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余秋雨《千年一嘆》賞析
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都經(jīng)�？吹劫p析的身影吧，下面是小編幫大家整理的余秋雨《千年一嘆》賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
余秋雨先生的《千年一嘆》，是2000年1月出版的，該書(shū)的出版，在社會(huì )上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細閱讀該書(shū)，卻是在新千年之后的2003年5月。我是一個(gè)不愿追趕任何潮流的人，對于讀書(shū)，也是同樣。這一段時(shí)間，在我們這個(gè)有13億人口的國家，正在發(fā)生著(zhù)一個(gè)不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學(xué)習歸來(lái)的我，就有了一段相對較為平靜的日子，可以推遠塵世的浮躁，閉起門(mén)來(lái)品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關(guān)于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國散文界以及整個(gè)中國文壇掀起了不小的波瀾，那時(shí)，讀《文化苦旅》的感受用震撼來(lái)形容是不為過(guò)的。
說(shuō)它是散文，我亦認同，因為那里的文字是一種充滿(mǎn)語(yǔ)言張力、具有審美情感體驗的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思歷史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點(diǎn)及面，縱橫捭闔，揚揚灑灑，深入歷史的骨髓，透著(zhù)生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們在中國散文“小擺設”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著(zhù)一些所謂的自我體驗、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對中國文化歷史和中國文人命運、人格進(jìn)行系統地穿透，我們已經(jīng)被世俗的生活消解了強大的內心力量。特別是在這個(gè)唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無(wú)法達到知識的淵博和豐厚，我們只能囿于個(gè)體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無(wú)病也呻吟，……這是當代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對先生《文化苦旅》的那份偏愛(ài)，它讓我們看到了中國當代散文的大靈魂、大氣派、大內涵、大境界。那時(shí)讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會(huì )讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。
他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠保持著(zhù)詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀(guān)。如反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著(zhù)各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內涵。
語(yǔ)言是文學(xué)作品中靈魂的載體，文學(xué)的靈魂在思想、在語(yǔ)言。沒(méi)有好的語(yǔ)言傳達深邃的思想，你的思想就會(huì )顯得平庸。一些當代文學(xué)作品為什么僅限于故事情節的離奇怪誕?為什么面臨寫(xiě)作資源枯竭的危險而使一些作家走上了低級庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫(xiě)作?為什么一年內文學(xué)作品的創(chuàng )作量在上萬(wàn)種而沒(méi)有一部可以稱(chēng)得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語(yǔ)言的貧乏是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱(chēng)一流。先生對語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說(shuō)：“就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)際考察、隨筆寫(xiě)作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉換，每次都是在別人認為狀態(tài)最好的時(shí)候離開(kāi)的，一遍遍從零開(kāi)始，可稱(chēng)得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過(guò)久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng )造的陷阱，任何名位都會(huì )誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著(zhù)毀損�！�
在先生的這段文字里，使我們懂得了文學(xué)創(chuàng )作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動(dòng)地徹底地攔斷和轉換!也就是從零開(kāi)始，打碎過(guò)去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說(shuō)是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無(wú)窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個(gè)作家的文學(xué)生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著(zhù)思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無(wú)有窮期的深層原因是這樣剖析的：對于耶路撒冷，“三個(gè)宗教都以感人至深的方式在這里吐納著(zhù)無(wú)數信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng )始之時(shí)總有一種清澈的悲劇意識，而在發(fā)展過(guò)程中又因與民族的問(wèn)題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰(shuí)都有千言萬(wàn)語(yǔ)卻誰(shuí)都又欲哭無(wú)聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類(lèi)的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著(zhù)無(wú)數次毀城血淚的街道上，每天存在著(zhù)相知、相融、相悅的無(wú)限可能�！�
那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長(cháng)期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強化了。他們應該多一點(diǎn)遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現代政治智慧設計出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內容。但在很多時(shí)候，歷史也會(huì )被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著(zhù)歷史來(lái)掩飾自己、攻訐對手，因此更應警惕�！挥邪言撨z忘的遺忘了，歷史才會(huì )從細密的皺紋擺脫出來(lái)，回復自己剛健的輪廓�！边@是先生為此開(kāi)出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫。
先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力，居然借助人類(lèi)文學(xué)的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著(zhù)世界文化的巨大內涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做著(zhù)最深刻最瀟灑地穿越!
他對世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴肅的。限于篇幅，在此不再細述。
他在《向誰(shuí)爭奪》一文中對中華文明發(fā)展過(guò)程中所形成的暗傷有著(zhù)最清醒的認識�！捌鋵�(shí)，人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡(jiǎn)明的線(xiàn)索來(lái)描繪中華文明，一定會(huì )把這種本事擱置一邊。中國歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時(shí)期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開(kāi)宣布對斗爭哲學(xué)和爭論癖好的放棄為前提的�！�
歷史是復雜的、多元的，沒(méi)有一個(gè)人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過(guò)是部分的真實(shí)，不可能是全部的真實(shí)，我們可以把不同的歷史、不同的對歷史的闡釋比較起來(lái)看，從而引起我們進(jìn)一步的思考。秋雨先生對中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識分子所特有的敏銳的思維、強烈的憂(yōu)患意識、獨特的文化視角以及對世界文明歷史的人文觀(guān)照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
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