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馬克思主義哲學(xué)論文3000字
中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導致落后。在經(jīng)濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界同樣也離不開(kāi)中國。以下是小編給大家整理的馬克思論文的內容，歡迎大家查看。
《淺談馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其當代意義》
摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng )立的過(guò)程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀(guān)活動(dòng)，是人的有意識有目的的創(chuàng )造性活動(dòng)，是社會(huì )性歷史性的活動(dòng)等。其當代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對中國的現代化建設有著(zhù)重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導意義，即發(fā)揚實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開(kāi)放過(guò)程中的實(shí)踐創(chuàng )新思想，和對科學(xué)發(fā)展觀(guān)中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于當代的馬克思思想研究具有重要地位的結論。
關(guān)鍵詞：馬克思 實(shí)踐哲學(xué) 意義
一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng )立過(guò)程
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，在不同的階段他對實(shí)踐有著(zhù)不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開(kāi)始創(chuàng )作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯的自然哲學(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀(guān)物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來(lái)馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會(huì )發(fā)展的重要性。在創(chuàng )造《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀(guān)得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對社會(huì )發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的最終確定是在創(chuàng )作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。
1、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)”
馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開(kāi)始創(chuàng )作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯的自然哲學(xué)的差別》中，他說(shuō)：“當意志從阿門(mén)塞斯的陰影王國走出來(lái)，轉而面對著(zhù)那世界的、并沒(méi)有意志而呈現著(zhù)的現實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì )變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來(lái)衡量個(gè)別存在，從理念上來(lái)衡量特殊的現實(shí)。”雖然當時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對應關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，從而賦予實(shí)踐以客觀(guān)現實(shí)的意蘊。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說(shuō)講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀(guān)物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。
2、《萊茵報》《德法年鑒》時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解
馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會(huì )發(fā)展的重要性�？梢哉f(shuō)在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過(guò)現實(shí)的手段與現實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著(zhù)作，如《論猶太人問(wèn)題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類(lèi)解放的歷史過(guò)程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類(lèi)解放的進(jìn)程。另外，在這些著(zhù)作中，馬克思著(zhù)重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說(shuō)：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量。“【馬克思恩格斯全集】第一卷 460頁(yè) 由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì )的物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。這是馬克思在實(shí)踐觀(guān)上的一個(gè)重要轉變，為馬克思創(chuàng )立科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)奠定了基礎。
3、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀(guān)接近
馬克思在1844年3月至8月寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，對于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著(zhù)重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的基本內容，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)性、主體性和創(chuàng )造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對“勞動(dòng)”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認為，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的.真正靈魂，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐，他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng )造對象世界，改造無(wú)機界，人證明自己是有意識的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)是把自身看作類(lèi)存在物。” 正是在這個(gè)意義上， 馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區別的：動(dòng)物只能消極的適應自然，人類(lèi)卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然，不僅創(chuàng )造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認為，實(shí)踐是主體的對象性的活動(dòng)，主體對象化必須通過(guò)對象性活動(dòng)才能實(shí)現。
在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀(guān)中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過(guò)對人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀(guān)性、主體性和創(chuàng )造性，并強調指出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對象化活動(dòng)，離不開(kāi)外部自然界，也就是說(shuō)把主體的活動(dòng)規定為對象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng )造。它是工人用來(lái)實(shí)現自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” 再次，馬克思還初步論述了理論對實(shí)踐的依賴(lài)性，認為“真正的實(shí)踐……是現實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。 這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)接近。
4、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標志
在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫(xiě)下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認識論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀(guān)，確立了實(shí)踐在社會(huì )歷史中的基礎地位。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在唯物史觀(guān)發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱(chēng)這一《提綱》是“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀(guān)的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎和出發(fā)點(diǎn)。
馬克思在《提綱》的開(kāi)篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎。于是他從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。” 可以說(shuō)，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規定為主體的對象性的活動(dòng)，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線(xiàn)，“費爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀(guān);但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀(guān)唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應當把對象、現實(shí)、感性“當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解”。這也就是說(shuō)，如何理解主體的對象性的活動(dòng)是區分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據。需要著(zhù)重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì );新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )化的人類(lèi)。”又在《提綱》的第11條中對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著(zhù)名的科學(xué)論斷說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” 在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì )性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì )關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì )聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì )化了的人類(lèi)。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì )生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì )實(shí)踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。后來(lái)研究者把他的“新唯物主義”規定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標志。
5、《德意志意識形態(tài)》實(shí)踐觀(guān)的成熟
如果說(shuō)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎，那么馬克思與恩格斯合著(zhù)的《德意志意識形態(tài)》則對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線(xiàn)，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西”�；�“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”。 在《形態(tài)》中，馬克思稱(chēng)自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。”如“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物。” 從而再一次強調了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標志著(zhù)馬克思思想體系的確立，也標志著(zhù)他的實(shí)踐觀(guān)的成熟。
二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內涵
實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎的概念，也是馬克思哲學(xué)區別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀(guān)真理性問(wèn)題理解為實(shí)踐問(wèn)題，而且還認為全部社會(huì )生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動(dòng)”概念和費爾巴哈的感性對象存在思想的基礎上，提出對對象、現實(shí)、感性的理解應當當作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著(zhù)作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開(kāi)了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐，所以大多數人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng )造性的精神活動(dòng)，而沒(méi)有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結合統一起來(lái)。但馬克思卻發(fā)現了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)的最為基本的實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既體現著(zhù)人的能動(dòng)的創(chuàng )造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類(lèi)存在發(fā)展的基本形式，當作是人類(lèi)特有的對象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿(mǎn)足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng )立人把他們的哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人并沒(méi)有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義。我們只能通過(guò)馬克思對于實(shí)踐概念的使用，來(lái)大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內涵，以及馬克思對于實(shí)踐概念的理解。
首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀(guān)現實(shí)性的感性活動(dòng)。馬克思認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類(lèi)生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿(mǎn)足的前提下才能創(chuàng )造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng )造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現存的感性世界的基礎”。 可以說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類(lèi)，也成為人類(lèi)得以生存發(fā)展的重要基礎。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量，社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎，也是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。
其次，實(shí)踐是對象性的感性的客觀(guān)的活動(dòng)。馬克思認為，實(shí)踐是主體和客體互為對象性的現實(shí)性活動(dòng)。沒(méi)有互為對象性的關(guān)系，就不會(huì )產(chǎn)生和構成實(shí)踐活動(dòng)。”對象性的存在物對象性地活動(dòng)著(zhù)，而只要它的本質(zhì)規定中沒(méi)有包含著(zhù)對象性的東西，那么它就不能對象性地活動(dòng)。它所以能創(chuàng )造或創(chuàng )立對象，只是因為它本身是為對象所創(chuàng )立的，因為它本來(lái)就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng )立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉向對象之創(chuàng )造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對象性的、自然的存在物的活動(dòng)“。 這就是說(shuō)，在實(shí)踐過(guò)程中，人以外物世界為認識和改造的對象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為“對象性活動(dòng)“。
再次，實(shí)踐是人的有意識有目的的創(chuàng )造性活動(dòng)。人和動(dòng)物的最主要的區別就在于人具有主觀(guān)能動(dòng)性，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀(guān)性，但它不是實(shí)踐。這是因為，動(dòng)物的活動(dòng)是沒(méi)有思想、目的指導的本能活動(dòng)。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動(dòng)物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內在的尺度要求來(lái)使客觀(guān)世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀(guān)對象成為滿(mǎn)足人的需要的”為我之物“�？梢哉f(shuō)，人在勞動(dòng)中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對象中實(shí)現自己的目的。
最后，實(shí)踐是社會(huì )性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎上開(kāi)始自己的活動(dòng)。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，人卻總是憑借人類(lèi)的力量結成一定的歷史發(fā)展著(zhù)社會(huì )關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì )性和歷史性。
綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，既是把人同動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)，建立人與自然之間新的更高統一和聯(lián)系的基礎與紐帶，也是把人們結合起來(lái)，建立社會(huì )聯(lián)系和形成社會(huì )整體的基礎與紐帶，更是把實(shí)現物質(zhì)東西和觀(guān)念東西的相互轉化，聯(lián)結和溝通主觀(guān)與客觀(guān)關(guān)系的基礎與紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現著(zhù)對象對人的制約性，又表現著(zhù)人對對象的自主性和能動(dòng)性。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界的客觀(guān)對象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會(huì )或實(shí)踐與歷史形成了一種不可分割的統一體。自然、社會(huì )、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待。這就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀(guān)念。
三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當代意義
1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對市場(chǎng)經(jīng)濟的主體性文化精神的影響
社會(huì )主義現代化建設是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚人的主體精神，培養人的主體能動(dòng)性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟體制的角度來(lái)說(shuō)，我國現在的經(jīng)濟體制是以公有制為基礎，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟成為經(jīng)濟的重要組成部分。這是因為，社會(huì )主義公有制雖然使廣大勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由于這個(gè)原因，在建國初期的計劃經(jīng)濟體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng )造的主動(dòng)性，從而導致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟體制不斷完善的過(guò)程中，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營(yíng)、自負盈虧的獨立的主體，引進(jìn)市場(chǎng)競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于現代化建設的指導。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結合經(jīng)濟全球化帶來(lái)的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強實(shí)踐創(chuàng )新，理論創(chuàng )新，從而帶動(dòng)政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng )新和改革。
2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系
中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導致落后。在經(jīng)濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界同樣也離不開(kāi)中國。馬克思曾指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類(lèi)創(chuàng )造的一切文明成果，社會(huì )主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會(huì )實(shí)現由社會(huì )主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。也就是說(shuō)，雖然東方國家可以在社會(huì )制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會(huì )革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會(huì )制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會(huì )主義現代化建設的過(guò)程中必須以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開(kāi)放是中國的必由之路�？梢哉f(shuō)，我國改革開(kāi)放過(guò)程的這一思想的體現，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國的改革開(kāi)放奠定了理論基礎。
3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展觀(guān)的意義
實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動(dòng)這一基本實(shí)踐觀(guān)出發(fā)，提出了人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現勞動(dòng)的自由與自覺(jué)，實(shí)現人的全面的發(fā)展�？梢哉f(shuō)，人的全面發(fā)展是由于人類(lèi)實(shí)踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會(huì )以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng )造性?xún)r(jià)值，進(jìn)而實(shí)現人的全面發(fā)展。
另一方面，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本要求是全面、協(xié)調、可持續發(fā)展，這是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因為馬克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，認為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟的實(shí)踐過(guò)程中，應明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護結合、改造與適應結合、自然的人化與人的自然化相統一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎上的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。
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