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《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀(guān)研究及文學(xué)影響范文
愛(ài)情作為人類(lèi)的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話(huà)題，從古至今，無(wú)數的文學(xué)作品歌之詠之�！对�(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，反映愛(ài)情的詩(shī)歌就占有很大的比重�？芍^是文學(xué)作品中表現愛(ài)情的濫觴之作。通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀(guān)。
愛(ài)情觀(guān)就是人們對待愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀(guān)的組成部分。對于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)，本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析，一是理想愛(ài)情的標準，二是面對愛(ài)情受挫時(shí)的態(tài)度，三是擇偶標準。進(jìn)而分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對待愛(ài)情的態(tài)度和看法。在此基礎上再簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生這種愛(ài)情觀(guān)的原因和對后世的影響。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)剖析
1、理想愛(ài)情的標準
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在很多情況下都表現了一種對自由戀愛(ài)情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛(ài)情，尤其是對女性，沒(méi)有后來(lái)封建社會(huì )時(shí)期的種種嚴格的束縛�！多嶏L(fēng)·野有蔓草》就講述了一個(gè)邂逅的愛(ài)情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧�！� 在仲春之時(shí)，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見(jiàn)鐘情，最后“與子偕臧”�！吨芏Y·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！� 《鄭風(fēng)·溱洧》則更是詳細的描繪了陽(yáng)春時(shí)節青年男女相會(huì )踏青的場(chǎng)面，這在當時(shí)是一種風(fēng)俗，表明是允許自由戀愛(ài)的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個(gè)內心火熱，期盼愛(ài)情的女子形象�！皳坑忻�，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之�！薄白非笪业男』镒�，趁著(zhù)這美好的時(shí)光，快與我相會(huì )”，十分強烈的表達了女性在內心深處對情感寄托的欲求。這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛(ài)情。
《鄭風(fēng)·褰裳》則向我們表現了一位懷著(zhù)熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性�！白踊菟嘉�，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對不解風(fēng)情的意中人的心理表現的淋漓盡致。
1.2忠貞專(zhuān)一、生死相守
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情不僅僅追求自由戀愛(ài)，更強調愛(ài)情的忠貞專(zhuān)一、生死相守。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們愛(ài)情觀(guān)的一大特點(diǎn)。
《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》表現了一位忠貞專(zhuān)一的男子�！俺銎鋿|門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛�！彪m然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因為自己只是專(zhuān)注于縞衣的意中人，表現了其對自己愛(ài)人忠貞不渝的真情，這在古代實(shí)屬不易。
《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮�！钡氖难粤鱾髑Ч��！锻躏L(fēng)·大車(chē)》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日�！钡氖难�，令人感懷。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達了對待愛(ài)情忠貞的態(tài)度，用情專(zhuān)一的精神，這是從古至今，在婚姻愛(ài)情中，人們所一直尊奉的準則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來(lái)自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛(ài)情也是平等而和諧的。
《衛風(fēng)·木瓜》描述了一對情投意合的青年男女互贈禮物的場(chǎng)面�！巴段乙阅竟�，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報，而這“匪報也”，而是“永以為好也！”只是為了表達我對你的重視。雖然男女所送之物的實(shí)物價(jià)值有差別，但實(shí)際上在情感上是平等的，都是表達愛(ài)意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中同樣也描繪了一對青年男女約會(huì )之后互贈禮物的場(chǎng)景�！皷|門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬�。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不�?jì)其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒�！痹谛』镒涌磥�(lái)，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達感情。這在今天看來(lái)似乎不可思議，贈送給意中人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的花椒來(lái)表達情感，其實(shí)這正是當時(shí)樸素和諧的愛(ài)情觀(guān)的一種表達，不重物質(zhì)，重精神的觀(guān)念。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個(gè)簡(jiǎn)單對話(huà)，寥寥數語(yǔ)就將家庭的溫馨，濃濃的愛(ài)意表現的十分貼切，給人一種幸福之感�！芭浑u鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報之�！痹谇宄�，妻子說(shuō)雞叫了，該起床了，丈夫說(shuō)天色還早，妻子又說(shuō)，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門(mén)打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛(ài)情，在什么時(shí)代都令人羨慕。
2、對待愛(ài)情受挫的態(tài)度
愛(ài)情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛(ài)情，必然有愛(ài)而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執著(zhù)追求
表達相思、傾訴單戀之苦，歷來(lái)就是愛(ài)情詩(shī)的一大主題�！对�(shī)經(jīng)》中表現相思之苦的詩(shī)歌卻有一個(gè)特點(diǎn)——雖是相思不得，卻不言棄，永遠執著(zhù)追求。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀(guān)的一個(gè)特點(diǎn)。
《周南·漢廣》是典型的表現一個(gè)人單戀的詩(shī)歌�！皾h之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！币怀龂@，往復回環(huán)，深深的表達了男主人公對“游女”的可望不可即的相思之苦，表達出了一種純潔的、真摯的愛(ài)戀。
《秦風(fēng)·蒹葭》就屬于一首表達男主人公對心儀女子的相思與追求�！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚�！辈徽摰缆贰扒议L(cháng)”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現出男主人公對自己心上人的一種執著(zhù)追求與熱烈情感。
2.2禮教、父母的約束——有所顧忌和勇于突破
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，到春秋戰國，男權強化，男女之防就逐漸變得嚴格了。父母媒妁之言雖然不像后來(lái)由儒家不斷強化了的禮制那樣嚴格，但是對于當時(shí)的婚姻，也是一個(gè)很重要的影響方面。這在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中也有反映。
《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了一個(gè)女子因為害怕父母、兄長(cháng)、鄰人的閑話(huà)而不敢與心上人交往的心理�！皩⒅僮淤�，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也�！边@正表現的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風(fēng)·柏舟》卻表現了另外一種情況——面對世俗的壓力，為了愛(ài)情，勇于抗訴�！胺罕税刂�，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因為女主人公的母親不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的結合，女主人公沒(méi)有放棄與軟弱，而是發(fā)出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠征的閨怨——愁緒與溫情
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，戰爭頻繁，征人遠役，音訊難通，而戰爭又會(huì )破壞很多東西，給人帶來(lái)緊張與不安，在家的妻子就難免會(huì )有閨怨，思念遠方的親人，這是時(shí)代的產(chǎn)物，一直在整個(gè)古代社會(huì )，閨怨詩(shī)始終是愛(ài)情詩(shī)中的一大主流。
《王風(fēng)·君子于役》就是一首描寫(xiě)妻子思念遠征丈夫的詩(shī)歌�！熬佑谝�，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒(méi)有回來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到丈夫在外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛風(fēng)·伯兮》表現了一位因思念愁緒滿(mǎn)懷的女子形象�！安鈻A兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗�！� 士為知己者死，女為悅己者容�！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，以至于后來(lái)因思念而頭疼心痛。內心充滿(mǎn)了對心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失�。墜D詩(shī)）——女子的控訴與無(wú)助
古代社會(huì )是一個(gè)男權社會(huì )，男子負心，二三其德也是常有的事情，面對這樣的情形，《詩(shī)經(jīng)》中所表現的，對女子來(lái)說(shuō)有無(wú)助與控訴，也有對男子負心的譴責和聲討。
《衛風(fēng)·氓》就全面的敘訴了一對男女有相戀結婚到男子負心，拋棄女子的全過(guò)程。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！笔悄凶迂撔�，女子對此表示了控訴，也對女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”，最終，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護自己的尊嚴，毅然地離開(kāi)了背信棄義的負心人。這表現出了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，面對婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風(fēng)·遵大路》則形象的表現了棄婦的無(wú)助�！白翊舐焚�，摻執子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”這是一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛(ài)情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著(zhù)男子的衣袖，哭泣著(zhù)不要被拋棄，這是多么的無(wú)助！這同時(shí)也表明女子對男的的深情。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)有很多，包括《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·墻有茨》等。這些詩(shī)一方面反映了女子的無(wú)助，另一方面也對無(wú)情無(wú)意的負心漢做出了批判。這也從反面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，對待愛(ài)情的專(zhuān)一原則是被人們所廣泛接受與認可的。
3、擇偶標準
擇偶標準是愛(ài)情觀(guān)很重要的一個(gè)方面，因此分析《詩(shī)經(jīng)》中擇偶標準對于全面了解《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標準
《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的男性的擇偶標準首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養。這可以從下面的詩(shī)句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！保ā缎l風(fēng)·碩人》）
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）
“白芽純束，有女如玉�！保ā墩倌稀ひ坝兴缆埂罚�
“有女同車(chē)，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘�！保ā多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》）
從這些詩(shī)句中可以發(fā)現，在男性的眼中，最關(guān)注的是“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質(zhì)。
3.2女性的擇偶標準
《詩(shī)經(jīng)》中女性的擇偶標準和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關(guān)注的的是品性、學(xué)識和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮�！保ā缎l風(fēng)·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅�！保ā缎l風(fēng)·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音�！保ā多嶏L(fēng)·子衿》）
上面這些詩(shī)句中并沒(méi)有太多對男性外表的描寫(xiě)，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅”和“青青子衿”等表現人的學(xué)識、品性的文字。這就可以看說(shuō)女性的擇偶標準不僅僅是威武雄壯，更關(guān)注的是人的學(xué)識與作為。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，可以概括出《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的愛(ài)情觀(guān)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時(shí)也強調要對愛(ài)情忠貞專(zhuān)一，生死相守。當面對愛(ài)情的挫折時(shí)，也要執著(zhù)追求，勇于突破。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，同時(shí)也注意溫柔的性格和美好的品性，女性則在關(guān)注男性外表的同時(shí)，更加看重其學(xué)識與作為。
二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀(guān)產(chǎn)生的原因
愛(ài)情觀(guān)作為一種意識形態(tài)，，必然會(huì )受到當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟狀況，社會(huì )制度和思想文化意識形態(tài)的影響。因此，對于《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀(guān)產(chǎn)生的原因分析也主要基于以上幾個(gè)因素。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，禮教初設，但當時(shí)的禮教主要是對上層王公貴族的約束，而對普通民眾并沒(méi)有很強的約束力，并且，雖有禮教，卻古風(fēng)猶存，即原來(lái)原始社會(huì )群婚制、偶婚制在進(jìn)入周代的一夫一妻制時(shí)，前兩者在風(fēng)俗中仍有所遺留，像上巳節，“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！边@一方面是民俗遺留，另一方面，也是國家出于人口增長(cháng)的目的所鼓勵的。因而才有了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對愛(ài)情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會(huì )中, 人們對于自然和人類(lèi)本身不了解, 加上生活環(huán)境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單, 這就決定了人們的思想意識也處于相對單純、質(zhì)樸的階段�！薄坝捎谏a(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類(lèi)社會(huì )的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡(jiǎn)單”①, 因而人們對于愛(ài)情的表達也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期是由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )發(fā)展的時(shí)期，農耕文明逐步向前發(fā)展，隨著(zhù)男子在生產(chǎn)活動(dòng)中的的重要性越來(lái)越明顯，社會(huì )經(jīng)濟地位也越來(lái)越高，因而男權也逐步加強。女性由于喪失經(jīng)濟地位，因而也逐步喪失了自己的話(huà)語(yǔ)權，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權角度提出的禮教對女性的約束，因此《詩(shī)經(jīng)》中當女性遭到玩弄、拋棄時(shí)，發(fā)出了強烈的抗訴。同時(shí)，這也說(shuō)明對愛(ài)情忠貞不二是當時(shí)公認的道德品質(zhì)之一。
三、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀(guān)的影響
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)作為我國古代愛(ài)情詩(shī)的濫觴之作，其所表現出來(lái)的愛(ài)情觀(guān)不論是對社會(huì )風(fēng)俗還是對文學(xué)的影響，無(wú)疑都是影響巨大的。
對于中國古代文學(xué)作品而言，《詩(shī)經(jīng)》中所提出的對愛(ài)情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀(guān)念以及擇偶標準中所表現出的審美元素影響巨大。像漢魏時(shí)期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的部分詞作，乃至后來(lái)的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品無(wú)不受其影響。甚至對五四時(shí)期女性意識的覺(jué)醒都具有很強的啟發(fā)性意義。
此外《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)，直率坦誠，活潑健康，具有無(wú)窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標桿，甚至對于今日急功近利的青年男女，更是一種教導和感懷。僅從愛(ài)情觀(guān)這一點(diǎn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的影響和作用，作為六經(jīng)之首是當之無(wú)愧的！
注釋?zhuān)?/p>
�、賱|岳，蘇國偉：《論<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)表現方式的特征》，載《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報》2007年第6期第84頁(yè)。
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