《離騷》譯文與賞析

　　《離騷》是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千。下面是《離騷》譯文與賞析，一起來(lái)看一下吧。

　　《離騷》譯文

　　顓頊啊，我是你的遠代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細揣度我剛剛下凡的時(shí)辰和啼聲，通過(guò)占卜賜給了我相應的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。 上天既賦予我這么多內在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養自己的品性。我披著(zhù)噴吐幽香的江離和白芷啊;又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來(lái)塑造我美好的心靈。清晨，我浴著(zhù)晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著(zhù)夕陽(yáng)在洲畔采摘宿莽來(lái)潤德潤身。太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。想到樹(shù)上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢!為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人?為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度?駕著(zhù)龍馬，飛快地向前猛奔!來(lái)!我給你充當向導。

　　沿著(zhù)康莊大道走向幸福與光明。 憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇擁著(zhù)他們。那時(shí)節啊，花椒與桂樹(shù)層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬?哦!唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著(zhù)正道，向著(zhù)光明邁進(jìn)。夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結果使自己走向困境。那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。難道我擔心自己會(huì )遭受災禍?不，我擔心的是楚國的車(chē)駕將要覆傾! 急匆匆，我為王朝的復興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽(tīng)信讒言，對我大發(fā)雷霆。我明明知道直諫忠會(huì )招災惹禍，但我怎么能看著(zhù)祖國沉淪!我敢手指蒼天讓它給我作證，我對你完全是一片忠心!

　　想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸無(wú)定見(jiàn)、反復無(wú)常! 我曾經(jīng)栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來(lái)畝地面。我還分塊種植了芍藥與揭車(chē)，將馬蹄香與白芷套種其間。我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝干參天，到時(shí)候就可以收獲藏斂。即使花兒謝了，那又有什么悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。 那些個(gè)黨人爭著(zhù)貪利奪權，孜孜以求地追逐著(zhù)功名利祿。他們都猜忌著(zhù)別人而原諒自己，彼此間勾心斗角，相互嫉妒。像他們那樣竭盡全力去爭權奪利，實(shí)在不是我內心所要追求的東西。我覺(jué)得自己的老境將要漸漸到來(lái)，只擔心美好的名聲來(lái)不及樹(shù)立。清晨，我吮吸著(zhù)木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著(zhù)菊花瓣上的蓓蕾。只要內心是真正的美好而又精純，我就是長(cháng)久地面黃肌瘦又有何可悲?我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著(zhù)露珠的薜荔。我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。我是如此虔誠地效法古代的圣賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。

　　我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。 我揩拭著(zhù)辛酸的眼淚，聲聲長(cháng)嘆，哀嘆人生的航道充滿(mǎn)了艱辛。我只不過(guò)是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進(jìn)諫，到傍晚就遭毀棄!既因為我用香蕙作佩帶而貶黜我啊，又因為我采集白芷而給我加上罪名。這些都是我內心之所珍愛(ài)，叫我死九次我也絕不改悔!我只怨君主啊你是這般無(wú)思無(wú)慮，始終是不能明察我的用心。你周?chē)�的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般謠言，說(shuō)我妖艷狐媚!那些貪圖利祿的小人本來(lái)就善于投機取巧，方圓和規矩他們可以全部拋棄。追隨著(zhù)邪惡，背棄了法度，競相以茍合求容作為處世準則。我憂(yōu)郁煩悶，悵然失意，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時(shí)期!我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。哦，那鳳鳥(niǎo)怎么能和家雀合群?自古以來(lái)本就這樣涇渭分明。哪有圓孔可以安上方柄?哪有異路人能攜手同行!

　　我委屈著(zhù)自己的心志，壓抑著(zhù)自己的情感，暫且忍痛把譴責和恥辱一起擔承。保持清白之志而死于忠貞之節，這本為歷代圣賢所贊稱(chēng)! 我后悔，后悔我當初沒(méi)有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉身。好在迷失方向還不算太遠，掉轉車(chē)頭，我依舊踏上原來(lái)的水驛山程。我走馬在這長(cháng)滿(mǎn)蘭草的水邊高地，我奔向那長(cháng)有椒樹(shù)的山丘，暫且在此停息。我既然進(jìn)言不聽(tīng)反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣啊!又將潔白的蓮花綴成下裙。沒(méi)人理解我，就讓他去大放厥詞吧!只要我內心是真正的馥郁芳芬。我把頭上的帽子加得高而又高啊，把佩帶加的很長(cháng)很長(cháng)。芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨我這光明潔白的本質(zhì)未曾蒙受絲毫減損。急匆匆我回過(guò)頭來(lái)縱目遠望，我要往東南西北觀(guān)光巡行。我的佩飾如花團錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。

　　人生各有自己的追求，自己的喜愛(ài)，我卻獨獨愛(ài)好修潔，習以為常!就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的志向會(huì )因受挫而改變? 哦!女?huà)�她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責，她說(shuō)：“因過(guò)于剛直而惹禍遭災，到頭來(lái)慘死在羽山你難道一無(wú)所?聞。你為什么要時(shí)進(jìn)忠言而又愛(ài)好修身，獨具這美好的一片冰心?滿(mǎn)屋子已經(jīng)堆滿(mǎn)了惡花穢草，唯獨你不愿佩戴實(shí)在太天真。眾人不可能挨家挨戶(hù)去一一說(shuō)明，又有誰(shuí)會(huì )體察我們的內心?世人都在互相吹捧結黨營(yíng)私，你為什么連我的話(huà)半句都不愿聽(tīng)?” 遵循著(zhù)先圣的遺訓來(lái)修身厲行，現實(shí)的遭遇使我悲憤填膺!我沿著(zhù)湘江逆流而上，我要向大舜去陳說(shuō)我的內心：“夏后從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂(lè )恣意荒淫。

　　不居安思危預防后患，他的五個(gè)兒子終于失掉了民心!后羿也愛(ài)好田獵，溺于游樂(lè )，一味沉迷于射殺那些猛獸和珍禽。本來(lái)荒淫之輩就少了有善終，他的國相寒浞殺了他，又和他的老婆成親!寒浞之子過(guò)澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的獸 性。他每日里尋歡作樂(lè )得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。夏桀經(jīng)常違背正道，終于落得個(gè)亡國喪身。殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕!成湯和大禹都嚴明而又謹慎，周文武都任法而講仁。他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。

　　皇天啊!光明正大不存偏私偏愛(ài)，看見(jiàn)有德的人就設法讓他成為輔弼之臣。只有那德行高邁的圣人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱(chēng)!回顧前王而又觀(guān)省后代，再仔細考察天下的民情。不曾有過(guò)不義的人可以重用，不曾有過(guò)不善的事可以推行。即使死神已經(jīng)向我步步逼近，回想起初衷我也毫無(wú)悔恨。怎能將方榫塞進(jìn)圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身!我泣不成聲啊滿(mǎn)心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟�！� 我跪在鋪開(kāi)的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。鳳凰為車(chē)，白龍為馬，御著(zhù)那飄忽的長(cháng)風(fēng)我飛向天上。

　　清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。我本想在靈瑣停留片刻，無(wú)奈太陽(yáng)下沉，暮色蒼茫。我叫那日御羲和按節徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。前面的路程遙遠而又漫長(cháng)，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽(yáng)。我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹(shù)上。折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。我派月神在前面充當向導，讓風(fēng)神在后面緊緊跟上。鸞鳥(niǎo)與鳳凰為我在前面警戒開(kāi)道，雷師卻說(shuō)還沒(méi)有安排停當。我命令鳳鳥(niǎo)展翅飛騰啊!日以繼夜地向九天翱翔。旋風(fēng)啊積聚著(zhù)力量!率領(lǐng)著(zhù)云霓向我迎上。云霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮蕩漾。我叫守衛把天門(mén)打開(kāi)，他卻靠著(zhù)天門(mén)沖著(zhù)我望望。

　　這時(shí)候日色已經(jīng)昏暗，我扭結著(zhù)幽蘭久久地在那里盤(pán)桓，這世道是一片渾濁，總愛(ài)嫉妒他人之才，掩蓋他人之長(cháng)。 拂曉，我度過(guò)昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風(fēng)山上。舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒(méi)有美妙的女郎。匆匆地，我游到了東方的chūn宮，折下玉樹(shù)瓊枝插在我這蘭佩上。趁著(zhù)這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛(ài)的女郎。我吩咐豐隆駕起彩云，去尋找宓妃幽靜的門(mén)巷。我解下蘭佩寄托自己的一片深情，請那蹇修當我的紅娘。宓妃她開(kāi)始對我還若即若離，突然間卻對我冷若冰霜。晚上她到窮石同后羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發(fā)梳晾。她自矜貌美，滿(mǎn)臉高傲，整天在外縱情放蕩。即使她的確長(cháng)得很美，可待人實(shí)在太沒(méi)修養，我只好放棄她另謀新歡。

　　我周游了九霄，觀(guān)察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。望見(jiàn)高聳華麗的玉臺，看見(jiàn)了有娀氏的美女簡(jiǎn)狄，她真是舉世無(wú)雙。我托鴆鳥(niǎo)為我說(shuō)謀，它卻撒謊說(shuō)簡(jiǎn)狄不良。那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。我的心里躊躇而又狐疑，想自己親往又覺(jué)得不好向她啟齒開(kāi)腔。雖然鳳凰已經(jīng)為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭強。我想到遠方棲身又怕沒(méi)有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄蕩。趁著(zhù)少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達不了自己的九曲衷腸。這世道實(shí)在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。那王室的內宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來(lái)端詳。

　　滿(mǎn)懷著(zhù)忠貞之情卻又不能對你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。 我將靈草與竹枝取來(lái)占卜，請靈氛為我解釋疑團。他說(shuō)：“郎才女貌一定會(huì )結成眷屬，哪有真正的美人沒(méi)人喜歡。你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有云鬢玉顏?快遠走高飛，別遲疑掛牽，誰(shuí)個(gè)求美會(huì )將你丟在一邊?這世上哪里沒(méi)有芳草鮮花，你為什么一定要戀著(zhù)自己的家園?這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰(shuí)能辨別出邪惡與良善?人們的好惡本來(lái)就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，他們戶(hù)戶(hù)都將惡草系滿(mǎn)腰間，反而說(shuō)幽香的蘭草不可佩在身邊。香花惡草他們都不會(huì )鑒別，那美玉他們又怎能正確評判?他們將污土填滿(mǎn)自己的佩囊，反而說(shuō)大花椒并不香艷�！�

　　我想聽(tīng)從靈氛的卦辭，可心里卻猶豫而狐疑。今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著(zhù)花椒祭米去求伊。啊!天上諸神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來(lái)迎之。他們靈光閃閃地顯示著(zhù)神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。他說(shuō)：“你應該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。夏禹商湯都嚴正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。只要你真正愛(ài)好修潔，又何必到處去求人托媒。傅說(shuō)曾經(jīng)在傅巖做過(guò)泥木工，武丁重用他而不生疑。姜太公在朝歌操過(guò)屠刀，遇上周文王就大展才氣。寧戚放牛時(shí)引吭高歌，齊桓公聽(tīng)了把他看作國家的柱石。趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時(shí)機。當心那伯勞鳥(niǎo)叫得太早，使得百草從此失去了芳菲�！� 為什么我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩?這些小人真是不能信賴(lài)，擔心他們會(huì )出于嫉妒而將玉佩折斷!時(shí)世紛亂而且變化無(wú)常啊，我怎能在這里久久流連。

　　蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，為什么過(guò)去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮?難道會(huì )有別的緣因可找?都只怪他們自己沒(méi)有勤加鍛煉。我本以為幽蘭可以依靠，誰(shuí)知他也虛有芳顏。拋棄了自己的美質(zhì)而隨俗浮沉，茍且地列入這眾芳之班!花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鉆進(jìn)香襄里面。他們既然只會(huì )拼命地鉆營(yíng)，又怎能望它們保持美質(zhì)不變?這些世俗之徒本就趨炎附勢，又有誰(shuí)能在這惡劣的氛圍中不受污染!香椒和蘭草已經(jīng)完全腐臭，更何怪那揭車(chē)與江離都已改觀(guān)!只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質(zhì)，而它卻堅定自己的冰清玉潔!它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換!保持著(zhù)沖和的態(tài)度，歡愉的心態(tài)，我姑且再四處神游去尋找理想的女伴。趁著(zhù)這佩飾還閃耀著(zhù)璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀(guān)光。 靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。我折下瓊枝作為珍肴啊，又舂好玉屑作為干糧。騰飛的神龍啊，是我乘車(chē)的坐騎，我的車(chē)馬，又用美玉和象牙裝潢。我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠逝，我要去創(chuàng )造自己的輝煌。

　　我將行程轉向西方的昆侖，道路遙遠而又曲彎，滿(mǎn)天云霓像彩旗飄揚在九天，玉制的車(chē)鈴，發(fā)出鏗鏘的音響。早晨我從天河的渡口出發(fā)，黃昏我到西天徜徉。鳳凰的彩翎接連著(zhù)彩旗，高飛在云天任意翱翔。轉眼間我來(lái)到這一片流沙，沿著(zhù)赤水河我又從容盤(pán)桓。我指揮蛟龍在渡口搭起橋梁，叫西皇幫助我涉過(guò)這赤水急灘。行程如此遙遠，天路這般艱難，我叫隨從的車(chē)隊侍候兩旁。翻過(guò)不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。我們成千的車(chē)輛列著(zhù)隊伍，玉制的車(chē)輪在隆隆地轟響。每輛車(chē)駕著(zhù)幾條蜿蜒的神龍，車(chē)上的云旗啊飄揚在云端�？刂浦�(zhù)滿(mǎn)腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠方。演奏著(zhù)《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂(lè )和歌唱。上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見(jiàn)了熟悉的故鄉。啊，我的仆人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著(zhù)身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……

　　尾聲：算了吧!算了吧!舉國沒(méi)有人，沒(méi)有人理解我，我又何必迷戀著(zhù)故鄉!既然沒(méi)有人能與我一同推行美政理想，我就去追隨那前代的神巫彭咸，相依為伴。

　　《離騷》賞析

　　《離騷》是屈原自敘平生的長(cháng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè )方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。游國恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也�！�‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》�！�牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來(lái)的�！�(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng )作是從楚國的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱(chēng)襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷《史記 ·屈原列傳》引劉安的話(huà)，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂(yōu)’也�！薄峨x騷》就是“離憂(yōu)”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感�！妒酚洝繁緜髡f(shuō)屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，足見(jiàn)標題是決定于作品的內容，而標題的音樂(lè )意義和作品的內容是統一的。 “離憂(yōu)”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也;騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也�！蓖跻荨冻�辭章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也�！憋@然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也”這句話(huà)做注腳，但卻誤會(huì )了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離�！�韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也�！�蓋楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之�！币彩前选半x”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。

　　本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱(chēng)之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也�！边@話(huà)的牽強附會(huì )，無(wú)待辨明�！敖�(jīng)”，當然是經(jīng)典的意思�！峨x騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳�！�(《楚辭補注》)又，本篇也有人簡(jiǎn)稱(chēng)之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后來(lái)模仿屈原的作品都稱(chēng)之為“騷體”。這也是原于王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱(chēng)，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復次，本篇也有人稱(chēng)為《離騷賦》。這起源于漢朝，因為“漢賦”的表現形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原 “乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱(chēng)之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專(zhuān)門(mén)體制。稱(chēng)屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當的。

　　關(guān)于本篇的寫(xiě)作時(shí)代，過(guò)去和現在都有許多不同的看法。據《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事;而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻不足征的困難，而無(wú)法作出絕對的論斷。當然，今天更不能加以主觀(guān)的臆測�？墒�，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問(wèn)題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體內容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀(guān)事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現的憂(yōu)憤之深廣，創(chuàng )作上所表現的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì )是晚年的創(chuàng )制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們試把篇首“恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì )說(shuō)出這樣老聲老氣的話(huà);但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因為那就談不上“時(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時(shí)楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。

　　本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復雜的斗爭生活，堅貞而熾烈的愛(ài)國心情;精神實(shí)質(zhì)的內在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇�？墒呛笫雷x者的欣賞往往停留在音調的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂(lè )之極，笑啼無(wú)端;笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端�！�(陳繼儒語(yǔ))這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結構除了上面分段說(shuō)明(見(jiàn)譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：

　　第一，本篇以現實(shí)的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗中戰勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅強的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著(zhù)這一核心，層層深入。例如女?huà)�、靈氛、巫咸三大段談話(huà)，本身并非事實(shí)，只是表現屈原在現實(shí)斗爭中曲折復雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不同，表現在語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女?huà)�單純從愛(ài)護屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà)，她只是勸屈原作明哲保身之計。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法;這正符合于戰國時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問(wèn)卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著(zhù)想而提出的當時(shí)士的階層社會(huì )意識的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對這，屈原都沒(méi)有作正面的答覆：聽(tīng)了女?huà)�的談話(huà)以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定;回答巫咸的則是從具體情況的分析來(lái)粉碎其客觀(guān)現實(shí)的根據;靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛(ài)國熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn);而屈原也就在思想斗爭中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!

　　第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織;而這，又是被它的內容所決定的。詩(shī)篇一開(kāi)始是從現實(shí)的敘述著(zhù)手的，接著(zhù)他就現實(shí)問(wèn)題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著(zhù)幻想的開(kāi)展，擴張了作者憂(yōu)憤的深度和廣度，馳騁著(zhù)人生的熾熱愛(ài)戀與追求�？墒沁@幻想是無(wú)法脫離現實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現實(shí)而結束全篇。本篇的結構，就是這樣統一起來(lái)而達到完滿(mǎn)的高度。

　　第三，盡管幻想和現實(shí)交織，全篇的線(xiàn)索是分明的。作為本篇的具體內容是屈原的自敘生平;而屈原的生平是和楚國客觀(guān)形勢密切聯(lián)系著(zhù)的。伴隨楚國客觀(guān)形勢的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿(mǎn)懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現實(shí)不允許他實(shí)現他的理想，接著(zhù)就是“延佇乎吾將反”;再次，是“吾將上下而求索”;復次，是“吾將遠逝以自疏”;而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過(guò)程，相互之間的內在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次;更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線(xiàn)索。從這一主要線(xiàn)索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛(ài)戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”;繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”;繼則曰，“相下女之可詒”;繼則曰， “閨中既以邃遠兮”;繼則曰，“豈惟是其有女”;繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò )分明，自成體系的。

　　拓展閱讀：《離騷》全詩(shī)概述

　　上半部包括七個(gè)完整意段。敘述文路：緣起，失敗;反思，家人埋怨，評理。

　　第一章《被貶》53行：敘述被貶的前后過(guò)程。夾議推行美政的必要性和推行美政失敗的深層原因，并抒發(fā)情感。

　　第二章《反思》38行：思考被貶原因。認為正直無(wú)錯。不理會(huì )“姐姐”的責怪，論證推行美政的合理合法性。

　　下半部也包括七個(gè)完整意段。詩(shī)人行走路線(xiàn)：上天宮不成后想去昆山求仙家指引，但回頭見(jiàn)家鄉無(wú)女(女?huà)z般的能女)，便轉而去求女，求女不成后才去昆山，在昆山求神問(wèn)卜，得到仙家指引后轉去投西皇，中途卻又思鄉停步，最后還是決定找彭咸(先王)去了。

　　第三章《再試》38行：經(jīng)過(guò)反思，堅定了信念，明確了自己的政治主張(推行美政)是對的，于是“上叩天門(mén)(直接找楚王)、下求美女(走后宮路線(xiàn))”。希望能東山再起，繼續推行美政。

　　第四章《徘徊》38行：但“天關(guān)門(mén)(王不理)、女隱藏(王妃也不理)”，君王未醒。進(jìn)路阻塞，便只好去“問(wèn)卜、求神”，再思考決定何去何從。

　　第五章《他投》21行：一波三折：最初決定依照神靈指引離開(kāi)楚國投奔西皇，但思鄉難行，停步放棄。但若留在故居卻又沒(méi)有知己!無(wú)奈最后還是選擇了以死報答楚王世恩的結局。

　　《離騷》的原文

　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;

　　攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降;

　　皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名;

　　名余曰正則兮，字余曰靈均;

　　紛吾既有此內美兮，又重之以修能;

　　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩;

　　汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與;

　　朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽;

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序;

　　惟草木之零落兮，恐美人之遲暮;

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?

　　乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導夫先路。

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在;

　　雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷;

　　彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路;

　　何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘;

　　惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘;

　　豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì);

　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武;

　　荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒;

　　余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也;

　　指九天以為正兮，夫唯靈修之故也;

　　初既與余成言兮，后悔遁而有他;

　　余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

　　余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;

　　畦留夷與揭車(chē)兮，雜度蘅與方芷;

　　冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈;

　　雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢;

　　眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索;

　　羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒;

　　忽馳騖以追逐兮，非余心之所急;

　　老冉冉其將至兮，恐修名之不立;

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英;

　　茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷;

　　攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊;

　　矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚;

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服;

　　雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則!

　　長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱;

　　余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替;

　　既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷;

　　亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔;

　　眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫;

　　固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯;

　　背繩墨以追曲兮，競周容以為度;

　　忳郁邑余挓傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也;

　　寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài);

　　鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然;

　　何方圜之能周兮，夫孰異道而相安;

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘詬;

　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反;

　　回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠;

　　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息;

　　進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服;

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;

　　不吾知其亦已兮，茍余情其信芳;

　　高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離;

　　芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧;

　　忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒;

　　佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章;

　　民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常;

　　雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　創(chuàng )作背景

　　關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著(zhù)《離騷》”，在《報任安書(shū)》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對此無(wú)異辭。據此，《離騷》當作于屈原放逐之后。今人對此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫(xiě)作時(shí)間當在秋天。

　　關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻�原的“憂(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據楚國的政治現實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng )作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。

　　思想內容

　　《離騷》作為長(cháng)篇巨制，所表現的思想內容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當朝統治者的矛盾，即理想與現實(shí)的對立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結，進(jìn)取和退隱的矛盾。

　　關(guān)于《離騷》的內容層次，歷來(lái)有各種不同的分法。大致說(shuō)來(lái)，全詩(shī)可分為三個(gè)部分再加一個(gè)禮辭。

　　第一部分從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，是以獨白和自我形象的出現開(kāi)始。詩(shī)人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來(lái)的“內美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養，早就該立志獻身干一番大事業(yè)。接著(zhù)敘述對楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shī)人愿為楚國的變法圖新作一個(gè)開(kāi)路的先驅者�？墒钱敃r(shí)楚國統治集團內部卻存在著(zhù)革新和守舊兩派的斗爭。詩(shī)人舉出賢君激勵懷王效法，舉出暴君的做法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結果是“黨人”猖獗，世風(fēng)腐敗，連詩(shī)人精心培養的人才，也都從俗變節。詩(shī)人陷入孤立無(wú)援的境地，遭遇排斥。面臨險惡的政治環(huán)境，詩(shī)人曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但最后仍表示為堅持正義而九死不悔，決心堅守自己修潔的美德和高尚的情操。

　　第二部分從“女?huà)�之?huà)葖苜狻敝痢坝嘌赡苋膛c此終古”，是以女?huà)�形象的出現開(kāi)始，由現實(shí)境界轉入虛擬的幻想境界。女?huà)量丛?shī)人如此痛苦，異常激憤，她從愛(ài)護詩(shī)人的愿望出發(fā)，勸誡詩(shī)人應當以鯀的悲劇為戒。在沒(méi)有是非曲直的社會(huì )里，忠貞不會(huì )見(jiàn)容于世，甚至會(huì )遭殺身之禍。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩(shī)人聽(tīng)后不以為然，并未動(dòng)搖信念。女?huà)�不能真正理解詩(shī)人，這表明人間已無(wú)知音。于是詩(shī)人便向超現實(shí)的境界去追求真理。他渡過(guò)沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數夏商周數代王朝的興亡事例，陳訴肺腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅持理想的決心不變。陳辭完畢后轉而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實(shí)現理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱(chēng)惡，嫉賢妒能。

　　第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現開(kāi)始。詩(shī)人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿(mǎn)懷孤憤，便向神巫靈氛問(wèn)卜，再請巫咸降神。靈氛和巫咸都啟示他遠行，擇明君而事，實(shí)現自己的理想，并告誡他要及早行動(dòng)，不要猶疑不決。詩(shī)人確信自己留在楚國毫無(wú)出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去選擇吉日良辰。發(fā)軔去國，再次進(jìn)入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩(shī)人經(jīng)歷了一番漫長(cháng)而艱難的道路遠行。就在他驅使神靈、駕馭龍鳳、遠走高飛、樂(lè )舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見(jiàn)了故鄉。局面陡變，情況急轉直下。詩(shī)人悲從中來(lái)，面對祖國山川，他再也不忍離去。詩(shī)的情節發(fā)展和矛盾沖突，至此達到高潮。

　　“亂曰”至末尾一小節為禮辭。詩(shī)人在國內不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現了詩(shī)人眷戀祖國和決心殉國的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。

　　全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫(xiě)，強烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達了他為國獻身的精神，以及與國家同休戚共存亡的深摯的愛(ài)國主義和同情人民的感情，表現了他勇于追求真理和光明、堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結黨營(yíng)私、讒害賢能、邪惡誤國的罪行。

　　后世影響

　　《離騷》是中國愛(ài)國主義詩(shī)篇的開(kāi)山之作，開(kāi)辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對中國文學(xué)的發(fā)展以及對后世文人的創(chuàng )作產(chǎn)生了重要而深遠的影響。后世文人無(wú)不對這首長(cháng)詩(shī)推崇備至。唐代大詩(shī)人李白曾宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。中國現代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞，顯示出《離騷》所體現的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。

　　《離騷》在文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng )“楚辭”（即騷體詩(shī)）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱(chēng)楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》《遠游》，都稱(chēng)《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，之后稱(chēng)《續離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。

　　《離騷》對后世的影響主要表現在殉身無(wú)悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統等方面�！峨x騷》詩(shī)中包含的殉身無(wú)悔的執著(zhù)和堅韌，激勵著(zhù)后世詩(shī)人在詩(shī)歌中以這種頑強執著(zhù)的態(tài)度去追求理想的政治和社會(huì )，追求理想的人格和愛(ài)情。后世那些堅持真理、不容當世的少數派，忠而見(jiàn)疑、婞直殺身的殉道者，以及為數甚多的不合時(shí)宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語(yǔ)言和精神安慰。后世詩(shī)人還從《離騷》詩(shī)中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩(shī)中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩(shī)歌的“悲秋”傳統，當亦源于《離騷》�！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對中華民族起過(guò)巨大的陶治作用。

　　《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著(zhù)《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國費茲曼在維也納皇家科學(xué)院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀的兩篇中國詩(shī)歌》問(wèn)世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。

　　作者簡(jiǎn)介

　　屈原，戰國末期楚國詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(cháng)期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。

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