余秋雨的何謂文化讀后感

　　連著(zhù)幾日大雨，無(wú)法安然勞作，一時(shí)無(wú)聊透頂，便隨手在書(shū)架上拿了本書(shū)準備掃掃盲。書(shū)拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書(shū)。

　　此書(shū)剛買(mǎi)不久，因諸事繁多且雜，沒(méi)能在書(shū)到手第一時(shí)間即看。又因我現居農村，買(mǎi)東西極為不便，此書(shū)還是托友人在重慶書(shū)展時(shí)買(mǎi)下寄予我的。書(shū)價(jià)不菲，還好包裝不錯，書(shū)也厚重。

　　打開(kāi)書(shū)頁(yè)一看，的確，內容也很厚重。余老惜言如金，開(kāi)篇即奔主題——何為文化。沒(méi)想到如此厚重的一本書(shū)一日光境便被我收入腹中。我于是又開(kāi)始起了漫長(cháng)的消化吸收這何為文化之路。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，活這多年，我還從未認真的思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題�；蛘哒f(shuō)，在此之前我完全沒(méi)有想過(guò)文化到底為何物這一話(huà)題。雖然我本來(lái)就不算“文化界”里的人。當然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒(méi)有資格把這個(gè)話(huà)題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無(wú)關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說(shuō)說(shuō)，也算是一個(gè)生活于人類(lèi)生活最低層的人的個(gè)人對文化的感悟和看法。

　　2、對于何為文化這個(gè)話(huà)題，用余老自己的話(huà)說(shuō)他“決定用最誠懇、最隆重的方式來(lái)試著(zhù)回答”。從內容上看，他在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)還很認真、也很仔細和耐性。

　　接著(zhù)，他從四個(gè)方面全面的闡釋了他內心的“文化”之所有內涵與范疇。這四個(gè)部分如下：

　　一、學(xué)理的回答；

　　二、生命的回答；

　　三、大地的回答；

　　四、古典的回答。

　　至此，我突然發(fā)現，要系統的解釋出“文化”這兩個(gè)字的內容所涉及的方面實(shí)在是太多太復雜了。

　　余老對“文化”的定義據他自己說(shuō)“可能是全世界最簡(jiǎn)短的——文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導，創(chuàng )建集體人格�！边@就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過(guò)一樁跨國婚姻在“精神價(jià)值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價(jià)值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見(jiàn)諸端。

　　“精神價(jià)值”為目前可知的唯一高等生物——人類(lèi)所獨有。我想這是余老之所以第一個(gè)詞語(yǔ)便用這“精神價(jià)值”的原因——這是他將要談到的文化的側重點(diǎn)，原因很簡(jiǎn)單，目前人類(lèi)可知的只有人類(lèi)才有文化，亦只有人類(lèi)才懂得這“精神價(jià)值”為何物。

　　那么，什么叫“精神價(jià)值”呢？可惜，余老他沒(méi)明說(shuō)。于是我只能自己猜測。我猜，這個(gè)“精神價(jià)值”應該是囊括了人類(lèi)除物質(zhì)外所有的人類(lèi)活動(dòng)中在精神層面上的東西。具體可以指向為：個(gè)人修養和個(gè)人品格。個(gè)人修養又可細分為個(gè)人習性、個(gè)人學(xué)識和個(gè)人技藝，個(gè)人品格也可細分為個(gè)人對待生活的態(tài)度、個(gè)人道德和個(gè)人人格。初一看這書(shū)名時(shí)就想著(zhù)：何謂文化？文化，應該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現在才知道我對文化的理解是如此之膚淺。沒(méi)有“精神價(jià)值”的文字最多只能稱(chēng)為文化的載體之一——文字而不能稱(chēng)為文化，這正如一個(gè)沒(méi)有靈魂的人只能稱(chēng)其為行尸走肉般。

　　“文化差異”是最能體現人類(lèi)在“生活方式”多樣化中又有著(zhù)許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識形態(tài)而被我們加以隔離和區分的。

　　想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開(kāi)頭看一看余老對文化定義的那段話(huà)的最后了——沒(méi)錯——正是集體人格。象征一個(gè)民族的文化，或象征一個(gè)國度的文化都是這個(gè)民族或國度的集體人格通過(guò)長(cháng)時(shí)間的積累、沉淀并溶合后的呈現。例如我們說(shuō)到古希臘文化，就會(huì )馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當我們說(shuō)到中國文化時(shí)，就立刻會(huì )想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當我們說(shuō)到古埃及文化時(shí)，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著(zhù)神秘和森冷的文字。當此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個(gè)“生活方式”所飽含的東西也不少。因為“生活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。

　　這樣一來(lái)，我們就有了這樣一種迷惑：即我們在用前人遺留下來(lái)的“精神價(jià)值”建立起的“集體人格”描述現在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著(zhù)“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過(guò)我們現在仍然在“生活方式”上的不同來(lái)定格未來(lái)有著(zhù)“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點(diǎn)不能忽視，那就是我們的未來(lái)文化取決于我們現在的“精神價(jià)值”之決擇和我們?yōu)椤熬�神價(jià)值”所付出的具體行為。

　　關(guān)于“積累”和“引導”我想不必再費言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個(gè)過(guò)程，需要時(shí)間的凈化和查驗。在時(shí)間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價(jià)值”才會(huì )被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過(guò)時(shí)間玩味的東西方才值得我們去捍衛與保護。至于“引導”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著(zhù)火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無(wú)畏的邁進(jìn)�！耙龑А闭呤莻�(gè)危險的差事，冷不丁的就會(huì )有人從后面或側面或不知哪里冒出來(lái)給智者一個(gè)措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬(wàn)劫不復之境地。我們應該慶幸并感謝上蒼，在我們這個(gè)社會(huì )里，還有著(zhù)這樣的一群人在為人類(lèi)未來(lái)的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進(jìn)著(zhù)。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢(mèng)我相信總有一天會(huì )可照日月。

　　論述中，他把人類(lèi)獨有的“精神價(jià)值”做為側重點(diǎn)，“生活方式”是對“精神價(jià)值”具備不確定因素的總結，“積累”和“引導”是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中所采用的辦法與方式。如此一來(lái)，經(jīng)過(guò)前面的幾道工序加以時(shí)日，自然就能達到“集體人格”的目的。

　　他用學(xué)理的回答肯定了“精神價(jià)值”對人類(lèi)的重要性；用生命的回答舉證和總結了在各種不同“生活方式”中的不確定因素下依然堅持著(zhù)傳播人類(lèi)“精神價(jià)值”的可歌、可貴和可敬；用大地的回答證明了人類(lèi)在文化進(jìn)化過(guò)程中所“積累”的“精神價(jià)值”的力量和滲透力。而古典的回答則證實(shí)了在前人的“精神價(jià)值”的不斷“引導”下“集體人格”所散發(fā)出的炙熱的光芒……

　　總的來(lái)說(shuō)，余老這個(gè)對文化的定義主要目的是在人類(lèi)獨有的精神價(jià)值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來(lái)的各種文化差異），他希望通過(guò)生活經(jīng)驗的積累后，再以主觀(guān)上正確的引導來(lái)控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進(jìn)一步提升就將變成未來(lái)一個(gè)民族的圖騰和一個(gè)國家的形象。

　　可以說(shuō)，文化包括了一切人類(lèi)活動(dòng)的所有范圍。不管這些活動(dòng)是美是丑、是善是惡，對人類(lèi)有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類(lèi)文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著(zhù)我們去一一書(shū)寫(xiě)、補充和牽領(lǐng)。也正是因為這樣，余老才不遺余力的希望通過(guò)自己的努力來(lái)引導人們的“精神價(jià)值”，以期達到他希望迸發(fā)出的撼動(dòng)山岳的崇高的“集體人格”。

　　這樣一來(lái)，我便有了與余老不同的對“文化”這兩個(gè)字新的定義了。

　　那就是:文化，是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中對生活活動(dòng)軌跡的記錄與解釋。是對人類(lèi)文明的闡釋。它是人類(lèi)唯一不確定性的難以掌控的東西。

　　人類(lèi)的生活活動(dòng)包括了人類(lèi)在進(jìn)化中的生活感悟（比如發(fā)明語(yǔ)言、積累生活知識）、生活經(jīng)驗（比如種植、養殖）和生活創(chuàng )造力（比如人類(lèi)發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類(lèi)生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類(lèi)文化的“積累”。文化對人類(lèi)文明的闡釋中有著(zhù)所有的“集體人格”。 生活感悟產(chǎn)生了“精神價(jià)值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗”之中；生活創(chuàng )造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格�！币欢ㄓ腥藛�(wèn)，“引導”這么重要的環(huán)節去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。

　　到快完成此文章時(shí)我又突然發(fā)現，一向以懶惰為優(yōu)點(diǎn)力求在寫(xiě)文章時(shí)只圖簡(jiǎn)短的我居然寫(xiě)了這么長(cháng)一篇讀書(shū)筆記，還是一氣呵成，這于我來(lái)說(shuō)的確是一個(gè)不易。正如余老花費如此多的文字來(lái)講清文化為何物一樣不易。只是，我沒(méi)有他的高尚情懷，他寫(xiě)此書(shū)的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書(shū)中提到的——他對文化的終極目標——通過(guò)文化來(lái)創(chuàng )建人類(lèi)的集體人格。

　　而我，只是其中一無(wú)名小輩。

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