以惑而知之為題的高考滿(mǎn)分作文400字范文:
這個(gè)世界包容了太多，佛家說(shuō)眾生平等，道家說(shuō)眾生輪回，然從未人有說(shuō)過(guò)眾生等同，因為眾生有別。學(xué)則普遍適應眾生，惑則屬于人類(lèi)特有，因為惑是思想與思想的矛盾集合�；蠖�，至難至善。
——題記
世間惑·師賢
吾多惑，不解，思退之《師說(shuō)》所云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�；蠖粡膸�，其為惑也，終不解矣”，乃循丘“三人行，則必有我師”之引，尋解惑之師，以期可解。
久之，時(shí)不復始，所覓之師，凡精論于庠序者，誠謂數業(yè)有專(zhuān)攻者眾，長(cháng)于一目，薄于吾求，可解吾惑不善。更久之，依舊不得，惑終為惑。時(shí)下更聞?dòng)袨閹熣�，不以先賢為循，修身若恥，喪風(fēng)敗德，甘為流氓，如是，更添新惑。
思之復思之，昌黎之“師”，仲尼之“師”同為師，此師即彼師。世之大理：時(shí)分古今，師論千秋；古今時(shí)異，師以類(lèi)同。然吾所遇，師分古今，時(shí)論千秋；古今師異，師以類(lèi)統�；笾唤�，皆于此。
昔師非今師，昔師今師誰(shuí)為賢？
世間惑·民智
余聞民間有大智，天下秀慧于民。
民之所為，皆為生，生而后賢，賢而大智，自古皆然。民之智慧，蘊于其中。
古民為生，植槡以蠶，耕田以食，以期賢達。然吾惑：植槡以蠶，彼身錦秀，己身襤褸；耕田以食，朱門(mén)酒肉，寒家糠麩。勞而不獲，無(wú)以為生，難于賢達；不勞而獲，無(wú)為以生，亦難于賢達。失賢無(wú)大智，智緣于何？
鑿壁偷光，囊螢以學(xué)，懸梁刺股……皆貧寒以賢，修身為要。賢而不迫于生，生而不困于物，謂之大智。
今民為生，入學(xué)以資，謀職以薪，以望顯達。然吾惑：童而習之，眾科歷歷，及冠而畢，重憑輕識；謀職擇業(yè)，僅重所得，得有所失，棄舊就新。前者不智，后者失義，豈今民生不如昔人者乎？
今民于市，遇行人唾，一人觀(guān)，眾人亦觀(guān)，蔚為壯觀(guān)；遇行人走，一人走，眾人亦走，不敢不走，無(wú)究其因者，是為無(wú)惑？遇困者求，不屑于施，謂恐之欺，或本不欲為施？與人陌路，與物為親，無(wú)視修身，古賢無(wú)能？
忙于作，急于行，慎于欺，困于物，休于思，失于賢，今人之通病，大惑之源也。久之，倫以為奴，失萬(wàn)物之靈氣。禍為不惑，實(shí)不知惑，是為無(wú)智。
古人多賢，今人無(wú)惑，賢者多惑，無(wú)惑多智？
世間惑·財惡
財者，勞而以?xún)r(jià)于形也。古人云：君子愛(ài)財，取之有道，如是也。
初，勞而獲物，人不識財而以其據，與人互易，生可足矣。久之，以物易物，有所不便，于是以等價(jià)之物代之，財之雛形也。及許，勞而產(chǎn)物以生有余，人便以余為裕，財遂為富之意，令人爭相取之。
迫于生、困于物、癡于念，人取財之因。以生而取之，為本；以物而取之，為侈；以念而取之，為貪。
時(shí)論古今，凡人以財為先者多，以它為先者鮮。人皆勞作，勞而生價(jià)，作而產(chǎn)值，價(jià)值以財于形。眾以財為先，初以?xún)r(jià)于身也，久，視價(jià)于身之外，置值于財之上，繼而不思勞作，生財可通神之念。凡人力可為之事，智慧而生之物，皆謂神佑。悲夫，人以己之功，助神之長(cháng)，猶念神德，感恩歌頌。及此，財之所義，價(jià)值不已，諂媚無(wú)度，神明臨侮。
淵淵歷史，涓涓流水，就百般人品，秀萬(wàn)千姿彩�！艄げ亢�，結廬而居，雖茅飛渡江，屋漏無(wú)干，仍思廣夏千萬(wàn)，大庇天下寒士，其廬獨破，受凍以死亦足矣。生而茅居，逝而草堂浩然以立，民或有所不解。以財為準，當不解，解之反以為惑！財之福兮，財之禍兮？太白雖不勝工部寒，亦視財如常，道千金散盡，存復來(lái)之時(shí)。視財以輕，而貴妃捧硯，力士脫靴，獨享美譽(yù)，后無(wú)來(lái)者。天下可有使貴妃捧硯、力士脫靴之財？然有其才�！�
財有所及，亦有所不及，世人皆以為及，遂以此為任，蒙而不覺(jué)，貪而無(wú)厭，庸而難賢，貽人害己。以居財而視其重，以施財而美其名，非善焉。
財不具人之智慧，而勝人之謀，趨人以行。人惑而不覺(jué)，皆謂財惡。如是焉？
【評析】
作者以純熟的文言行文，詞匯豐富，語(yǔ)言流暢，情感真摯飽滿(mǎn)，具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng )作精神：一是板塊式結構，三個(gè)小標題“世間惑·師賢”“世間惑·民智”“世間惑·財惡”使文章脈絡(luò )清晰，結構緊湊，一目了然；二是構思獨特、含蓄深刻，針砭時(shí)弊，令人沉思、回味無(wú)窮。三是見(jiàn)解獨特，富有哲理，字里行間透視著(zhù)理性的光輝。
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