傳統與現代作文（精選21篇）

　　在平平淡淡的日常中，大家總少不了接觸作文吧，寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編精心整理的傳統與現代作文（精選21篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　傳統與現代作文 篇1

　　走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車(chē)水馬龍的現代都市，聆聽(tīng)快節奏的音符�，F代起源于傳統，傳統的東西卻被現代排除在外。

　　歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現代社會(huì )中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。

　　幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的.贊美吧。

　　時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統，正隨著(zhù)我們所謂的現代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現代”淹沒(méi)。

　　讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統的文化重啟人們的道德之門(mén)。我們要接受現代的事物，更不能使自己的傳統喪失。倘若孔子與孟子身處現代，要讓他們看到現代社會(huì )是扎根于修傳統文化中人與人和諧相處的社會(huì )。莫使傳統在現代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結果。我們的社會(huì )將會(huì )更好。

　　高高低低的楊柳掩映著(zhù)高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì )融入到高樓林立當中，現代承載著(zhù)傳統，而傳統是人們對現代的期盼。

　　傳統與現代作文 篇2

　　傳統總是會(huì )與現代發(fā)生沖突和矛盾。傳統的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統，創(chuàng )造現代的生活。過(guò)于絕對化地認為傳統的都是落后的，現代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導致了傳統精神逐漸衰退，現代思想還在逐漸地萌生。

　　陜南農村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著(zhù)平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著(zhù)不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。

　　山上住著(zhù)禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著(zhù)回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當過(guò)兵，復員回來(lái)后不甘于天天圍在磨盤(pán)旁磨面的單一生活，覺(jué)得應該追求城市生活。于是他想要養柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩定的家庭，過(guò)著(zhù)柴米油鹽的平淡日子。因此她覺(jué)得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。

　　禾禾為了積累資本賣(mài)油餅做小生意、買(mǎi)壓面機、做豆腐、把分到的牛賣(mài)掉，省吃?xún)�用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著(zhù)孩子過(guò)著(zhù)貧苦的生活。

　　回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢(qián)支持禾禾養柞蠶，并且經(jīng)常跟著(zhù)禾禾去城里。一來(lái)二去，村中便有了閑言碎語(yǔ)，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺(jué)得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺(jué)發(fā)生了變化。

　　柞蠶正成長(cháng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書(shū)記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達了感情。正當他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。

　　兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現，禾禾、煙峰不滿(mǎn)足于生活“死守著(zhù)土坷垃要吃喝”的傳統窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩的小農生活，經(jīng)濟變革的活動(dòng)促使著(zhù)不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調和，也是實(shí)際經(jīng)濟利益的促使。麥絨不能眼看家當被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開(kāi)自己的好日子幫著(zhù)禾禾瞎折騰。

　　重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現實(shí)的驅使，生活使得他們別無(wú)選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的�；鼗睾望溄q結婚后的得意滿(mǎn)足，禾禾和煙峰被鄉人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫(xiě)照。這并不是作者的主觀(guān)意愿能決定的。

　　從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現著(zhù)傳統生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng )造精神，對現代生活的'向往促進(jìn)了現代生活的萌生發(fā)展。

　　《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著(zhù)農村中兩種生活方式和思想觀(guān)念在互相碰撞過(guò)程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達著(zhù)新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統與現代沖突和重組的過(guò)程。

　　農村經(jīng)濟改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟改革成為了不可逆轉的趨向，制約著(zhù)人們的欲望、情感。傳統生活方式與現代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì )成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒(méi)落下去。

　　傳統與現代作文 篇3

　　近日以來(lái)，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò )，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無(wú)論是學(xué)習還是生活中都穿著(zhù)漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著(zhù)漢服，遵循古代禮儀的行為。

　　眾所周知，中國是一個(gè)歷史悠久的國家，五千年來(lái)的時(shí)光長(cháng)河誕生了許多象征著(zhù)古代勞動(dòng)人民智慧的藝術(shù)瑰寶，而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構建了我們的“漢文化”。但在如今的社會(huì )，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來(lái)，有多少是被世人所銘記的呢？

　　有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅持于生活中穿著(zhù)漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著(zhù)漢服，不便于在如今高速社會(huì )中行動(dòng)，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現在的社會(huì )里，就穿著(zhù)漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著(zhù)漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會(huì )應該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說(shuō)著(zhù)中華文化博大精深，但到頭來(lái)卻一直穿著(zhù)西服，用著(zhù)西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的.博大文化呢？只有當我們穿戴著(zhù)中國服飾，說(shuō)著(zhù)中國話(huà)，遵循著(zhù)中國自身的禮儀，這才能體現出一國之大氣，一國之鼎盛。

　　傳承漢文化，在生活中展現，而不是將其隱藏起來(lái)。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現出它原有的價(jià)值，我們應大方的將其拿出，只有經(jīng)過(guò)茶水的潤澤，那茶壺才會(huì )變得更加具有光澤，才能體現出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。

　　南京女大學(xué)生行為的內涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國家所需要的，更是我們現在缺少的。

　　試想，當屈原變成韓國人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會(huì )剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續傳承？

　　文化是民族的象征，而民族又代表著(zhù)國家，所以說(shuō)，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應在生活中去傳承它。

　　傳統與現代作文 篇4

　　近日，國內一所學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生火了，她們嚴格遵循古代禮儀，無(wú)論學(xué)習生活，時(shí)刻都穿著(zhù)漢服，這引起了廣大網(wǎng)友的密切關(guān)注，并引發(fā)了大家的熱烈討論。

　　從動(dòng)機來(lái)看，或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛(ài)，對漢文化的向往，抑或是為了宣揚中華傳統服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應來(lái)看，無(wú)論是漢服還是漢文化，都成功進(jìn)入了大家的視野，刷了一波熱度，也不乏有人爭相模仿，掀起了一股“漢服熱”。越來(lái)越多的人也喜愛(ài)上了漢服，這無(wú)疑有助于傳承我們的民族傳統文化，使其精華部分，不至于被歷史埋沒(méi)，被人們所淡忘。

　　但是，這與現代生活格格不入的做法是否完全妥當呢？穿上傳統的漢服，清新飄逸，盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì)，給人以美的視覺(jué)享受，可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，穿上實(shí)則行動(dòng)不便，且古代禮儀較繁瑣，與現代快節奏、快速的生活并不能完全相適應。這些矛盾之處，便提醒了我們，在傳承文化的過(guò)程中，不能照搬照抄，而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng )新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　文化是不斷發(fā)展的，一個(gè)靜止的文化不能稱(chēng)之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙，也是不斷地吸收了前人的智慧，并加以創(chuàng )新的成果。在現代社會(huì )，漢文化要融入我們的生活，也需要加以創(chuàng )新。創(chuàng )新是文化傳承的動(dòng)力，近年來(lái)，《中國詩(shī)詞大會(huì )》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節目開(kāi)播后得到大眾的.一致好評，正是對傳統文化不斷創(chuàng )新的生動(dòng)事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂(lè )、繪畫(huà)等，都可以融入一些漢元素，既保證人們生活的便捷、舒適，又滿(mǎn)足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統文化，如諸子百家文化、唐文化等，它們一樣需要我們去弘揚，去發(fā)展。

　　文化的傳承從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的記住歷史上的知識，而是讓這些優(yōu)秀文化走出書(shū)本，真正為我們的生活服務(wù)。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進(jìn)了我們的生活中，但漢服并未給我們生活帶來(lái)便捷，也未形成穿漢服的潮流，只不過(guò)是博一時(shí)眼球罷了。漢服再美，也要加以改進(jìn)。文化再強，仍需不斷創(chuàng )新。民族文化是我們的根，我們應發(fā)揮聰明才智，讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果，在新時(shí)代煥發(fā)出強大生命力。這樣，我們才能真正增強我們的文化自信力。

　　傳統與現代作文 篇5

　　近日，漢服之風(fēng)又盛行開(kāi)來(lái)。據報道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因對其喜愛(ài)而每日都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說(shuō)：中華文化需要傳承，但作為現代青年，應在時(shí)代的潮流下，結合當下生活，以創(chuàng )新的形式體現對國家文化的尊重與熱愛(ài)。

　　泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長(cháng)河中，涌現了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著(zhù)漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀(guān)的裝飾，在近現代審美角度看仍不會(huì )顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚光大。

　　那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀(guān)？發(fā)展的方式又是正確的嗎？

　　誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現代高速運轉的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統觀(guān)念思想和制度，才能更好地建設現代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數不勝數。試想，假使穿著(zhù)漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長(cháng)袖會(huì )使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著(zhù)漢服必然會(huì )影響人們生活的方便性和舒適度，與現代生活的簡(jiǎn)約化相悖。

　　當然，為了發(fā)揚傳統文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現代大多數民眾一樣，多為僅僅追求外觀(guān)的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內在修養。在發(fā)揚傳統文化的同時(shí)，學(xué)會(huì )先人們多年以來(lái)積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理，學(xué)習的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì )了傳統文化的.精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎上，創(chuàng )新文化發(fā)展形式。做到外表美觀(guān)又不存在著(zhù)文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現的是對物質(zhì)美觀(guān)追求上的一種狂熱。

　　因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng )新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊內涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說(shuō)：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。

　　傳統與現代作文 篇6

　　在一些人看來(lái)，傳統則意味著(zhù)“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著(zhù)時(shí)代的號角。從某一角度來(lái)說(shuō)，我并不反對這種說(shuō)法，有時(shí)，兩者確有水火不融之勢，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統一于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程中。

　　魯迅先生在他的《拿來(lái)主義》一文中，在談到如何對待外來(lái)的東西時(shí)，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對待我們傳統的東西。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，有些經(jīng)不起時(shí)間檢驗的所謂的“傳統的事物”也早已消失在人們的視線(xiàn)中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級制度等，而有些傳統則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時(shí)候，姥姥、姥爺牽著(zhù)你的手一起逛廟會(huì )的情形嗎？手中拿著(zhù)一串冰糖葫蘆，看著(zhù)街邊的老藝人賣(mài)弄著(zhù)技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著(zhù)油紙傘，走在青石巷中，結著(zhù)愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時(shí)節，粽香四溢時(shí)，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統，即使步入現代社會(huì )，依然會(huì )在我們的記憶中，不會(huì )因為社會(huì )的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

　　人類(lèi)文明的車(chē)輪一路向前，身處現代社會(huì )，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現代化的科技給我們帶來(lái)的便利，當手機短信代替了傳統的書(shū)信，鴻雁傳情的無(wú)盡思念也只能在唐詩(shī)宋詞里去追尋。當電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書(shū)香還有誰(shuí)能夠體會(huì )得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒(méi)有我們不知道的事情，但到頭來(lái)我們卻忘記了自己是誰(shuí)，腳步太快了，靈魂被遠遠的落在后面。這是現代化給人類(lèi)帶來(lái)的一個(gè)致命的災難，當一個(gè)人在現代化的節奏中迷失了自己時(shí)，他已經(jīng)失去了存在的理由和價(jià)值，當信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時(shí)，他還有思考的`空間嗎？現代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自己的劍下。

　　因此，只有將傳統的東西與現代化有機融合，傳統借現代而大放異彩，現代因傳統而富有底蘊。這正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個(gè)很好的范例，一個(gè)優(yōu)秀的傳統昆曲劇目經(jīng)過(guò)現代科技的“包裝”，更容易為新新人類(lèi)所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久。

　　現代與詩(shī)意、傳統并不矛盾，你可以想象一下，日暮時(shí)分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐�今�?lái)的事情，聽(tīng)著(zhù)遠處傳來(lái)的民間小調，在燈影搖曳中，請停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

　　傳統與現代作文 篇7

　　冬風(fēng)吹過(guò)，道路兩旁樹(shù)葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因為，春節就快到了。大街上滿(mǎn)是喜慶的感覺(jué)，到處張貼著(zhù)火紅的對聯(lián)，圖畫(huà)；四下掛滿(mǎn)了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來(lái)是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。

　　一切都很傳統，只是……

　　只是對聯(lián)不再是手寫(xiě)；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點(diǎn)了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現代的印刷廠(chǎng)中印出來(lái)的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀(guān)，一樣的喜氣洋洋。

　　但是，有人不滿(mǎn)意了。不少人追求“傳統”，追求氣氛。說(shuō)這樣的春節沒(méi)有中國的味道，說(shuō)這是拋棄了中國的風(fēng)俗。

　　是這樣嗎？踏著(zhù)剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著(zhù)那尚未散去的煙花味，看著(zhù)眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。

　　答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說(shuō)法。

　　試問(wèn)：難道現代就與傳統相背？難道要傳統就必須返古？所謂傳統，是指一個(gè)國家，一個(gè)民族的文化精神內涵。節日是一種體現文化內涵的形式，而節日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細節。更何況，細節處是在變地更完美，更居新意。這樣的`春節，才更體現了不斷創(chuàng )新，不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。

　　而如果只是刻意而死板地從形式上“保持風(fēng)俗”，雖說(shuō)看上去是一種保護精神文化、風(fēng)俗特色的行為，而事實(shí)上，這是一種精神文明的滯留。而且，時(shí)間越久，單一而不變的春節必將成為一種純粹的形式，使人在單一中麻木了自我的精神。而失去了精神才是最嚴重、最失本的失去傳統。并且，一味追求返古的社會(huì )又如何大踏步的進(jìn)步呢？

　　年年煙花爆竹古往今來(lái)都有著(zhù)除舊迎新的意思�？梢�(jiàn)，中國的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng )新。那么，這樣的春節其實(shí)也是最繼承傳統的春節。

　　這個(gè)新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見(jiàn)。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠的親朋好友間都能夠在這一傳統的節日中互相祝福。雖然，這及不上登門(mén)拜訪(fǎng)那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們如今萬(wàn)里傳話(huà)語(yǔ)，距遠心連心。一些遠在他國的親友也通過(guò)高新科技受到了遙在故鄉的慰問(wèn)，而國內的人也因為高速發(fā)展的科技而受到了客居異國的親人的祝福。

　　可見(jiàn)，傳統與發(fā)展本來(lái)就是相輔相成的。而沒(méi)有新的進(jìn)步，新的發(fā)展，傳統風(fēng)俗又怎么能更好地得到繼承呢？

　　在這個(gè)現代而傳統的春節中，一個(gè)傳統而不斷進(jìn)步的中國已在明天招手……

　　傳統與現代作文 篇8

　　中國五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長(cháng)的傳統文化，也包括中國文化傳統發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則、風(fēng)俗習慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著(zhù)今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

　　中國傳統文化有很多，我首推詩(shī)詞歌賦，因為在我心中，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛(ài)唐詩(shī)，及長(cháng)，又覺(jué)得詞的韻味更深遠些，后來(lái)涉獵多了，便愈發(fā)覺(jué)得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現代人無(wú)可比擬的。有時(shí)候看多了那些詩(shī)詞，便覺(jué)得從骨子里透出一股清靈的感覺(jué)，所有的.一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說(shuō)我太情緒化，我不否認，有時(shí)我看了一闕詞，忽而體會(huì )詞人的感受便不免難受起來(lái)，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來(lái)。

　　我知道中國傳統文化影響之深之大，自漢唐以來(lái)，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產(chǎn)生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國文化的關(guān)系問(wèn)題。

　　我們作中國青年一代，應該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統文化，努力推動(dòng)文化前進(jìn)。先前：傳統文化引導了人類(lèi)文明的進(jìn)程，體現了這個(gè)民族的文化，她始終是人類(lèi)社會(huì )文明的一部分�，F今：我們要承擔起光大，把優(yōu)秀中華文化應奉獻給人類(lèi)社會(huì )，而不是一味地去享用別人創(chuàng )造的現代文明成果。未來(lái)：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統，創(chuàng )造民族文化的現代形態(tài)，并傳承給民族的將來(lái)，這是今天我們的使命，責無(wú)旁貸。

　　傳統與現代作文 篇9

　　烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金，一場(chǎng)圍繞家書(shū)興替的討論就此展開(kāi)。學(xué)生甲認為家書(shū)這種交流方式是不可替代的，學(xué)生乙認為信息技術(shù)這么發(fā)達，打電話(huà)，發(fā)短信，寫(xiě)郵件更便捷，當然不用寫(xiě)信……說(shuō)到底，這是一場(chǎng)有關(guān)科技與傳統爭論的問(wèn)題。

　　其實(shí)，現代科技與傳統文化是可以完美融合的。

　　日本的京都就是一個(gè)極好的證明。京都已有1200多年的歷史，它最初的設計是模仿中國隋唐的長(cháng)安和洛陽(yáng)而建的。其中，洛中最顯京都街道棋盤(pán)式的布局，這里是傳統與現代的交織，既有千年古剎，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的兩層樓木層，充滿(mǎn)古香古色的古都風(fēng)味。在京都市區，6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀(guān)，極易引起市民反對，所以沒(méi)有高層建筑，也沒(méi)有高架橋。走在京都的街道，你還會(huì )真正領(lǐng)略到“吃在大阪，穿在京都”的古訓。你會(huì )看到很多的手工紡織的展示，正宗的日本茶道表演等充滿(mǎn)傳統味道表演。

　　同樣，你也能在這里領(lǐng)略到現代氣息。京都最新的車(chē)站，你能感受到21世紀的“高速”，它結合了五大特點(diǎn)：交通，停車(chē)場(chǎng)，文化，飯店，百貨公司等全球數一數二的`各類(lèi)設施，尤其是車(chē)站內高11層的手扶梯，可直通百貨公司商場(chǎng)及科技游樂(lè )中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在這個(gè)多元化車(chē)站的頂樓眺望，看到高臺寺周邊的庭院，低矮的兩層樓木屋，你才會(huì )真正驚詫于京都的魅力，絕不是精彩絕倫的現代建筑，更多的是千年傳統與現代科技的融合。

　　上海世博會(huì )的成功舉辦又是另外一個(gè)很好的例子。比如，中國館內用高科技投影技術(shù)制作的《清明河上圖》；上海館中由聲光電影演繹的多媒體影片《永遠的新天地》；日本館內會(huì )用小提琴拉《茉莉花》的智能機器人，等等，都是傳統文化與現代高科技完美結合的展點(diǎn)。

　　京都的燦爛和世博的成功證明：傳統文化與現代科技并不矛盾，我們既不能以傳統文化消亡的代價(jià)來(lái)推進(jìn)現代科技的發(fā)展，也不能無(wú)視現代科技的發(fā)展來(lái)保護傳統文化。我們唯有堅持現代科技與傳統文化兩翼齊飛，整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展才能有更加燦爛的未來(lái)。

　　傳統與現代作文 篇10

　　碰撞，總會(huì )有新的生成物出現。即使是最微小的氫原子，碰撞聚變，帶來(lái)了清潔的核能，可同樣也成了危險的氫彈。

　　傳統與現代的碰撞時(shí)亙古不變的議題。在家庭教育中，中國傳統的棍棒教育與國際主流的鼓勵式教育不可避免地碰撞交織，孕育了新的種類(lèi)。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣，父母雙方一方保留中國傳統的教育方式，另一方唱白臉，扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對于中國而言是一種平衡方式，童年不缺樂(lè )趣，長(cháng)大亦無(wú)悔意，是碰撞才獲得的精彩。

　　德國的所有大型超市在有一天幾乎全場(chǎng)清空，只有少量貨架上還殘留著(zhù)些瓶瓶罐罐，并在每個(gè)區都寫(xiě)上了帶有情緒的標語(yǔ)。這便是德國的“國貨節”。如在某連鎖超市中，乳制品區清晰地寫(xiě)著(zhù)“來(lái)自新西蘭”，在生鮮區中赫然標明“孕育于北海漁場(chǎng)”，啤酒區商品便十分豐富了，注釋是“不要忘了慕尼黑”。據負責人所述“國貨節”舉辦的目的便是宣傳經(jīng)濟全球化下，商品流通與碰撞，我們身邊用習慣的了不一定是國貨。以告知顧客，包容碰撞后的世界市場(chǎng)，貨架因碰撞而豐滿(mǎn)；世界因碰撞而精彩。

　　可碰撞卻也不全然如此，化學(xué)反應因催化劑的干預而改變產(chǎn)物；碰撞交流因人的干涉而改變了結果，甚至，讓人變得痛苦。

　　漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，他命博士編撰的儒家注經(jīng)，融合了道家中的“天道有常，道法自然”，也摻雜了墨家、法家思想，曲解了其中部分含義以達到愚民的'目的，到了明代，又添加了“宋明理學(xué)”中朱子那些“忠”、“孝”觀(guān)點(diǎn)。士人的文章越來(lái)越?jīng)]了真情實(shí)感，士人感到痛苦，害怕妄議時(shí)弊不僅丟了性命，甚至禍及家人，只好寄情于對辭藻的追求或是寫(xiě)些稱(chēng)頌之言，中國的文學(xué)沒(méi)落了，文壇寂寥，文學(xué)也感到痛苦。

　　馬克·波羅的游記確實(shí)宣傳了中國盛況，東學(xué)西漸，孔子進(jìn)入了伏爾泰的書(shū)房，老子的文章為哲學(xué)家拜讀，文化的碰撞與交流確實(shí)帶來(lái)了世界文化史的繁榮，卻也使野心家的貪欲激增，他們渴望征服。這帶來(lái)了戰爭，苦難，家破人亡，流離失所。是碰撞難免引起的副反應結果。

　　碰撞就像有機化學(xué)，你渴望得到主反應的生成物，譬如文化的交流與碰撞，譬如經(jīng)濟領(lǐng)域的碰撞融合，然不可避免帶來(lái)了副反應，是你所害怕發(fā)生的，譬如戰爭，譬如征服，譬如苦難。唯有如此，世界才有了精彩，也正因如此，它使人痛苦。我們所能做的，只有成為推動(dòng)它碰撞融合的催化劑。

　　傳統與現代作文 篇11

　　從遠古的三皇五帝，到滄海桑田的現代；從長(cháng)安街六街三市的竹樓酒館、紅磚綠瓦、車(chē)馬粼粼、人流不息；再到北京城鱗次櫛比的高樓大廈、舞榭亭臺、華燈璀璨、人聲鼎沸。萬(wàn)載千秋的古代，日新月異的現代。當傳統遇上現代，當現代遇上傳統，會(huì )有怎樣的碰撞呢？

　　為期三天的少年宮實(shí)踐活動(dòng)在一聲聲感嘆中結束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結�；厥�，一幕幕場(chǎng)景歷歷在目：

　　伴隨著(zhù)粽香，我們來(lái)到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開(kāi)了答案：我們要做竹簡(jiǎn)。老師講解完后，我們便自己動(dòng)手實(shí)踐了……我們用現代的工具制作著(zhù)古代的作品，過(guò)程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的'幫助下完成了，看著(zhù)手中的成果，自豪感油然而生。

　　想到古時(shí)，一本書(shū)要用多少卷竹簡(jiǎn)！曾有用車(chē)來(lái)拉書(shū)。人們覺(jué)得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統文化的創(chuàng )新就有了現代的奇跡。

　　傳統與現代，我們既要尊重傳統、發(fā)揚傳統文化，但也不能固于傳統。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀(guān)今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。

　　當傳統遇上現代，它們相互影響、相互聯(lián)結，它們相輔相成，共同展示著(zhù)各自的魅力！

　　傳統與現代作文 篇12

　　隨著(zhù)科技的迅速發(fā)展，有一些傳統在無(wú)形之中慢慢淡化在人們的行為之中……

　　今年的春節與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節變得非比尋常，所以在這個(gè)春節中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。

　　在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們取名字也延續了我們家取名字的傳統。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著(zhù)科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。

　　中國現在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統都漸漸淡忘在人們的'視野里。傳統與現代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統依然是傳統，不能改變，但也有一部分人認為時(shí)代在進(jìn)步，傳統也應該與時(shí)俱進(jìn)。

　　在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著(zhù)國家正在走向美好的明天。但傳統也不能忘卻，一部分傳統可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統，值得人們繼續延續下去。

　　傳統與現代的碰撞，正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類(lèi)的進(jìn)步。

　　傳統與現代作文 篇13

　　近日，幾名大學(xué)生舉牌呼吁拒絕圣誕節，堅決維護中華傳統節日，這一行為，再次將中西方文化交戰的問(wèn)題推向了人們的視野之中。那么對于現代西方文化，我們的中華傳統文化應該怎么應對呢？是拒不接受，一味排斥，還是海納百川，全盤(pán)吸收呢？

　　我認為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現，而全盤(pán)吸收，則不利于傳統文化的傳承，使我們忘本。對此，應當堅持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統文化的發(fā)展。

　　首先，我們中華優(yōu)秀傳統文化的優(yōu)越性是無(wú)可否認的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過(guò)程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國中的人物，哪一個(gè)不是大愛(ài)至深的.體現呢？由此可見(jiàn)，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。

　　但現在到了21世紀，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來(lái)文化也滲透到了我中華傳統文化之中。不少年輕人追求新奇，過(guò)起了洋節，卻忘記了我們自己的傳統節日，而面對外來(lái)文化的挑戰，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個(gè)慘痛的教訓。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì )落后，我們不應該從保護文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì )好心辦壞事，反而誤了傳統文化的發(fā)展。

　　那么面對沖擊力如此強大的外來(lái)文化，我們中華傳統文化應該如何應對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì )比那些外來(lái)文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來(lái)文化交流，我們才不會(huì )因外來(lái)文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應當理性看待外來(lái)文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過(guò)分開(kāi)放。中華民族歷來(lái)以海納百川的胸襟吸收外來(lái)文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。

　　當代社會(huì )是一個(gè)全球化趨勢日益增強的社會(huì )土壤，也是一個(gè)機遇與挑戰并存的社會(huì )，只有能夠抓住機遇并且有能力迎接挑戰的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長(cháng)久地傳承下去。

　　我相信隨著(zhù)我們大家的共同努力，中華文化與外來(lái)文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。

　　傳統與現代作文 篇14

　　有人說(shuō)：傳統意味著(zhù)“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，就像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著(zhù)時(shí)代的號角。的確，有時(shí)，兩者確有水火不容之勢，但又相輔相成，互相作用，它們統一于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程中。

　　在現代，我們欣喜于現代化的科技給我們帶來(lái)的便利。不束縛于傳統，幾千年流傳下來(lái)的節俗，在今天，自然而然有了許多的改變�，F代的人們不愿守舊，追求自由、奔放、快樂(lè )，不再被傳統所束縛。但是，對于傳統節日，人們懂得取其精華，棄其糟粕。在今天，有些人認為傳統是包袱，是一種惰性的力量，保守的因素，它牽制著(zhù)我們的交往方式和思維方式，控制著(zhù)我們的情感體驗和審美情趣，制約我們的價(jià)值方向。也有一些人認為，傳統的文化是一種財富，他架起我們前進(jìn)的階梯，維持著(zhù)我們社會(huì )秩序，為我們的前進(jìn)提供了休息之地，要是沒(méi)有了傳統文化，我們的生活就失去了精神的家園。

　　在古代的.中國教育“重人倫，輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展，但中國古代的教育思想中也有許多精華，如：“化民為俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，“教學(xué)相長(cháng)”的教學(xué)方法等。這是長(cháng)久以來(lái)值得人們學(xué)習的。在交通方面，古人出行坐車(chē)乘舟，速度有限。近代以來(lái)，火車(chē)輪船風(fēng)馳電掣。古代交通雖有限，但行止自由，行者送客痛不忍別，讓人送別依依不舍，可以讓彼此相處長(cháng)久。在今天交通雖順暢，離別情思卻像輪船的雙輪一樣轉，頃刻間已經(jīng)繞了千萬(wàn)周。在交流方面，古代書(shū)信為通信物，花費的時(shí)間太長(cháng)久，不方便。而現在科技信息時(shí)代，人們可以打電話(huà)，發(fā)電子郵件，聊天，便捷又快速。

　　古代的詩(shī)歌至今令人欣賞，詩(shī)歌中常常抒發(fā)了作者的想法與志向。今天，當我們讀起這些詩(shī)歌時(shí)，如身臨其境，也跟著(zhù)作者在享受著(zhù)田園生活，世外桃源的美景就在眼前，那憂(yōu)國思鄉的情感油然而生。讓我們體會(huì )到了古代人的生活。在今天，人們不再靠書(shū)信通訊，而是打電話(huà)，文字并不常見(jiàn)，也就缺少了一份情意，聽(tīng)不到那使人感慨的詩(shī)句了。

　　載著(zhù)漫長(cháng)的歲月，載著(zhù)悠久的文化，載著(zhù)一個(gè)流傳下來(lái)的傳統佳節。歷史的長(cháng)河緩緩流著(zhù)，只有將傳統的東西與現代化有機融合，傳統借現代而大放異彩，現代因傳統而富有底蘊。

　　傳統與現代作文 篇15

　　面對氣勢洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來(lái)文化的魅力；有人為之惶恐，憂(yōu)慮中國傳統文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂(yōu)心忡忡的人，他們似乎都沒(méi)有看到一點(diǎn)，那就是中國傳統文化正日漸融入現化生活，并已在這片土壤上開(kāi)花結果。

　　自古以來(lái)，中國人尊崇“詩(shī)書(shū)傳家”，“琴棋書(shū)畫(huà)”是讀書(shū)人必修的四項技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書(shū)法、中國畫(huà)也是許多孩子的.愛(ài)好。自“百家講壇”開(kāi)講以來(lái)，更是掀起了一場(chǎng) “國學(xué)熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語(yǔ)》心得，這一切無(wú)不表明傳統文化正成為現化生活的一部分。并且，傳統文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來(lái)一場(chǎng)心靈的洗禮。

　　北京申奧成功后，奧運會(huì )的籌備工作牽動(dòng)著(zhù)每個(gè)中國人的心。如何舉辦一場(chǎng)“歷史上最好的運動(dòng)會(huì )”？“舞動(dòng)的北京”出來(lái)了，是中國印同奧運標志的完美組合；運動(dòng)項目標志出來(lái)了，是隸書(shū)在圖案設計上的獨特運用；奧運獎牌出來(lái)了，是中國人以金玉寓示奧運精神的智慧體現。最后，“祥云”火炬展現在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動(dòng)的云彩傳遞著(zhù)北京的祝福。2008，當奧運會(huì )開(kāi)幕，中國傳統文化定能讓世界喝彩。

　　余秋雨曾說(shuō)他不擔心中國文化的消失。這是一種執著(zhù)的信念，一種對傳統文化的信任。中國的傳統文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒(méi)能扯斷這傳承的紐帶。傳統文化有深厚的歷史沉淀，有無(wú)與倫比的強盛生命力。

　　現代的生活模式與文化與傳統并不沖突，我們不應當人為地將它們對立，預示著(zhù)種種可怕的“假如”�，F代生活的多姿多彩不能缺少傳統文化的支持，而傳統文化也只有在現代生活中才能繁榮，獲得新生。

　　迷人的色彩！

　　傳統與現代作文 篇16

　　黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應當為傳統注入時(shí)代之美，為現代加入傳統之媚。

　　正所謂“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統與現代不是相互對立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統，就要用現代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現代，就要與傳統相融合。

　　去年大熱的《中國漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì )》引起了無(wú)數國人的`關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤(pán)代筆的我們，究竟會(huì )有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì )寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠流長(cháng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴(lài)鍵盤(pán)，更要學(xué)會(huì )守住自己的根。在現代化的世界里，不能沒(méi)有傳統，否則我們會(huì )在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。

　　同時(shí)，在固守傳統的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì )跟不上時(shí)代的步伐，遠遠地被人甩在身后。旗袍的出現便是一個(gè)很好的例子。民國初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統的同時(shí)，不能沒(méi)有現代，否則我們只會(huì )停滯不前，無(wú)所作為。

　　傳統的黑白膠片固然會(huì )帶給我們永不褪色的記憶，現代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現代文化則是推動(dòng)民族走向強大的動(dòng)力。兼傳統，容現代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！

　　傳統與現代作文 篇17

　　中國社會(huì )上下五千年，在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，在與自然的生產(chǎn)實(shí)踐中和與人和人的關(guān)系的調整和改善的社會(huì )實(shí)踐中，富于創(chuàng )造的中華先民們創(chuàng )造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和積累，中華民族形成了特色鮮明的中國傳統文化。從而使得中華民族一直以來(lái)能成為和愛(ài)琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫中的精彩一筆。然而，在近代西方科學(xué)主義和西方現代文明主義的沖擊下，中國傳統文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰。于是重新解讀中國傳統文化，理順中國傳統文化和現代化之間的關(guān)系決定著(zhù)中國傳統文化的存與亡。

　　文化是人類(lèi)特有的現象。對于文化的概念。學(xué)術(shù)界許多年來(lái)形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場(chǎng)、角度和學(xué)術(shù)視野當中。對文化概念的闡發(fā)不一而同，但是對于文化概念基本上形成了一種共識，即文化有廣義和狹義之分．廣義上的文化指人類(lèi)所創(chuàng )造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和；狹義上的文化主要指人類(lèi)精神產(chǎn)品的凝結。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說(shuō)的中國傳統文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點(diǎn)的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美情趣、行為準則等。

　　在漫長(cháng)的中華民族歷史進(jìn)程中。勤勞勇敢地中華民族創(chuàng )造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本，人性關(guān)懷”的仁愛(ài)精神，不但包括人對于同類(lèi)生命的.基本的同情和關(guān)懷．還包括自然界一切生靈和萬(wàn)物的愛(ài)；以“義”為信仰的“公平正義，堅守原則”的倫理道德，是一個(gè)社會(huì )公認為適宜的、應該的道德行為準則；以“禮”為內容的“恭敬尊重，禮儀文明”的禮儀規范，對維護社會(huì )秩序和穩定。促進(jìn)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調人際關(guān)系和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用；以“智”為對象的“崇尚知識，追求真理”的價(jià)值取向，體現了對于知識和智慧的尊重，照耀著(zhù)社會(huì )人生之正途。指引著(zhù)通往真理的方向；以“信”為標尺的“忠于職責，誠實(shí)守信”的基本道德，儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源，我們應當十分珍惜日益稀缺的資源。

　　另外，“天人合一”的和諧思想、“中庸之道”的處世之道、“自強不息、厚德載物”的精神和胸懷、“天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也”的自強不息的精神、“究天人之際、通古今之變”的精神坐標等等，構成了中國傳統文化的核心和精髓。伴隨著(zhù)中華民族跨越歷史幾千年，成為中華民族思想寶庫中的經(jīng)典。

　　傳統與現代作文 篇18

　　從一部《西游記》中可以得到關(guān)于人才管理方面的啟示；一部《紅樓夢(mèng)》為現代公關(guān)學(xué)提供了借鑒；從一部《三國演義》中亦可衍生出策略學(xué)的智慧

　　經(jīng)歷了數百年時(shí)光的淘洗、歷史的輪回，傳統經(jīng)典依舊在以其蘊藏的深厚智慧與熠熠生輝的內涵，照亮著(zhù)今人前行的道路。中華民族若想從輝煌的歷史中汲取民族復興的磅礴力量，就要充分發(fā)掘傳統文化中所蘊含的營(yíng)養。

　　以傳統文化為依托，筑牢民族科學(xué)進(jìn)步之基石。我們的傳統文化，是古代勞動(dòng)人民在一次次的仰望星空中追詢(xún)世界，在一次次的勞動(dòng)實(shí)踐中探索世界，在一次次的俯瞰人世中體察世界，歷經(jīng)數千年積累下來(lái)勤勞智慧的.結晶，如同凝結著(zhù)自然與歷史變化流轉之光影的琥珀，剖開(kāi)來(lái)一定能發(fā)現其中蘊藏的珍寶。例如屠呦呦從中華傳統中醫藥典籍之中潛心探尋青蒿的奧秘，最終成功提取青蒿素，為治療瘧疾這一困擾人類(lèi)數千年之久的世界性疾病作出重要貢獻，也填補了我國在諾貝爾生理學(xué)獎項上的空白，極大地鼓舞了中華民族的科研熱情與信心。這一成就的取得，正是由于屠呦呦能夠從傳統文化典籍中汲取科學(xué)智慧，也啟示我們，要樹(shù)立高度的文化自信，重視傳統文化的價(jià)值。

　　以傳統文化為依托，可塑精神品質(zhì)之清正。歷經(jīng)千百年時(shí)光的檢驗與淘選，最終遺留下來(lái)的優(yōu)秀傳統文化，必然經(jīng)受得住天地之間浩然正氣的洗禮，帶有著(zhù)人類(lèi)高尚純潔的精神印記。這樣的優(yōu)秀文化，能夠豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。利欲喧囂、功名浮躁而精神文明的光輝在人們心中日漸淡去的今天，尤其需要傳統文化的滋養。王維、陶淵明、孟浩然等歷代隱者的高潔傲岸、遺世獨立與堅守本心，可化作清風(fēng)撫平人們內心功名利祿的繁擾；屈原、岳飛、文天祥等眾多大義凜然，舍生赴死的民族志士，亦可如灼熱星火，點(diǎn)燃人們內心消沉已久的愛(ài)國熱情。傳統經(jīng)典中記載的古往今來(lái)無(wú)數純潔高尚的靈魂在塵世間行走所留下的印記，是現代社會(huì )中的我們欲找到自身的一個(gè)合適的存在方式，所應追尋的足跡。以傳統文化為依托可以獲得培育清正人格的精神養料。

　　以虛心求索的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統文化，以先進(jìn)的理念來(lái)發(fā)掘和發(fā)揚傳統文化，從優(yōu)秀傳統文化中汲取現代營(yíng)養，中華民族的千年古樹(shù)定會(huì )更加枝繁葉茂！

　　傳統與現代作文 篇19

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，中國的變化，尤其是在經(jīng)濟上，短時(shí)期內就達到了巨大提升�？墒侵袊�的文化正面臨嚴峻的形勢。

　　當下，文化除了是一個(gè)國家的象征之外，也逐漸成為國際體系中衡量一個(gè)國家實(shí)力的重要標志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運用的時(shí)候

　　我國目前的文化狀態(tài)用復雜來(lái)形容，再恰當不過(guò)了它不僅包含了極其復雜的內容—悠久的傳統文化，多元的外來(lái)文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò )文化，同時(shí)復雜二字反映出我國文化當前面臨的巨大困境，從客觀(guān)方面說(shuō)，中國的當下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現象。

　　西方文化傳入之初，對我國傳統文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，我國的傳統文化強調天人合一西方文化強調“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問(wèn)題上，我國傳統文化強調“個(gè)體本位”；在如何處理民族關(guān)系問(wèn)題上，我國的傳統文化認為應該協(xié)和萬(wàn)邦，和而不同，西方文化認為應該征服世界。在具體價(jià)值觀(guān)方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭。

　　既有文化遭遇到其他文化的入侵時(shí)，必然會(huì )產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播，也必然對其產(chǎn)生撞擊。所以，在原有文化的固有影響力和侵入文化的.生命力雙重作用下，二者之間出現的是一種“沖突—共識”的融合狀態(tài)，傳統文化和西方現代文化沖突融合。通過(guò)傳統思維去解讀西方文化，西方文化可以豐富現代文化，傳統文化與西方現代文化在博弈中再生與創(chuàng )新，

　　總而言之，文化是一個(gè)十分復雜的命題，打破傳統文化的束縛，讀中國傳統文化而言，當前面臨的極大現代化挑戰，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng )新，傳統文化與現代文化的融合再生體系才能更好的張開(kāi)現代化建設。

　　傳統與現代作文 篇20

　　從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統文化的現代化

　　如何對待傳統文化，在很長(cháng)一段時(shí)間內，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì )后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對自己民族的傳統文化進(jìn)行反思，并很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì )倒退。于是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。

　　對中國傳統文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過(guò)程中，其思想文化觀(guān)點(diǎn)相對保守，對專(zhuān)制主義的.思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì )有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進(jìn)的重要原因。

　　中國傳統文化構成復雜，也是一個(gè)原因。中國傳統文化有數千年歷史。時(shí)間長(cháng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因為分明有著(zhù)太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來(lái)。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。

　　不能不說(shuō)，中國傳統文化的構成復雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。

　　筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀(guān)點(diǎn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì )起到拋磚引玉的作用。

　　傳統與現代作文 篇21

　　翠，翠綠欲滴，離不開(kāi)盤(pán)根錯節的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統與現代，就像那根與樹(shù)、葉與花、水與土的關(guān)系。

　　強壯的樹(shù)干因結實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現代因精粹的傳統而耀眼。你曾邁著(zhù)輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著(zhù)世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì )中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

　　當天空飄著(zhù)雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著(zhù)油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當一瓶白酒的價(jià)格賣(mài)到成百上千塊錢(qián)時(shí)，人們是否還會(huì )想起“欲飲千杯無(wú)管弦”的情懷呢？當人們?yōu)榱私疱X(qián)、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現代社會(huì )，傳統文化越來(lái)越淡出人們的視線(xiàn)。

　　人類(lèi)文明的車(chē)輪一路向前，在越來(lái)越快的生活節奏中，傳統文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂(lè )。于是，快餐文化出現了，四大名著(zhù)被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂(lè )大眾。這些人看來(lái)，傳統意味著(zhù)“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著(zhù)時(shí)代的號角。表面看來(lái)，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統一于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程中。

　　魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的`主張繼承外來(lái)文化。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對待我們的傳統文化。因此，將傳統的東西與現代化有機融合，傳統借現代而大放異彩，現代語(yǔ)因傳統而富有底蘊，正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。

　　沒(méi)有了根，長(cháng)得再高大的樹(shù)，最終的結局也是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統文化對現代文化意義重大，現代文化若與傳統文化結合，中華文明之樹(shù)就會(huì )綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

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