九土既理，玄圭錫茲
軼事典故
三過(guò)家門(mén)而不入
傳說(shuō)禹與涂山氏女?huà)尚禄椴痪�，就離開(kāi)妻子，踏上治水的道路。后來(lái)，他路過(guò)家門(mén)口，聽(tīng)到妻子生產(chǎn)，兒子呱呱墜地的聲音，但一想到開(kāi)山導流刻不容緩，便顧不上回家，又走上了治水一線(xiàn)。第三次經(jīng)過(guò)家鄉的時(shí)候，其子啟正被母親抱在懷里，他已經(jīng)懂得叫爸爸，揮動(dòng)小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮揮手，表示自己看到他們了，還是沒(méi)有停下來(lái)[3] [34] 。
涂山之會(huì )
夏建立后，大禹在陽(yáng)城東南的涂山盡早召開(kāi)諸侯大會(huì )，以檢討自己的過(guò)失。這次涂山之會(huì )一般被認為是中國夏王朝建立的標志性事件。到了正式大會(huì )的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在臺上，四方諸侯按著(zhù)他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺上亦稽首答禮。禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說(shuō)道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開(kāi)這個(gè)大會(huì )，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過(guò)，使我改過(guò)。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個(gè)驕字。先帝亦常以此來(lái)告誡我說(shuō)：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能;汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊!對大家的教誨，我將洗耳恭聽(tīng)�！贝蠹叶济靼子硎苊谔�，原本對大禹有意見(jiàn)的諸侯看到大禹這種態(tài)度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書(shū)記載“禹會(huì )諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國”。
鑄造九鼎
涂山大會(huì )之后，為表示敬意，各方諸侯常來(lái)陽(yáng)城獻金(即青銅)，后來(lái)，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念涂山大會(huì )，就準備將各方諸侯進(jìn)獻的金，鑄造成幾個(gè)大鼎。后九鼎(即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎)鑄成，鼎上鑄著(zhù)各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著(zhù)九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽(yáng)城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權至高無(wú)上、國家統一昌盛的象征。
大禹治水傳說(shuō)故事
大禹，他的名字叫文命。禹的父親叫鯀，算起來(lái)，他還是黃帝的'后代。他是我國古代最有名的治水英雄。
當堯還在世的時(shí)候，中原地帶洪水泛濫，無(wú)邊無(wú)際，淹沒(méi)了莊稼，淹沒(méi)了山陵，淹沒(méi)了人民的房屋，人民流離失所，很多人只得背井離鄉，水患給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災難。在這種情況之下，堯決心要消滅水患，于是就開(kāi)始訪(fǎng)求能治理洪水的人。
一天，他把手下的大臣找到身邊，對他們說(shuō)：“各位大臣，如今水患當頭，人民受盡了苦難，必須要把這大水治住，你們看誰(shuí)能來(lái)當此大任呢?”
于是群臣和各部落的首領(lǐng)都推舉鯀。堯素來(lái)覺(jué)得鯀這個(gè)人不可信，但眼下又沒(méi)有更合適的人選，于是就暫且將治水的任務(wù)委任給鯀。
鯀治水治了九年，大水還是沒(méi)有消退，鯀不但毫無(wú)辦法，而且消極怠工，拿國家這一艱巨的任務(wù)當兒戲。后來(lái)舜開(kāi)始操理朝政，他所碰到的首要問(wèn)題也是治水，他首先革去了鯀的職務(wù)，將他流放到羽山，后來(lái)鯀就死在那里。
舜也來(lái)征求大臣們的意見(jiàn)，看誰(shuí)能治退這水，大臣們都推薦禹，他們說(shuō)：“禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強多了，這個(gè)人為人謙遜，待人有禮，做事認認真真，生活也非常簡(jiǎn)樸�！彼床⒉灰蛩酋叺膬鹤�，而輕視他，而是很快把治水的大任交給了他。
大禹實(shí)在是一個(gè)賢良的人，他并不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心，而是欣然接受了這一任務(wù)。他暗暗下定決心：“我的父親因為沒(méi)有治好水，而給人民帶來(lái)了苦難，我一定努力再努力�！�
但是他知道，這是一個(gè)多么重大的職責啊!他哪里敢懈怠分毫�？紤]到這一特殊的任務(wù)，舜又派伯益和后稷兩位賢臣和他一道，協(xié)助他的工作。
當時(shí)，大禹剛剛結婚才四天，他的妻子涂山氏是一位賢惠的女人，同意丈夫前去，大禹灑淚和自己的恩愛(ài)妻子告別，就踏上了征程。
禹帶領(lǐng)著(zhù)伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，走遍了當時(shí)中原大地的山山水水，窮鄉僻壤，人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒(méi)有完成治水的大業(yè)而空留遺憾，而在他的手上這任務(wù)一定要完成。他沿途看到無(wú)數的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識的和不相識的人都會(huì )向他獻上最珍貴的東西，當然他不會(huì )收下這些東西，但是他感到人民的情意實(shí)在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。
大禹左手拿著(zhù)準繩，右手拿著(zhù)規矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓，發(fā)明了一種疏導治水的新方法，其要點(diǎn)就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。大禹每發(fā)現一個(gè)地方需要治理，就到各個(gè)部落去發(fā)動(dòng)群眾來(lái)施工，每當水利工程開(kāi)始的時(shí)候，他都和人民在一起勞動(dòng)，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。
他生活簡(jiǎn)樸，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓還要差。但是在水利工程他又是最肯花錢(qián)的，每當治理一處水患而缺少錢(qián)，他都親自去爭取。
他治水三過(guò)家門(mén)而不入，有一次他治水路過(guò)自己的家，聽(tīng)到小孩的哭聲，那是他的妻子涂山氏剛給他生了一個(gè)兒子，他多么想回去親眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任務(wù)艱巨，只得向家中那茅屋行了一個(gè)大禮，眼里噙著(zhù)淚水，騎馬飛奔而走了。
大禹根據山川地理情況，將中國分為九個(gè)州，就是：冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州。他的治水方法是把整個(gè)中國的山山水水當作一個(gè)整體來(lái)治理，他先治理九州的土地，該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地。
然后他治理山，經(jīng)他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等，就是要疏通水道，使得水能夠順利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就開(kāi)始理通水脈，長(cháng)江以北的大多數河流都留下了他治理的痕跡。
他治水講究的是智慧，如治理黃河上游的龍門(mén)山就是如此。龍門(mén)山在梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導到梁山時(shí)，不料被龍門(mén)山擋住了，過(guò)不去。大禹察看了地形，覺(jué)得這地方非得鑿開(kāi)不可，但是諾大一個(gè)龍門(mén)山又如何是好，大禹選擇了一個(gè)最省工省力的地方，只開(kāi)了一個(gè)80步寬的口子，就將水引了過(guò)去。因為龍門(mén)太高了，許多逆水而上的魚(yú)到了這里，就游不過(guò)去了。許多魚(yú)拼命地往上跳，但是只有極少數的魚(yú)能夠跳過(guò)去，這就是我們后人所說(shuō)的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，據說(shuō)只要能跳龍門(mén)，馬上魚(yú)就變成了一條龍在空中飛舞。
大禹治水一共花了13年的時(shí)間，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴馴服服地平緩地向東流去，昔日被水淹沒(méi)的山陵露出了崢嶸，農田變成了米糧倉，人民又能筑室而居，過(guò)上幸福富足的生活。
后代人們感念他的功績(jì)，為他修廟筑殿，尊他為“禹神”，我們的整個(gè)中國也被稱(chēng)為“禹域”，也就是說(shuō)，這里是大禹曾經(jīng)治理過(guò)的地方。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇5
快樂(lè )的學(xué)問(wèn)
你改變不了環(huán)境，但你可以改變自己;你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度;你改變不了過(guò)去，但你可以改變現在;你不能控制他人，但你可以掌握自己;你不能預知明天，但你可以把握今天;你不可以樣樣順利，但你可以事事盡心;你不能延伸生命的長(cháng)度，但你可以決定生命的寬度;你不能左右天氣，但你可以改變心情;你不能選擇容貌，但你可以展現笑容。
理直氣和
“小姐你過(guò)來(lái)你過(guò)來(lái)”一位顧客高聲喊，指著(zhù)面前的杯子，滿(mǎn)臉寒霜地說(shuō)，“看看你們的牛奶是壞的，把我一杯紅茶都糟蹋了”
“真對不起”服務(wù)小姐賠著(zhù)不是，“我立刻給您換一杯�！毙录t茶很快就準備好了，碟邊跟前一杯一樣，放著(zhù)新鮮的檸檬和牛奶。小姐輕輕放在顧客面前，又輕聲地說(shuō)：“我是不是能建議您，如果放檸檬，就不要加牛奶，因為有時(shí)候檸檬酸會(huì )造成牛奶結塊�！蹦俏活櫩偷哪�，一下子紅了，匆匆喝完茶，走出去。
有人笑問(wèn)服務(wù)小姐：“明明是他土。你為什么不直說(shuō)他呢他那么粗魯地叫你，你為什么不還以顏色”
“正因為他粗魯，所以要用婉轉的方式對待;正因為道理一說(shuō)就明白，所以用不著(zhù)大聲”小姐說(shuō)，“理不直的人，常用氣壯來(lái)壓人。理直的人要用氣和來(lái)交朋友”。
“破窗理論”
美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗曾做過(guò)這樣一項試驗：他找來(lái)兩輛一模一樣的汽車(chē)，一輛停在比較雜亂的街區，一輛停在中產(chǎn)階級社區。他把停在雜亂街區的那一輛的車(chē)牌摘掉，頂棚打開(kāi)，結果一天之內就被人偷走了。而擺在中產(chǎn)階級社區的那一輛過(guò)了一個(gè)星期也安然無(wú)恙。后來(lái)，詹巴斗用錘子把這輛車(chē)的玻璃敲了個(gè)大洞，結果，僅僅過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，它就不見(jiàn)了。
后來(lái)，政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳依托這項試驗，提出了一個(gè)“破窗理論”。這一理論認為：如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶(hù)玻璃，而這扇窗戶(hù)又未得到及時(shí)維修，別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶(hù)玻璃。久而久之，這些破窗戶(hù)就給人造成一種無(wú)序的感覺(jué)。那么在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會(huì )滋生、蔓延。
“破窗理論”在社會(huì )管理和企業(yè)管理中給我們的啟示是：必須及時(shí)修好“第一個(gè)被打碎的窗戶(hù)玻璃”。我們中國有句成語(yǔ)叫“防微杜漸”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。
“少”的哲學(xué)
早在1583年，作為藥理學(xué)家和學(xué)者的帕拉斯爾薩斯就說(shuō)過(guò)一句極其中肯而精彩的話(huà)：“只有劑量能決定一種東西沒(méi)有毒�！敝钡浇裉�，這句話(huà)仍然不失其意義。姑且不論中國民間“是藥三分毒”的說(shuō)法，就是人們一般不可須臾離開(kāi)的裹腹之物———食物，也并非是“韓信點(diǎn)兵，多多益善”。食物如果過(guò)多，也可能造成副作用和中毒，正所謂過(guò)猶不及。
最近，美英一個(gè)專(zhuān)家小組經(jīng)過(guò)考察和比較研究指出，中國對肝癌的化療用藥不僅品種多而且劑量大，比美英一般用藥量多一半。結果是，肝癌病人的死亡率不僅比國外高，而且即使能達到有效治療，患者的存活期也不過(guò)一兩年或二三年，相比之下，國外的肝癌病人的治愈率不僅高于中國的肝癌病人，而且一般存活年限也比中國肝癌病人多一倍，至少是五六年。
為什么會(huì )有這樣迥然相異的結果呢其中的原理很簡(jiǎn)單。肝癌本來(lái)就極大地損害了肝臟的功能，如果這時(shí)再對病人大劑量用藥和用多種藥，肝臟的負擔更重。所以許多肝癌病人并非死于癌癥，而是死于藥物中毒。盡管醫生的用藥是用心良苦，但結果卻是事與愿違。
少，但是有效，不僅是用藥的一種方法，而且是生活早就闡明的一個(gè)簡(jiǎn)單道理。簡(jiǎn)單而實(shí)用比繁瑣哲學(xué)好得多。
“我心有主”
有這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是元代大學(xué)者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有一棵梨樹(shù)，行人紛紛去摘梨，惟獨許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn)：“何不摘梨以解渴”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘”那人笑其迂腐：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨�！痹S衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主�！�
“我心有主”，意味著(zhù)一個(gè)人能夠堅持自己的主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”。在現實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，或晚節不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價(jià)極為慘痛。究其原因，最根本的是由于沒(méi)有堅定的理想信念，缺乏正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。相反，如果能做到“我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。
“梨雖無(wú)主，我心有主”，這是一種準則、一種修養、一種境界、一種精神。
“字字皆辛苦”
一天，我教小孫子寫(xiě)“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”時(shí)，想不到他說(shuō)：“一點(diǎn)都不辛苦，還沒(méi)有我讀書(shū)辛苦呢。你沒(méi)看電視上說(shuō)，現在都用什么現代化機械耕種土地了，幾個(gè)人都能管一個(gè)大農場(chǎng)，人也不出汗了，不滴禾下土了，機器也不會(huì )出汗，還能收好多好多糧食�！彼终f(shuō)：“我們到鄉下姥姥那里去，好多人在那里坐著(zhù)玩，打撲克下棋說(shuō)話(huà)。聽(tīng)姥姥說(shuō)，還有好多人都不種田了，出去打什么工了�！彼�說(shuō)，他六點(diǎn)鐘就要起床，晚上做作業(yè)到十點(diǎn)多鐘，而在鄉下時(shí)，姥姥早上八點(diǎn)還沒(méi)起床，晚上八點(diǎn)就睡覺(jué)了，哪有他讀書(shū)辛苦，一個(gè)字要練習十多遍，手都寫(xiě)痛了，那才是“字字皆辛苦”呢。
小孫子的話(huà)給我很大啟發(fā)。是的，時(shí)代變了，有些觀(guān)念也應該變。過(guò)去認為是真理的東西，現在不一定是真理了，或者說(shuō)不那么真理了。
愛(ài)下棋的國王
有一個(gè)愛(ài)下象棋的國王，他常和大臣、象棋高手對弈。幾年來(lái)，每次下棋國王都是贏(yíng)家，大家都恭維他為天下獨一無(wú)二的象棋高手。
一日，國王微服私訪(fǎng)。他來(lái)到京城一家酒店，一個(gè)十來(lái)歲的小姑娘正和一個(gè)青年人下象棋。那小姑娘把青年人殺得一敗涂地。國王坐下來(lái)和小姑娘對弈，不多一會(huì )就損兵折將，成了小姑娘的手下敗將。國王不服輸，又和小姑娘下了一盤(pán)，結果是同樣慘敗。國王這才心服口服。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇6
寂寞是心靈的慎獨，若開(kāi)放在高山之巔上的雪蓮花，美麗、靜肅！在獨處的歲月流中，悄然綻放在自然界的天地間，孤寂，傲然！
寂寞著(zhù)的人細數著(zhù)生命漫漫的風(fēng)流，歌者便從此印象于心靈的頌揚之中，寂寂的風(fēng)華于無(wú)限的意境和神往中，燦燃生發(fā)！
寂寞其實(shí)更應是一朵開(kāi)放在心靈深處最美麗的花，扎根于孤獨的土壤，自我生發(fā)，自我妍麗�；ㄩ_(kāi)絕世的美，花謝也凄寂的風(fēng)流，在流過(guò)的心海上徜徉。
人應該是需要點(diǎn)寂寞的，在專(zhuān)注于一項事業(yè)或研究成果時(shí)，寂寞和孤獨便是日子的從容。淡然處世，潛心于自己的學(xué)術(shù)之中，這樣的孤獨和寂寞如盈育著(zhù)的花蕾，也經(jīng)受著(zhù)失意的風(fēng)雨，承載著(zhù)攻克的喜悅，一步步的邁向成功的彼岸！
寂寞是精神領(lǐng)域最為素雅的一筆，當追求事業(yè)的堅貞自心靈深處溢于鉆研之中，自我的孤芳自賞便如花開(kāi)的幽香，詮釋著(zhù)人性的美。與生俱來(lái)的所有浮躁被模糊淡忘成棄后，重現芬芳的心靈花香，便細細的品，細細的孤獨風(fēng)流！
寂寞的美同時(shí)也散發(fā)著(zhù)太多的緒動(dòng)，誘惑著(zhù)我們的情感。只有真正做到寂寞與美與孤獨共有，才會(huì )擁有我們自己數載人生培育的花，且愈長(cháng)愈香愈濃。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇7
哲學(xué)家康德說(shuō)：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己�！眱�(yōu)雅的康德大概是不會(huì )有暴風(fēng)驟雨的，心情永遠是天朗氣清。別人犯錯了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯的該是我們自己了。
現代的戴爾·卡內基不主張以牙還牙，他說(shuō)：“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè)，即發(fā)揮對方的長(cháng)處�！痹鲪簩Ψ�，狠不得食肉寢皮敲骨吸髓，結果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁�？▋然f(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手，而是吸取對方的長(cháng)處化為自己強身壯體的鈣質(zhì)。
狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫；兩虎共斗，其勢不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進(jìn)柵欄，兇猛的老虎也會(huì )退化成病貓。把對手看做朋友，這是更高境界的寬容。
林肯總統對政敵素以寬容著(zhù)稱(chēng)，后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn)，議員說(shuō)：“你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們�！绷挚衔⑿χ�(zhù)回答：“當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”一語(yǔ)中的，多一些寬容，公開(kāi)的對手或許就是我們潛在的朋友。
三峽工程大江截流成功，誰(shuí)對三峽工程的貢獻最大？著(zhù)名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國記者的提問(wèn)：“那些反對三峽過(guò)程的人對三峽工程的貢獻最大�！狈磳φ叩拇嬖�，可讓保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可激發(fā)你接受挑戰的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容，這寬容如硎，磨礪著(zhù)你意志，磨亮了你生命的鋒芒。
雖然我不同意你的觀(guān)點(diǎn)，但我有義務(wù)捍衛您說(shuō)話(huà)的權利。這句話(huà)很多人都知道，它包含了寬容的民主性?xún)群�。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽(yáng)；惡語(yǔ)傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑里就把它當作降溫的空調吧。
寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗，才有浩淼無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時(shí)的規律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇8
第一次吃糖(甜滋滋的感覺(jué)就是幸福)
一個(gè)叫扎西達娃的藏族干部要別人猜一猜，他一生中最幸福的時(shí)刻是什么，可誰(shuí)也猜不出。他說(shuō)：“是我第一次吃水果糖的時(shí)候�！�
那是1950年初春的一天，還是農奴的扎西達娃正在放牧，遇見(jiàn)一支年輕的隊伍，他們每個(gè)人帽子上都有一顆耀眼的紅五星。他十分恐懼，可這些軍人非常友好，一個(gè)與他年紀相仿的軍人還送給他一顆水果糖。這是一顆普通的糖。他不知道是什么東西，只見(jiàn)軍人比畫(huà)著(zhù)剝開(kāi)紙放到嘴里吃起來(lái)。他不敢吃，便把它揣在懷里。
事情過(guò)后，更不敢聲張，因為農奴主知道了要挖眼睛，割舌頭。到了夜深人靜時(shí)，他偷偷地把這塊水果糖拿出來(lái)，剝開(kāi)紙，放在嘴邊輕輕一舔。天哪，一種從來(lái)沒(méi)有體驗過(guò)的感覺(jué)傳遍全身，世界上還有這么美妙的東西。他又一舔，簡(jiǎn)直懷疑自己是在做夢(mèng)。他十分珍惜，到了一定的時(shí)間拿出來(lái)舔一舔，一直過(guò)了很長(cháng)的時(shí)間，他才把那顆糖吃完。
這位后來(lái)成為西藏自治區高級干部的扎西達娃，以后也不知道吃了多少糖，也不知道做了多少引以為豪的業(yè)績(jì)，但只有這一次吃糖，使他感受最深，覺(jué)得最幸福。
林覺(jué)民的訣別信(為天下人謀幸福是最大的幸福)
林覺(jué)民是黃花崗七十二烈士之一，他出身于富貴家庭，為了推翻清朝的封建統治，他拋妻別子，離開(kāi)了幸福的小家庭投身了革命。為了國家繁榮昌盛，民族振興，他參加了孫中山領(lǐng)導的廣州起義，不幸在攻打總督署的時(shí)候，中彈受傷而被捕，最后就義犧牲了。
林覺(jué)民在起義前就做好了犧牲的充分準備，在攻打總督署的前三天夜里，他給父親和妻子分別寫(xiě)了一封訣別信。給父親的信這樣寫(xiě)道：“兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補于全國同胞�！苯o妻子的信中這樣寫(xiě)道：“吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬。然遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能夠?……吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下為念，當亦樂(lè )犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也�！绷钟X(jué)民懷著(zhù)對愛(ài)妻深深的眷戀，寫(xiě)下了這封信。從中，我們看到了一個(gè)革命者的高尚情懷，犧牲個(gè)人的幸福換來(lái)天下人的幸福，這才是最大的幸福。
杜朗尋找幸福(幸福就在生活的每一個(gè)細節里)
在我們這個(gè)世界上，最使幸�？赏豢杉吹�，莫過(guò)于刻意追求幸福。美國作家威廉?杜朗曾經(jīng)敘述過(guò)他如何尋找幸福。他先從知識里尋找幸福，得到的只是幻滅;從旅行找，得到的只是疲倦;從財富里找，得到的只是爭斗和憂(yōu)愁;從寫(xiě)作中找，得到的只是勞累。然而有一天，他從車(chē)站出來(lái)，看到一輛小汽車(chē)里坐著(zhù)一位年輕婦女，懷里抱著(zhù)一個(gè)熟睡的嬰兒。一位中年男子從火車(chē)上下來(lái)，徑直走到汽車(chē)旁邊。他吻了一下妻子，又輕輕地吻了一下嬰兒——生怕把他驚醒。然后，這一家人就開(kāi)車(chē)離去了。這時(shí)杜朗才驚奇地發(fā)現什么是真正的幸福。他高興地松了一口氣，從此懂得：生活的每一正�；顒�(dòng)都帶有某種幸福。
生活的每一個(gè)細節其實(shí)都帶著(zhù)某種幸福。那一個(gè)淺淺的吻，其中蘊含著(zhù)丈夫的關(guān)愛(ài)、父親的慈愛(ài)，這一個(gè)小小的細節卻是飽含著(zhù)人類(lèi)對感情最詳細的詮釋。你能說(shuō)那個(gè)妻子在接受那個(gè)吻時(shí)不是幸福的嗎?你能說(shuō)那個(gè)小小的嬰孩沒(méi)感覺(jué)到他在被關(guān)懷著(zhù)嗎?幸福就是這樣被召喚著(zhù)，不用什么妙法仙方，只是需要你感情的投入。給睡夢(mèng)中的孩子拉拉松掉的棉被，那拉棉被的手就是幸福召喚的方式;給疲倦的愛(ài)人敲敲脊背，那一上一下、一緊一松的拳頭就是召喚幸福的方式;給悄然老去的父母講一個(gè)古老得掉了牙的所謂笑話(huà)，那平穩的氣流就是召喚幸福最強有力的方式。在你使用這些方式召喚著(zhù)幸福時(shí)，難道此刻你不是世間幸福的人嗎?
有愛(ài)就有幸福(燕妮的幸福觀(guān))
馬克思和他的夫人燕妮之間的愛(ài)情是一個(gè)經(jīng)久傳頌的故事，燕妮是一個(gè)偉大的女性，為了愛(ài)情，她離開(kāi)了原本富裕的家庭，和馬克思一起過(guò)著(zhù)清貧的生活。倫敦流亡期間，他家一連幾個(gè)星期靠吃馬鈴薯過(guò)活。嚴冬沒(méi)柴生火，生病沒(méi)錢(qián)請醫生。他付不出房租，家里的鐵床、被褥、衣服，連女兒的玩具、孩子們的搖籃都拿去抵押了。馬克思寫(xiě)完《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，卻沒(méi)有郵費把手稿寄到柏林去。因為交不起學(xué)費，孩子只能輟學(xué)。孩子病死了，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)棺材埋葬……面對如此貧寒的日子，燕妮沒(méi)有抱怨也沒(méi)有離開(kāi)，相反，她始終對生活充滿(mǎn)著(zhù)信心，因為她的生活中有愛(ài)。她曾自豪地說(shuō)：“我坐在卡爾的房間里轉抄他那潦草不清的文章的那些日子，是我一生中最幸福的時(shí)刻�！�
徐霞客的探險生涯(幸福是在奮斗的過(guò)程中)
公元1586年(明萬(wàn)歷十四年)，一個(gè)小男孩在江蘇江陰縣呱呱墜地，他就是我國歷史上著(zhù)名的旅行家和地理學(xué)家徐霞客。
從二十二歲起，徐霞客開(kāi)始了艱苦的旅行探險生涯，直到他去世的前一年止。這三十多年時(shí)間里，他不畏艱險，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，東至浙江普陀，北抵河北省一帶，南游福建、廣東，西北到達華山之巔，西南則遠涉云南、貴州邊疆，足跡遍及當時(shí)的十六個(gè)省。雖然三次遇盜，四次絕糧，還差點(diǎn)丟掉性命，徐霞客卻從不后悔。他對所到之處的地形、地貌、水文、氣候和植被等情況都作了深入系統的考察。多年艱苦卓絕的實(shí)踐，終于結出了豐碩的果實(shí)。徐霞客用生動(dòng)的文筆寫(xiě)成的《徐霞客游記》一書(shū)，在世界科技史上享有崇高的地位。
1636年，徐霞客準備萬(wàn)里長(cháng)征大西南時(shí)，曾有人勸阻，因為當時(shí)他已年過(guò)半百了，但是他卻果斷地說(shuō)：“我肩扛鋤頭，哪里不能埋我的尸骨呢?”徐霞客把自己的畢生精力獻給了地理學(xué)研究事業(yè)，晚年仍感到有些遺憾，認為沒(méi)能走遍祖國的山山水水，沒(méi)有去昆侖山，去更邊遠的地方，進(jìn)一步探索大自然的奧秘。也許那個(gè)勸阻他的人永遠無(wú)法理解，野外考察那么艱險，為什么他要這樣執著(zhù)呢?為什么他不懂得享福呢?只有徐霞客自己知道，自己的理想就是終生奮斗，而奮斗的過(guò)程就是他享受幸福的過(guò)程。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇9
隨著(zhù)除夕前后的火車(chē)票開(kāi)售，春運搶票進(jìn)入白熱化階段。據媒體報道，美團旅行、攜程旅游、同程旅游等預訂機構，紛紛推出春運搶票功能。屏幕上不斷刷屏的“搶”，與窗口苦苦排隊的“搶”，共同勾勒出一票難求的現實(shí)。
一說(shuō)春節近，心頭暖意生�？伞皳屍薄钡摹皳尅弊�，也折射出公眾的復雜心情。這是“兒女朝東望，盼我早還家”的思歸之切，也是“舟車(chē)兩萬(wàn)里，何處可躋身”的焦慮之深�；丶业钠边�有嗎?能趕在除夕前到家嗎?“搶票”這個(gè)“搶”字，實(shí)際上仍然是對治理緊迫性的一種提醒。誠然，對于季節性的全國性峰值人流，運力緊缺現象也許尚難改變。但購票環(huán)節是否被“號販子”堵心，12306驗證碼是否方便辨認，進(jìn)站驗票能否告別長(cháng)隊等，每一個(gè)環(huán)節、每一個(gè)細節服務(wù)的改善，都會(huì )讓寒冬中“搶”字背后的人心溫暖起來(lái)。
也不只是搶票，現實(shí)生活中需要“搶”的地方還很多。譬如，在一些地方優(yōu)質(zhì)教育資源還得花大力氣去拼、去搶;今冬流感來(lái)襲，一個(gè)兒科號、一張床位需要心急如焚地搶……林林總總的“搶”，哪一件不心酸，哪一樁不急切?可以說(shuō)，現實(shí)生活中但凡需要民眾去“擠”去“搶”的地方，往往都是民生最急迫的地方。
民之所望，施政所向。既然公眾對需要“搶”的地方痛感最深、求治最切，有關(guān)部門(mén)就應借此入手，認真梳理一個(gè)個(gè)“搶”字背后的現實(shí)之困，找準破題之道，并以與百姓之急切相一致的力度去有力推進(jìn)、切實(shí)解決。那種對各種“搶”見(jiàn)怪不怪、習以為常，一句“資源緊張沒(méi)辦法”了事，以為事情就應該是這個(gè)樣子的想法，絕對要不得。
一個(gè)生機勃勃的社會(huì )，就是要努力保障出行、上學(xué)、就醫等基本的民生供應有質(zhì)、有量、有序，使民眾從容獲得，無(wú)須蜂擁著(zhù)去“搶”。宏觀(guān)而論，就是要努力解決“人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。具體分析，就是要站在兌現為民承諾的高度，去看待每一個(gè)“搶”字背后的急切，努力探尋根治之策，抵達切實(shí)改善民生之目的。
古人云：“天下之務(wù)，莫大于恤民�！斌w恤民生已經(jīng)成為社會(huì )的基本共識。民生之艱難、急切何在?往往就在一個(gè)個(gè)“搶”字的焦慮里�？吹揭粋�(gè)個(gè)“搶”字的緊迫提醒，更要對此有痛感、有措施、有力度，扎實(shí)有效地沖著(zhù)標本兼治發(fā)力。此種直面民生郁結，不斷解除現實(shí)矛盾、治理難題的過(guò)程，正是一個(gè)社會(huì )不斷向好、向美、向前的過(guò)程。
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇10
這兩天杭州下雪，許多人開(kāi)始糾結：外面這么冷，不想出門(mén)吃飯，要不要點(diǎn)個(gè)外賣(mài)?對此，有人表示“好餓啊!需要外賣(mài)小哥拯救我饑腸轆轆的肚子”，也有人認為“不能叫，這種天氣叫外賣(mài)是一種罪惡，外賣(mài)小哥太辛苦了”。為此，很多點(diǎn)外賣(mài)達人陷入了矛盾的心理斗爭中。
惻隱之心人皆有之。想到惡劣天氣里，外賣(mài)小哥頂風(fēng)冒雪的送餐之路太辛苦，出于不忍心讓他們多遭這樣的罪，提出這時(shí)候就盡量不去點(diǎn)外賣(mài)，以期合力減少他們的跑腿次數。這樣的說(shuō)法，聽(tīng)似頗顯善心、挺有道理。但事實(shí)真是如此嗎?我看未必。甚至于，所謂“雪天點(diǎn)外賣(mài)是罪惡”的內心糾結，其本身也跟善不善良沒(méi)什么大的關(guān)聯(lián)。
惡劣天氣里究竟能不能像往常一樣下單點(diǎn)外賣(mài)?網(wǎng)上稍作檢索，同樣的話(huà)題已經(jīng)不止一次被公眾熱議過(guò)。外賣(mài)小哥確實(shí)很辛苦，但選擇了這份職業(yè)，“風(fēng)里來(lái)雨里去”就是他們工作中經(jīng)常遇到的事。一些人認為下雨天不叫外賣(mài)是一種體恤和善良，但卻有意無(wú)意地忽略了一個(gè)事實(shí)：外賣(mài)提升了就業(yè)率，很多人因此才有了收入相對不錯的就業(yè)機會(huì )。換言之，很多人正是靠這種辛苦付出撐起了整個(gè)家庭，你為了“同情體貼”，讓他們變得少單或無(wú)單可接，這對其來(lái)講，是不是比惡劣天氣更糟糕呢?畢竟，江南的梅雨季節一來(lái)，半個(gè)多月都是雨。
“雨雪天不點(diǎn)外賣(mài)”別拿善良說(shuō)事。外賣(mài)小哥的工資一般是由“底薪+提成”構成的。底薪是多少呢?根據一些外賣(mài)員的自述，結合現實(shí)說(shuō)法，一般是一線(xiàn)城市2000-3000元，二線(xiàn)城市1000-2000元的水平，之后的提成是按照自己每天的接單量來(lái)算，而惡劣天氣里的每單提成還會(huì )有所上浮。所以，報道中記者也提到，為了保持收入，對部分顧客“少點(diǎn)或不點(diǎn)外賣(mài)”的想法，受訪(fǎng)的外賣(mài)小哥大多不愿領(lǐng)情。事實(shí)上，在天氣狀況實(shí)在惡劣時(shí)，外賣(mài)小哥出于自身承受力，可以選擇不再繼續配送;商家面對更高的配送費支出，也可以出于成本考慮隨時(shí)關(guān)閉接單通道。而這些，都不是應該由消費者來(lái)?yè)鷳n(yōu)的情況。
大雪天送外賣(mài)只關(guān)分工、無(wú)關(guān)添累。從來(lái)都是商場(chǎng)如戰場(chǎng)，現下各行各業(yè)的很多生意，除了需要經(jīng)營(yíng)頭腦，更需付出超常辛勞，想要站穩腳跟，必須緊抓機遇。況且換個(gè)角度來(lái)看，送外賣(mài)是辛苦，那么環(huán)衛工掃大街掃到“秒睡”不辛苦嗎?做護士連續加班累趴在長(cháng)椅上不辛苦嗎?做科學(xué)家沒(méi)日沒(méi)夜研究各種高科技不辛苦嗎?“干一行怨一行”并非牢騷話(huà)，而是行行都有自己的難處——社會(huì )分工不同，每個(gè)人都在為自己的生活而打拼。動(dòng)輒談“同情”，即便不是幼稚，也是一種矯情了。
人字的結構是互相支撐，人與人之間的最好關(guān)照，其實(shí)是互相尊重。從這個(gè)意義上說(shuō)，雨雪天氣點(diǎn)外賣(mài)的“負罪感”真的不需要有，但考慮到外賣(mài)小哥的送餐辛苦和不易，最好是能多一點(diǎn)耐心寬容，少頤指氣使地隨意給個(gè)“遲到差評”�，F實(shí)中，已經(jīng)有人做出了暖心的榜樣：或是在下單備注里明確提示，“天氣惡劣，路上小心，多候無(wú)妨”;或是在外賣(mài)送達時(shí)不忘道聲“辛苦了”，還遞上一碗暖暖的姜湯表達謝意……如此真誠之舉，豈不比矯情的糾結更能熨帖人心?
高考寫(xiě)作素材：和而不同 篇11
我最愿意看的是一個(gè)人蒙了白布，兩手在頭上捧著(zhù)一支棒似的蛇頭的蛇精，其次是套了黃布衣跳老虎。
這是魯迅小說(shuō)《社戲》對傳統戲曲惟妙惟肖的描述。
看社戲是傳統上老少咸宜的文化活動(dòng)，它不光為觀(guān)眾提供了一場(chǎng)戲曲演出，也起到了居民社會(huì )交往、商業(yè)貿易、文化傳播、宗教儀式等多方面的作用。但是，如今在隱藏于市井陋巷的戲臺子前，那些聽(tīng)得起勁的觀(guān)眾多半是上了年紀的老年人。
如今，不少劇團難以靠門(mén)票收入維持，常常需要演員們貼上自己的退休工資進(jìn)行演出，另外還依靠一些觀(guān)眾的資助。
這只是中國地方戲曲面臨危機的一個(gè)縮影專(zhuān)業(yè)演員稀缺、經(jīng)典劇目面臨失傳、經(jīng)營(yíng)不善、受眾群體狹窄，這些問(wèn)題讓一些地方特有的傳統戲曲岌岌可危，就像它的表演者和欣賞者一樣垂垂老矣。
當前，傳統戲曲有兩個(gè)較為極端的發(fā)展方向。
一是諸如京劇、昆曲等極個(gè)別主要戲種成為公認的高雅藝術(shù)，有政府的支持，又被貼上精英文化的標簽，被視為中國傳統文化的一張名片而受到重視。
二是大量生存在民間的地方戲曲，它們沒(méi)有雄厚的財力支持，更沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的表演團體，盡管一些地方也試圖保護這些劇種，但是更多的是施以博物館式的保護，這使得它們像化石一樣失去了生命力。
一些人認為，凡是老祖宗傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，就不能有絲毫的改變�？墒�，文化始終處于動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程中，抱殘守缺只會(huì )讓文化隔絕于世。
戲曲文化要重新在民間流行起來(lái)，一方面要放下架子，不計較陽(yáng)春白雪還是下里巴人，以觀(guān)眾喜愛(ài)為藝術(shù)創(chuàng )作的追求；另一方面要謀求藝術(shù)形式的融合與創(chuàng )新。
保護和弘揚傳統戲曲藝術(shù)，還要善于借力打力，讓活躍在民間的文化人、表演愛(ài)好者與觀(guān)眾參與，尤其要創(chuàng )造機會(huì )吸引年輕人。
一張照片、一段視頻、一組漫畫(huà)、一篇微信熱文，都可能成為傳統戲曲發(fā)展的契機。
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