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溫庭筠涉佛詩(shī)分析
唐代詩(shī)人溫庭筠涉佛詩(shī)中的用典和意象，可以通過(guò)溫庭筠詩(shī)歌思想的矛盾性的來(lái)揭示。
一、溫詩(shī)不受重視的原因探析
人們往往更注重對溫庭筠詞的研究，而對他的詩(shī)歌的研究比較粗淺，有很多詩(shī)作都找不到較完整的注解、評價(jià)，這種現象值得我們深思。
《舊唐書(shū)》本傳中說(shuō)他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側艷之詞”。這樣有才華的人，卻數舉進(jìn)士不第。其原因有三：首先，少年時(shí)所得錢(qián)帛，多為狎邪所費，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長(cháng)久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年(21)歲時(shí)，入太學(xué)，并從太子游。后來(lái)因為楊賢妃的讒害，莊恪太子左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當時(shí)唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國令狐暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進(jìn)，囑咐溫庭筠千萬(wàn)不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開(kāi)來(lái)，令狐大為不滿(mǎn)。因次便得罪了當朝權貴。
以人品來(lái)否定詩(shī)品，本身就犯了先入為主的錯誤，人們往往因為溫庭筠行為的放蕩不羈來(lái)評價(jià)他的詩(shī)歌，導致他的詩(shī)歌遭到人們的詬病。
對此，《溫飛卿詩(shī)集箋注》補中，作者鄭文為溫庭筠進(jìn)行了大翻身，他說(shuō)到：“不修邊幅”，乃是生活細節，無(wú)關(guān)道德法度，而顯其純真任性�！澳苤鹣掖抵簟蹦怂囆g(shù)修養，對音樂(lè )有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側艷之詞”言，當時(shí)民間創(chuàng )出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進(jìn)，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻。
二、溫詩(shī)中的涉佛詩(shī)
溫庭筠的詩(shī)中涉及佛教的詩(shī)有40多首，為什么會(huì )有這么多有關(guān)佛寺、僧人的詩(shī)作，對于一個(gè)花間詞人來(lái)說(shuō)確實(shí)比較新奇。
溫詩(shī)中涉佛詩(shī)：一是與僧人交游唱和之作;二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著(zhù)名居士、曠達名士自比。這與詩(shī)人自身經(jīng)歷有較大關(guān)系。他一生未曾考中進(jìn)士，壯年往來(lái)各地依附權要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業(yè)心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現實(shí)與理想產(chǎn)生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結交僧侶隱士、贈唱酬答便成了他的生活和詩(shī)歌創(chuàng )作的重要內容。
而廣交名僧，常居山門(mén)，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進(jìn)的不偶，人生的潦倒零落�？梢哉f(shuō)佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時(shí)，佛教便成了他療救心靈創(chuàng )傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫(xiě)了這么多的涉及佛教的詩(shī)作。
三、溫詩(shī)中的典故、意象的考察
(一)典故考察
在溫詩(shī)中出現頻率較高的是下面幾個(gè)典故： 謝安、范蠡、嚴子陵、白蓮社。華東師范大學(xué)，宋立英的《通過(guò)用典看溫庭筠其人其詩(shī)》一文中對溫庭筠詩(shī)中的常見(jiàn)典故作了一些論述，可以說(shuō)分析的非常具體到位。
謝安――理想中的政治人物。
謝安是東晉名相， 初隱居東山，四十始出仕，曾以征討大都督統軍抗苻堅南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居東山， 但面對混亂的時(shí)世， 他終于放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業(yè)， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對此詩(shī)人深致惋惜。
嚴子陵――隱逸的向往。
詩(shī)人在詩(shī)中多次用到嚴子陵的典故�！端逓柷帷贰案雵兰覟|， 微風(fēng)蕩白蘋(píng)”;《和友人題壁》“三臺位缺嚴陵臥， 百戰功高范蠡歸”;《渭上題三首》“呂公榮達子陵歸， 萬(wàn)古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥(niǎo)背人飛”。當詩(shī)人倦于宦途的奔波， 向往隱居的情緒便時(shí)時(shí)襲上心頭， 嚴子陵便代表了詩(shī)人對隱居的向往。
范蠡――功成身退的典型。
“達則兼濟天下， 窮則獨善其身”，不仕則隱，是傳統知識分子的理想選擇。 溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執著(zhù)地追求著(zhù)“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。
白蓮社――詩(shī)人心靈的憩息處。
晉代廬山東林寺高僧慧遠， 與僧俗十八賢結社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱(chēng)白蓮社。在溫詩(shī)中有很多詩(shī)作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對山松如結社，偶同麋鹿自成群”;《寄清涼寺僧》“白蓮會(huì )里如相問(wèn)， 說(shuō)與游人是姓雷”;《長(cháng)安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”;《贈越僧岳云二首》“應共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩(shī)中， 寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚的鐘聲、僧人虔誠的頌經(jīng)聲， 也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經(jīng)歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩(shī)人， 不能隱遁避世以求解脫， 那么通過(guò)與僧人的交往， 談禪說(shuō)理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。 (二)意象考察
在溫庭筠的涉佛詩(shī)中有幾個(gè)意象特別常見(jiàn)，“塵”、“烏鴉”。
“塵”意象
在溫詩(shī)中有很多“塵”的意象，《寄清涼寺僧》：“石路無(wú)塵竹徑開(kāi)，昔年曾伴戴來(lái)�！薄顿浽缴涝贫住罚骸疤m亭舊都講，今日意如何。有樹(shù)關(guān)深院，無(wú)塵到淺莎�！薄额}僧泰恭院二首》：“憂(yōu)患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓�！薄端逓柷�(一作精)舍》：“東郊和氣新，芳靄遠如塵�？蜕嵬ＦｑR，僧墻畫(huà)故人。沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風(fēng)蕩白�！痹�(shī)人所謂的“塵”，第一層意思是灰塵、塵土;而更深的一層意思是“俗塵、塵世”。在詩(shī)中，詩(shī)人對寺廟景色的描寫(xiě)往往都會(huì )用到塵字，用鮮明的對比把幽靜的寺院環(huán)境與浮躁的世俗社會(huì )區別開(kāi)來(lái)。
“烏鴉”意象
在唐以前的詩(shī)歌中“烏鴉”意象數量很少，即使偶爾有也只是一種輔助意象，唐朝開(kāi)始出現了大量的“詠烏詩(shī)”。在中國各代詩(shī)歌中烏鴉意象的基本基調是衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪，情感是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。如《開(kāi)圣寺》中“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽(yáng)中”�！额}西明寺僧院》中“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)”。詩(shī)人在詩(shī)中用“烏鴉”、“寒鴉”等意象來(lái)勾勒了一幅幅蕭條的圖景，借以抒發(fā)自己抑郁、愁苦的情感。
四、溫庭筠涉佛詩(shī)思想的矛盾性
溫庭筠在其涉佛詩(shī)中，一方面透露出對寺院環(huán)境的一種向往，希望隱居山林、遠離塵世;但另一方面又表現出他熱衷于仕途之路，他一直在這兩者之間猶豫徘徊。
(一)表現隱逸思想的詩(shī)作
在《開(kāi)圣寺》中，“猶有南朝舊碑在，恥將興廢問(wèn)休公”，開(kāi)圣寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢(xún)問(wèn)休公!這一感慨里卻融進(jìn)了對社會(huì )歷史的巨大變化的思索，蘊含著(zhù)詩(shī)人內心深處無(wú)限悲涼的感悟。在感懷之余，似乎又對使他身心疲憊的功業(yè)之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。再如《宿灃曲僧(一作精)舍》中“沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風(fēng)蕩白O�！痹�(shī)人在和煦明媚的春日里帶著(zhù)旅途的疲憊停住在僧舍， 僧舍周?chē)木吧蚕�、寧靜， 桑葉茂密， 平疇綠野中油菜花開(kāi)出一片盎然的春意。晚霞映襯下的原野，景色怡人。血色落日渲染的桑樹(shù)，宛若夢(mèng)幻一般。曠野上的油菜花隨風(fēng)輕舞，宛若跌宕起伏的金色花海。昭示著(zhù)春日農家的生機與絢爛，以及詩(shī)人對田園生活的無(wú)比喜愛(ài)之情。而“更想嚴家瀨”一句更傳達出了詩(shī)人對歸隱田園、隱逸山林的向往�！额}僧泰恭院二首》其二“爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，終欲掩柴扉�！币餐瑯颖磉_了詩(shī)人對與松菊為伴、隱居山林的愿望。
(二)表現入仕思想的詩(shī)作
在《題僧泰恭院二首》其一中“憂(yōu)患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓�！彪m然飽受憂(yōu)患是溫庭筠傾慕禪味的重要原因。但他認為世間諸事應該是直心自得， 任運自然，了無(wú)牽絆， 那么又何須對塵緣萬(wàn)象產(chǎn)生厭倦之意呢?本詩(shī)也傳達出了溫庭筠對禪的認識：他顯然認為只要體認到了心靈一切具足， 不需要遠離塵纓也可以體證禪味。又如《題西明寺僧院》“自知終有張華識，不向滄洲理釣絲�！薄顿浬茥贰伴_(kāi)卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡陽(yáng)寺前雁，今日到長(cháng)安�！边@些詩(shī)句表現出詩(shī)人的自信和雄心壯志，更透露出他想積極建功立業(yè)、報效國家的志向。
(三)表現出世與隱退的矛盾心理的詩(shī)作
《和趙嘏題岳寺》“疏鐘細響亂鳴泉，客省高臨似水天。嵐翠暗來(lái)空覺(jué)潤，澗茶余爽不成眠。越僧寒立孤燈外，岳月秋當萬(wàn)木前。張邴宦情何太薄，遠公窗外有池蓮�！边@首詩(shī)把溫庭筠自己內心深處對于歸隱和入仕的矛盾表現出來(lái)。一方面他向往秀麗清幽的名山勝景，青燈疏鐘的古寺氛圍， 寧靜清寂的禪光佛影;但另一方面，他也希望像張良、邴漢一樣功成身退�？傊�，他一直在這倆者之間猶豫徘徊。
無(wú)論是溫詩(shī)還是溫詞，也無(wú)論是其樂(lè )府詩(shī)還是近體詩(shī)，都有一個(gè)最基本或者說(shuō)總體上的風(fēng)格特征，即含蓄、婉約、朦朧。以前研究者只注重其婉約、濃艷綺麗的風(fēng)格，而很少涉及其清逸淡雅的一面;此外，在研討溫庭筠的藝術(shù)風(fēng)格成因的時(shí)候，則多從審美情趣以及溫庭筠的為人品行、放浪生活等方面進(jìn)行分析，沒(méi)有注意他詩(shī)中與佛教有關(guān)的思想。其實(shí)他的詩(shī)中既有個(gè)人身世的悲慨，也有對國事的關(guān)注，他以自己的獨特意象抒發(fā)自己在隱逸與入世之間的復雜矛盾的情感，并非只有綺艷之作，其人也并非是無(wú)行文人，對其人其詩(shī)應予以客觀(guān)、公正的評價(jià)。
溫庭筠生平介紹
才華橫溢
關(guān)于溫庭筠的生年，史籍無(wú)載。溫集舊注斷為唐穆宗長(cháng)慶四年(824年)，夏承燾《溫飛卿系年》以為生于元和七年(812年)。陳尚君《溫庭筠早年事跡考辨》云生于德宗貞元十七年(801年)。梁超然《唐才子傳校箋》同意陳尚君所考。以溫庭筠生于貞元十七年算，卒于咸通七年(866年)，則他享年66歲。
溫庭筠少敏悟，同其他有成就的詩(shī)人一樣，自幼好學(xué)，苦心研習，除了善鼓琴吹笛外，尤長(cháng)于詩(shī)詞�！杜f唐書(shū)》本傳中說(shuō)他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側艷之詞”。詞有《握蘭集》、《金荃集》，今不傳。唯《花間集》中尚存有其詞六十六首。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》說(shuō)溫庭筠“才思艷麗，工于小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”。在中國古代，文思敏捷者，有數步成詩(shī)之說(shuō)，而像溫庭筠這樣八叉手而成八韻者，極為罕見(jiàn)，實(shí)在令人驚嘆之至!
考場(chǎng)救人
這樣有才華的人，卻數舉進(jìn)士不第。今可考者，唐文宗開(kāi)成四年(839年)，溫庭筠將近40歲時(shí)開(kāi)始應舉，未中，只在京兆府試以榜副得貢，連省試也未能參加。究其原因，大約是受宮中政治之爭之害。因為楊賢妃的讒害，莊恪太子李永左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。溫庭筠被卷進(jìn)這起政治之爭中，沒(méi)受災禍已算不錯了，哪還指望中進(jìn)士。在他步入科場(chǎng)前，便注定了不能及第的命運。開(kāi)成四年應舉不第后，溫庭筠在鄠郊住了兩年，用他自己的話(huà)說(shuō)，是“二年抱疾，不赴鄉薦試有司”。當時(shí)是真病，還是畏禍待在家里，不得而知。唐武宗會(huì )昌元年(841年)，溫庭筠41歲時(shí)，到淮南與李紳相見(jiàn)。早在溫庭筠8歲時(shí)，便與李紳相識，可謂自幼為友。到唐懿宗大中九年(855年)，溫庭筠又去應試。這次應試是沈詢(xún)主春闈，溫庭筠卻由于攪擾場(chǎng)屋，弄得滿(mǎn)城風(fēng)雨。事件的起因，是溫庭筠有“救數人”的綽號，即在考場(chǎng)幫助左右的考生，因此這次沈詢(xún)將溫庭筠特別對待，特召溫庭筠于簾前試之。溫庭筠因此大鬧起來(lái)，擾亂了科場(chǎng)。據說(shuō)這次雖有沈詢(xún)嚴防，但溫庭筠還是暗中幫了八個(gè)人的忙。當然，這次考試又沒(méi)能中。從此之后，也就是說(shuō)從55歲起，溫庭筠便絕了這門(mén)心思，不再涉足名場(chǎng)。
考場(chǎng)救人，雖屬不該，但從這里可看出溫庭筠的才能。同考場(chǎng)救人一樣，溫庭筠還幫過(guò)相國令狐绹的忙。溫庭筠出入令狐館中，待遇甚厚。當時(shí)唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，令狐绹暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進(jìn)，囑咐溫庭筠千萬(wàn)不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開(kāi)來(lái)，令狐绹大為不滿(mǎn)。溫庭筠看不起令狐绹的才學(xué)。唐宣宗賦詩(shī)，上句有“金步搖”，未能對，讓未第進(jìn)士對之，溫庭筠以“玉條脫”對之，宣宗很高興，予以賞賜。令狐绹不知“玉條脫”之說(shuō)，問(wèn)溫庭筠。溫庭筠告他出自《南華經(jīng)》，并且說(shuō)，《南華經(jīng)》并非僻書(shū)，相國公務(wù)之暇，也應看點(diǎn)書(shū)。言外之意說(shuō)令狐绹不讀書(shū)，又嘗對人說(shuō)“中書(shū)省內坐將軍”，譏諷令狐绹無(wú)學(xué)。令狐绹因此更加恨他，奏他有才無(wú)行，不宜與第。由此可知溫庭筠一直未中第，非其才學(xué)不高，皆因當權者所嫉也。不僅才高不第，反倒落下了品行不好的壞名聲。又相傳溫庭筠在傳舍遇到微行至此的唐宣宗，因不識為皇帝，曾傲語(yǔ)詰之。
溫庭筠攪擾場(chǎng)屋后，貶隋州隋縣尉，當了一個(gè)小得不能再小的官。大中十一年(857年)，徐商鎮襄陽(yáng)，辟為巡官，此時(shí)溫庭筠已45歲。在襄陽(yáng)，溫庭筠與段成式、周繇等交游酬唱。在襄陽(yáng)待了幾年時(shí)間后，唐僖宗咸通二年(861年)，徐商詔征赴闕，溫庭筠隨后也離開(kāi)襄陽(yáng)，去了江東，此時(shí)已經(jīng)49歲了，次年冬又回到了淮南。此時(shí)的溫庭筠，雖詩(shī)名頗著(zhù)，但已自潦倒，不檢行跡，與貴胄裴誠、令狐滈等博飲狎昵。當時(shí)令狐绹出鎮淮南，溫庭筠因其在位時(shí)曾壓制過(guò)自己，雖是老相識，也不去看他。咸通四年(863年)，溫庭筠因窮迫乞于揚子院，醉而犯夜，竟被巡邏的兵丁打耳光，連牙齒也打折了。他將此訴于令狐绹，令狐绹并未處置無(wú)禮之兵丁。兵丁極言溫庭筠狹邪丑跡。因此有關(guān)溫庭筠品行極壞的話(huà)傳了到京師。51歲老翁，被打折了牙齒，并且落了更壞的名聲，溫庭筠只好親自到長(cháng)安，致書(shū)公卿間，申說(shuō)原委，為己雪冤。隨后即居于京師。
才高累身
咸通六年(865 年)，溫庭筠出任國子助教，次年，以國子助教主國子監試。曾在科場(chǎng)屢遭壓制的溫庭筠，主試與眾不同，嚴格以文判等后，“乃榜三十篇以振公道”，并書(shū)榜文曰：“右，前件進(jìn)士所納詩(shī)篇等，識略精進(jìn)，堪神教化，聲調激切，曲備風(fēng)謠，標題命篇，時(shí)所難著(zhù)，燈燭之下，雄詞卓然。誠宜榜示眾人，不敢獨斷華藻。并仰榜出，以明無(wú)私�！睂⑺囋�(shī)文公布于眾，大有請群眾監督的意思，杜絕了因人取士的不正之風(fēng)，在當時(shí)傳為美談。而此舉又給溫庭筠帶來(lái)了不幸。他完全以文判等，且榜之于眾，已遭權貴不滿(mǎn)，又所榜詩(shī)文中有指斥時(shí)政，溫庭筠稱(chēng)贊“聲調激切，曲備風(fēng)謠”，更為權貴所忌恨。所以，宰相楊收非常惱怒，將溫庭筠貶為方城尉。因主持公道而招忌被貶，所以紀唐夫送其赴方城時(shí)，詩(shī)云：“且飲綠醁銷(xiāo)積恨，莫辭黃綬拂行塵�！痹馐艽舜未驌�，再次被貶，年事已高的溫庭筠在咸通七年(866 年)冬抑郁而死�！短撇抛觽鳌吩啤熬沽髀涠馈�。未知到方城后不久而死，還是未到方城便死了。一代才子，困頓失意而死，千載而下，人共憾之。他恃才傲物，蔑視權貴。所以紀唐夫送他赴方城詩(shī)又云：“鳳凰詔下雖沾命，鸚鵡才高卻累身�！�
當時(shí)權貴，可以排擠、壓制溫庭筠，使他仕途多舛，生活坎坷，卻壓制不了溫庭筠的才華四溢。溫庭筠終以他杰出的文學(xué)成就成為文學(xué)史上千古不朽的詩(shī)人。
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