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離騷美文賞析
《離騷》是屈原自敘平生的長(cháng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè )方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。游國恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也�！畡谏獭c‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》�！巍睢癁榀B韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來(lái)的�！保ā冻o論文集》）這一論證是確切的。屈原的創(chuàng )作是從楚國的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”（黃伯思《翼騷序》），那末作品的名稱(chēng)襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話(huà)，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂(yōu)’也�！薄峨x騷》就是“離憂(yōu)”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感�！妒酚洝繁緜髡f(shuō)屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，足見(jiàn)標題是決定于作品的內容，而標題的音樂(lè )意義和作品的內容是統一的�！半x憂(yōu)”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也�！蓖跻荨冻o章句》說(shuō)：“離，別也；騷，愁也�！憋@然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也”這句話(huà)做注腳，但卻誤會(huì )了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離�！f昭曰：‘騷，愁也；離，畔也�！w楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之�！币彩前选半x”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。
本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱(chēng)之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也�！边@話(huà)的牽強附會(huì )，無(wú)待辨明�！敖�(jīng)”，當然是經(jīng)典的意思�！峨x騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳�！保ā冻o補注》）又，本篇也有人簡(jiǎn)稱(chēng)之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后來(lái)模仿屈原的作品都稱(chēng)之為“騷體”。這也是原于王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱(chēng)，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復次，本篇也有人稱(chēng)為《離騷賦》。這起源于漢朝，因為“漢賦”的表現形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原“乃作《懷沙》之賦”（本傳），班固《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱(chēng)之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專(zhuān)門(mén)體制。稱(chēng)屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當的。
關(guān)于本篇的寫(xiě)作時(shí)代，過(guò)去和現在都有許多不同的看法。據《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“（懷）王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事；而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢？遠在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻不足征的困難，而無(wú)法作出絕對的論斷。當然，今天更不能加以主觀(guān)的臆測�？墒�，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問(wèn)題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體內容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀(guān)事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現的憂(yōu)憤之深廣，創(chuàng )作上所表現的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì )是晚年的創(chuàng )制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們試把篇首“恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì )說(shuō)出這樣老聲老氣的話(huà)；但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因為那就談不上“時(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時(shí)楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。
本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復雜的斗爭生活，堅貞而熾烈的愛(ài)國心情；精神實(shí)質(zhì)的內在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇�？墒呛笫雷x者的欣賞往往停留在音調的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂(lè )之極，笑啼無(wú)端；笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端�！保惱^儒語(yǔ)）這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結構除了上面分段說(shuō)明（見(jiàn)譯注）外。茲提出下列幾點(diǎn)：
第一，本篇以現實(shí)的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗中戰勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅強的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著(zhù)這一核心，層層深入。例如女?huà)�、靈氛、巫咸三大段談話(huà)，本身并非事實(shí)，只是表現屈原在現實(shí)斗爭中曲折復雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他（她）們同樣是同情屈原的；可是他（她）們的身分不同，表現在語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女?huà)�單純從愛(ài)護屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà)，她只是勸屈原作明哲保身之計。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法；這正符合于戰國時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問(wèn)卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著(zhù)想而提出的當時(shí)士的階層社會(huì )意識的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對這，屈原都沒(méi)有作正面的答覆：聽(tīng)了女?huà)�的談話(huà)以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定；回答巫咸的則是從具體情況的分析來(lái)粉碎其客觀(guān)現實(shí)的根據；靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛(ài)國熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn)；而屈原也就在思想斗爭中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻！
第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織；而這，又是被它的內容所決定的。詩(shī)篇一開(kāi)始是從現實(shí)的敘述著(zhù)手的，接著(zhù)他就現實(shí)問(wèn)題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著(zhù)幻想的開(kāi)展，擴張了作者憂(yōu)憤的深度和廣度，馳騁著(zhù)人生的熾熱愛(ài)戀與追求�？墒沁@幻想是無(wú)法脫離現實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現實(shí)而結束全篇。本篇的結構，就是這樣統一起來(lái)而達到完滿(mǎn)的高度。
第三，盡管幻想和現實(shí)交織，全篇的線(xiàn)索是分明的。作為本篇的具體內容是屈原的自敘生平；而屈原的生平是和楚國客觀(guān)形勢密切聯(lián)系著(zhù)的。伴隨楚國客觀(guān)形勢的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿(mǎn)懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現實(shí)不允許他實(shí)現他的理想，接著(zhù)就是“延佇乎吾將反”；再次，是“吾將上下而求索”；復次，是“吾將遠逝以自疏”；而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過(guò)程，相互之間的內在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次；更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線(xiàn)索。從這一主要線(xiàn)索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛(ài)戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”；繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”；繼則曰，“相下女之可詒”；繼則曰，“閨中既以邃遠兮”；繼則曰，“豈惟是其有女”；繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò )分明，自成體系的。
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