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知行合一作文(匯編15篇)
在生活、工作和學(xué)習中，大家都寫(xiě)過(guò)作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達一個(gè)主題意義的文體。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家整理的知行合一作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
知行合一作文1
去年今日，我絞盡腦汁、遣詞造句，把兵荒馬亂的高中落筆在紅格紙之間。此時(shí)此刻，我在做同樣的努力，卻發(fā)現一年的，遠離了“夜闌猶夢(mèng)，文學(xué)當枕”的日子，少了過(guò)去高中胡老師語(yǔ)文課堂上文學(xué)氛圍的濡染，現在已是語(yǔ)言干澀、言辭匱乏。卻仍執拗的強撐，想要再去寫(xiě)一次高考作文，實(shí)是羞愧難當。
提及語(yǔ)文素養，在我看來(lái)，是知識與能力的并行不悖，是思維觀(guān)念和文化品位的相互浸潤，是積累語(yǔ)言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來(lái)講，素養本身絕非僅僅是格紋紙上的筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的紀念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰(shuí)都不爭》，得以明了先生“走到人生邊上”內心的質(zhì)樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘愿成為文字的信徒，甚至把文字當成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。
好比社會(huì )之建設需要民智開(kāi)啟，我們語(yǔ)文素養的養成也的`確需要一位優(yōu)秀的老師為我們指點(diǎn)迷津。有效的課堂教學(xué)，不拘泥于形式，不在于灌輸知識的多少，重要的是對于我們興趣點(diǎn)的激發(fā)和培養，是嚴謹治學(xué)精神的影響和陶染。幸運至極，在高中的最后一年，我有機會(huì )每日聆聽(tīng)老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒(méi)齒。
如果說(shuō)課堂上的講授是一個(gè)引領(lǐng)，那么課外的大量閱讀就是一種延伸。我們都期待著(zhù)自己寫(xiě)作的時(shí)候可以筆下如行云流水、汪洋恣肆，詞藻信手拈來(lái)，深情娓娓道出，可這些，都是需要閱讀背后的文化底蘊進(jìn)行積淀的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的情節中，只要潛心發(fā)掘，便有值得借鑒的菁華，永世難忘。
談及社會(huì )實(shí)踐對于提升語(yǔ)文素養的影響，我認為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是說(shuō)，社會(huì )生活實(shí)踐是要建立在扎實(shí)的教學(xué)和海量閱讀的基礎之上的，缺一不可。所謂實(shí)踐，強調行動(dòng)力，猝不及防的魯莽斷不可取，內心的豐富和飽滿(mǎn)不可或缺。
誠然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅持到底是足以支撐語(yǔ)文素養的提升的。然而，大多時(shí)候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔憂(yōu)獲得的回報遙遙無(wú)期。因為語(yǔ)文素養不同于數理計算，它的反饋周期太過(guò)于漫長(cháng)，倘若沒(méi)有足夠大的執念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。
可鮮衣怒馬少年時(shí)，愿我們有朝一日可以奔赴近在咫尺的，也同樣敢于征服遠方始料未及的失敗，前路漫漫但可期啊。
知行合一作文2
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會(huì )說(shuō)知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話(huà)語(yǔ)上，沒(méi)有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒(méi)有化為我們學(xué)習、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國文化的重點(diǎn)，也是中國教育文化的重點(diǎn)�！吨杏埂防镉幸痪湓�(huà)：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣�！焙�(jiǎn)單的意思是說(shuō)：有一些人道理聽(tīng)明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì )停下來(lái)。
講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來(lái)就好難啊!這是一個(gè)問(wèn)題。在生活中、工作中也會(huì )遇到這樣的問(wèn)題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開(kāi)始，如果沒(méi)有行動(dòng)，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認過(guò)，自己在識人方面有過(guò)失誤。他說(shuō)自己起初在察人的時(shí)候，是聽(tīng)其言，信其行。后來(lái)糾正了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對一個(gè)人的認識，要聽(tīng)其言，觀(guān)其行。我們通常都會(huì )犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，來(lái)判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會(huì )造成很大的誤判�？匆粋�(gè)人語(yǔ)言的表達、思想上的認識是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語(yǔ)言的表達，來(lái)斷定一個(gè)人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來(lái)好難啊!這話(huà)跟沒(méi)說(shuō)一樣。道理都明白了——似乎是想否認自己很笨，但做起來(lái)好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過(guò)來(lái)講，道理都明白了——就是在說(shuō)自己很聰明;但做起來(lái)好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的'人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們在生活中知人識事，也會(huì )犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽(tīng)其言，信其行;對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語(yǔ)講：justdoit，而不是說(shuō)justthinkit，也是充分地說(shuō)明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的。正如一個(gè)不會(huì )游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒(méi)有用的。
“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚——愚在沒(méi)有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過(guò)來(lái)講，最后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動(dòng)，而智叟的愚，就表現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數，識某文�！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習禮儀�！薄坝H師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動(dòng)的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學(xué)、做習題都在講知，但是，他們當中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗?能認真地對待物理實(shí)驗呢?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著(zhù)姥姥的家門(mén)。做題能力很強，動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng )新能力卻幾近喪失。
“四書(shū)”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。
現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹(shù)的成長(cháng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長(cháng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的�！度纸�(jīng)》中，為什么一開(kāi)始就要講親師友，習禮義?在“親師友，習禮儀”的基礎上，才會(huì )去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì )做的。一個(gè)人的成功，絕對是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因為我們對傳統文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。
現在網(wǎng)絡(luò )里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專(zhuān)家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對人體無(wú)害。這樣的知識分子可以說(shuō)喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來(lái)講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因為洪水橋塌了，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內部結構看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì )有專(zhuān)家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時(shí)期的馬謖一樣，說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來(lái)講，他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì )常識，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識。這些光知道數據，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì )的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個(gè)意識的樹(shù)立，要從我們在座的家長(cháng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識;知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學(xué)習作文如果沒(méi)有執行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
知行合一作文3
李白曾道：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏�！眳s又有人贊揚秋日里低頭的麥子所蘊含著(zhù)的成熟的謙遜。我思忖，我們該如何取舍？
當大秦帝國的太子扶蘇因與父皇的政治主張不合，不愿屈服而被罰守邊疆領(lǐng)兵打仗；當柳永多次進(jìn)京考取功名未果時(shí)，寫(xiě)下“忍把浮名，換做淺斟低唱”，從此流連青樓；當百日維新失敗時(shí)，“維新六君子”不愿屈服強大的帝國主義，英勇就義；當……一位位令人熱血沸騰的歷史人物，他們的思想是成熟的，是堅定的，他們堅持內心的選擇，即使為此付出了生命的代價(jià)。我仿佛明白了，一個(gè)成熟了人，他們會(huì )擁有自己獨立的思想，并永不屈服于世人，昂首挺胸的.活下去。
可是，當“明朝三大才子”之首的解縉剛做官時(shí)為民仗義執言，卻最終落了個(gè)貶官回家，而后屈膝卻成了朱棣身邊的紅人；當解放軍進(jìn)行平津戰役時(shí)，傅作義為保住滿(mǎn)城百姓和價(jià)值連城的文物，接受了和平改編，為我們子孫后代留下了更多精神文化；當……一位位屈于時(shí)勢的人物，他們也許只是為了自己的前途，卻也有為更大的利益而屈膝的人，我又迷茫了，一個(gè)成熟的人，應該永遠低著(zhù)頭么？
直到我知道了王守仁的思想，理解了張居正的生平，我才豁然開(kāi)朗。張居正，天資聰慧，是當地有名的神童。二十左右便考取了進(jìn)士，進(jìn)京為官。但當時(shí)權傾朝野的內閣首輔高拱，一個(gè)害死了他父親等一系列正直的人，被朝廷大臣所不齒。而張居正，卻為他辦理大大小小的事務(wù)，被朝廷孤立。然而最后，張居正卻推翻了這位禍害朝廷多年的內閣首輔。我詫異了，毋庸置疑，他內心不可能忘記了殺父之仇，卻以異于常人的毅力容忍了下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習，一點(diǎn)點(diǎn)成長(cháng)，一點(diǎn)點(diǎn)明白朝廷的爾虞我詐的“游戲規則”。哦，我懂了，我們?yōu)槿颂幨酪惨芮苌�。當一個(gè)人隨意蔑視你時(shí)，你應該暗自蓄積力量，等你強于對方時(shí)，有些蔑視，也就不攻自破了�！靶〔蝗虅t亂大謀”��！心中對于成熟的疑惑也漸漸消失了。
當有人在問(wèn)我，“一切成熟了的，都必須低垂著(zhù)頭么？”我可以微笑著(zhù)，“不，我們既要學(xué)會(huì )昂首挺胸，亦要學(xué)會(huì )容忍，愿你我知行合一�！�
知行合一作文4
儒為心，道為形，法為事，兵為交，外墨家，內縱橫
儒固心，心即人之本，既然是本，那我們就不能隨便改變，就像我們用圓規畫(huà)一個(gè)圓，首先要把一個(gè)規腳固定一點(diǎn)，然后我們把另一個(gè)規腳繞固定的那一點(diǎn)旋轉，這樣我們就得到一個(gè)圓。固定的點(diǎn)即是心，此心如人心，人心也必要固定一點(diǎn)，圓心用一個(gè)規腳就可以固定，而人心似乎不是那么容易，要固定人心，首先我們必須明確要一個(gè)什么樣的心？關(guān)于這一點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，當然是一顆善良、勇敢、堅強、仁慈的心，好，那么既然那么多人想要這么一顆心，那為什么后來(lái)有許多人放棄了這么一顆美好的心呢！有人說(shuō)這么一顆心固然美好，在現實(shí)生活中卻難以生存，我們還要吃飯��！多么傷感的話(huà)，正所謂朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨，看，這就是最好的證明，擁有這樣一顆心只有凍死的份。沒(méi)錯，說(shuō)的對，我也這么認為，那就奇怪了，那你還說(shuō)好！也沒(méi)錯。那哪錯了，錯就錯在我們忽略了圓規的另一個(gè)規腳，另一個(gè)規腳可是運動(dòng)著(zhù)的！不動(dòng)的只有死路一條，而動(dòng)卻有千千萬(wàn)萬(wàn)條活路，所以我們的出路就在另一個(gè)規腳上，動(dòng)則變、變則通說(shuō)的就是這個(gè)理，那我們應該如何變？變成什么樣？變了能不能改變現在的狀況？回到圓規身上，圓規的另一只規腳是如何動(dòng)的？當它運動(dòng)一周后所形成是什么圖形？從這個(gè)圖形中我們看出了什么？
道塑形，道即自然，自然即無(wú)為，所以我們要把自己塑造一個(gè)看似無(wú)為的人，記住是看似，至于最后假戲真做了，也不錯，但我這不是叫你做隱士，外表要給人一種對世事漠不關(guān)心的樣子，前提是心里要有底子，要對世事有一個(gè)大致、整體的把握，有人說(shuō)了，這不是讓我做一個(gè)偽君子嗎？偽君子不至于，我并不是讓你去害人，只是好好保護自己，使自己立于不敗之地，只能算是利己不損人的人，記住除非遇上你特別信任的人，否則不要將你內心那顆儒者之心表現出來(lái)，永遠要以無(wú)為的外表出現在世人面前，那有人問(wèn)了，無(wú)為即不爭，不爭何來(lái)前進(jìn)，不急，這個(gè)后面再說(shuō)。
法做事，法即規則，這個(gè)好理解，就是依法辦事，這個(gè)當然不是所以的'事都要依法來(lái)辦，大事、關(guān)于原則與底線(xiàn)的事就依法來(lái)辦，小事中的不反原則與抵觸底線(xiàn)的就按人情來(lái)辦，切忌大事一定不要摻假人情、免得落他人口實(shí)，自己的把柄落入他人之手，以后你便不是你了，我們要看事不看人，在人面前你可以不顧他面子的批評、糾正他，但在他人背后不要說(shuō)他人壞話(huà)，人是知面不知心的，要么你不說(shuō)，要說(shuō)你就說(shuō)好話(huà)，自己要是惡心那就閉口不言。
兵交際，這點(diǎn)一反常態(tài)，幾千年來(lái)不都是以儒家的思想來(lái)處理人際關(guān)系嗎？兵不是戰爭的產(chǎn)物？怎么處理好人際關(guān)系，對，但兵不是為了起戰而創(chuàng )，止戰、息戰才是兵的靈魂，處理人際關(guān)系第一，將聽(tīng)吾計，留之，將不聽(tīng)吾計，去之，這是對自己的朋友，把你的想法與對他的建議對他最多說(shuō)三遍，三遍無(wú)用，即便你說(shuō)百遍、千遍也無(wú)用，唯一的辦法就是讓現實(shí)說(shuō)話(huà)，這個(gè)去之，不是和他斷交，就是讓你別說(shuō)了，留之就是這次說(shuō)他聽(tīng)了，下次你有好的想法還告訴他，如果你另有所圖，看你的目的可以選擇不說(shuō)和說(shuō)n遍（n0）；第二，對非朋友，要不戰而屈人之兵，就是和他友好相處，井水不犯河水，對于為難你的人，不要正面沖突，所謂上兵伐謀，要用你的智慧來(lái)處理，處理的結果最好是別人包括他本人都以為你吃虧了，其實(shí)只有你自己和真正的智者知道自己輸了面子、賺了里子，如果不能做到這樣那就吃點(diǎn)虧，不要為了一時(shí)之憤，就不顧一切護衛面子，面子是累贅，記住面子不可以當飯吃、不可以當錢(qián)花、不可以當權力用。面對你的敵對方，在自己沒(méi)實(shí)力時(shí)要忍，并且冒著(zhù)吐得風(fēng)險和他交朋友，其目的當然是為了知己知彼，當你有實(shí)力打倒他的時(shí)候，先不要反擊，好好想想他是不是該死，這是要教你一招，要么以后你們和好或互不相犯，要打擊他，那就往死里打，讓他永世不得翻身，想想你自己的例子就可以知道為什么要這么做了（我個(gè)人建議當你實(shí)力強過(guò)他的時(shí)候就不要為難他了，實(shí)在想報復他，就在你的實(shí)力和他實(shí)力相當的時(shí)候）。第三，面對自己的親人，我不想碰這個(gè)話(huà)題，我畢竟是中華民族傳統教育下的一員，這個(gè)關(guān)系，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智吧。
以上所說(shuō)都是如何變，也就說(shuō)只有自己知道，還是那句話(huà)除非遇到可以以命相托的人，不可以表露給任何人，畫(huà)圓時(shí)，只有自己看到自己是如何畫(huà)的。
下面我們講講變成什么樣，這個(gè)是給別人看的。
外墨家，墨家主張什么，對，沒(méi)錯，兼愛(ài)，那什么是兼愛(ài)呢？就是對每個(gè)人都愛(ài)（頭疼，太亂了）。本來(lái)以為人與人之間相處很簡(jiǎn)單，無(wú)非好、壞與不相干，殊不知，好中有壞、懷中有好，而這如同太極中的陰陽(yáng)、旋轉不止、變化不息，這種事情我是不管的，歷史上那么多的思想家、哲學(xué)家都沒(méi)搞明白的事情，我可沒(méi)自戀到可以解決這樣的問(wèn)題，不但人與人之間如此復雜，就是單拿出來(lái)一個(gè)人亦是如此，一個(gè)人可能會(huì )實(shí)誠、可能會(huì )狡詐，一個(gè)人實(shí)誠我們最喜歡，狡詐我們也不怕，怕就怕他會(huì )變化，要想戰勝他，要以變化對變化，周星馳一部電影的臺詞說(shuō)得好、好人要對付壞人、你是要比壞人奸的，你不比壞人更奸，你當然斗不過(guò)奸人，現實(shí)也是如此。
內樅橫，縱橫不是游說(shuō)，捭闔、經(jīng)權之變方是縱橫。
知行合一作文5
去年今日，我絞盡腦汁，把自己兵荒馬亂的高中歲月落筆在紅格紙之間。此時(shí)此刻，我在做同樣的努力，卻發(fā)現一年的時(shí)間，遠離了“夜闌猶夢(mèng)，文學(xué)當枕”的日子，少了過(guò)去高中胡老師語(yǔ)文課堂上文學(xué)氛圍的濡染，現在已是語(yǔ)言干澀、言辭匱乏。卻仍執拗的強撐，想要再去寫(xiě)一次高考作文，實(shí)是羞愧難當。
提及語(yǔ)文素養，在我看來(lái)，是知識與能力的并行不悖，是思維觀(guān)念和文化品位的相互浸潤，是積累語(yǔ)言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來(lái)講，素養本身絕非僅僅是格紋紙上的`筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的紀念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰(shuí)都不爭》，得以明了先生“走到人生邊上”內心的質(zhì)樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘愿成為文字的信徒，甚至把文字當成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。
好比社會(huì )之建設需要民智開(kāi)啟，我們語(yǔ)文素養的養成也的確需要一位優(yōu)秀的老師為我們指點(diǎn)迷津。有效的課堂教學(xué)，不拘泥于形式，不在于灌輸知識的多少，重要的是對于我們興趣點(diǎn)的激發(fā)和培養，是嚴謹治學(xué)精神的影響和陶染。幸運至極，在高中的最后一年，我有機會(huì )每日聆聽(tīng)老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒(méi)齒難忘。
如果說(shuō)課堂上的講授是一個(gè)引領(lǐng)，那么課外的大量閱讀就是一種延伸。我們都期待著(zhù)自己寫(xiě)作的時(shí)候可以筆下如行云流水、汪洋恣肆，詞藻信手拈來(lái)，深情娓娓道出，可這些，都是需要閱讀背后的文化底蘊進(jìn)行積淀的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的故事情節中，只要潛心發(fā)掘，便有值得借鑒的菁華，永世難忘。
談及社會(huì )生活實(shí)踐對于提升語(yǔ)文素養的影響，我認為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是說(shuō)，社會(huì )生活實(shí)踐是要建立在扎實(shí)的教學(xué)和海量閱讀的基礎之上的，缺一不可。所謂實(shí)踐，強調行動(dòng)力，猝不及防的魯莽斷不可取，內心的豐富和飽滿(mǎn)不可或缺。
誠然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅持到底是足以支撐語(yǔ)文素養的提升的。然而，大多時(shí)候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔憂(yōu)獲得的回報遙遙無(wú)期。因為語(yǔ)文素養不同于數理計算，它的反饋周期太過(guò)于漫長(cháng)，倘若沒(méi)有足夠大的執念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。
可鮮衣怒馬少年時(shí)，愿我們有朝一日可以奔赴近在咫尺的成功，也同樣敢于征服遠方始料未及的失敗，前路漫漫但可期啊
知行合一作文6
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說(shuō)得一點(diǎn)不錯，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說(shuō)的，更是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。當我們在一條大街上行走時(shí)，總是會(huì )時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì )去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒(méi)事，環(huán)衛工人會(huì )幫忙掃的�！笔聦�(shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過(guò)這事，然而這一件小小的'事，卻折射出現代社會(huì )的悲哀，也讓我強有力地感受到了社會(huì )中的“知易行難”。
再如，當曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現正面臨著(zhù)困境時(shí)，你又會(huì )怎樣？我想多數人應該也只會(huì )安慰他，對他說(shuō)：“加油“，而不會(huì )真正伸出雙手幫助朋友去渡過(guò)難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應僅僅靠說(shuō)說(shuō)而已，應“知行合一”。
我們不應該只是做一個(gè)“知者“，更應該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋生活的意義，用行動(dòng)來(lái)抒寫(xiě)生命的美麗，讓行動(dòng)來(lái)展現社會(huì )的道德吧！
知行合一作文7
知行這個(gè)詞早在明武宗正德三年就提出來(lái)了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實(shí)踐。而知行合一就是把知識和實(shí)踐結合起來(lái)。知行在當代社會(huì )幾乎是無(wú)處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運用著(zhù)自己腦子中的知識去實(shí)踐，去摸索。而只靠動(dòng)動(dòng)嘴，動(dòng)動(dòng)手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng )新騙人的手段。公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶(hù)曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書(shū)辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實(shí)際問(wèn)題的。就像人們在當時(shí)改良蒸汽機一樣，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實(shí)際生產(chǎn)當中的問(wèn)題，也就沒(méi)有后來(lái)的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。英國物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動(dòng)機，花了十年時(shí)間，最終沒(méi)有成功。因為“永動(dòng)機”根本不可能存在，這種假設本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨從發(fā)明永動(dòng)機的目的'而言，這是無(wú)意義的。
焦耳的作為一個(gè)科學(xué)家，知識的淵博遠遠高于常人但她在決定做這項研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規律最后無(wú)功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結合為一體，你才能獲得真正的知識其實(shí)知行合一，其實(shí)是一種處事的態(tài)度，不要還沒(méi)做就開(kāi)始在自己頭腦中虛構，而要一邊做，一邊總結，最終讓自己一步步強大起來(lái)。
知行合一作文8
今天我們就來(lái)咬文嚼字，說(shuō)一說(shuō)我比較喜歡的一個(gè)思想：知行合一。
最早的這個(gè)思想，是明朝的王守仁先生提出的。從字面意思上來(lái)看，什么是知行合一？答：知與行的合一。評：廢話(huà)。在我看來(lái)，這個(gè)思想有兩層不同的含義。
第一層。如果我們把這四個(gè)字拆開(kāi)，就會(huì )發(fā)現它的意思很簡(jiǎn)單：知，就是知識；行，就是行動(dòng)；合一，就是合為一體。這樣看，它想表達的意思是：知識和實(shí)踐要合為一體。在現代社會(huì )中，很多人往往都會(huì )注重于知識的學(xué)習，而忽略了生活上的運用。其實(shí)不然。我們應該把兩者結合起來(lái)，知中有行，行中有知。一個(gè)人的理論知識學(xué)得再好，結果一碰到難題就不知所措，因為他只知道知識，卻不知道如何去靈活地運用它�，F在社會(huì )大多是這樣的人，一些博士呀，研究生呀，在學(xué)校把一些大道理，大知識背的滾瓜爛熟，一進(jìn)入社會(huì )，就傻了眼。一些看似簡(jiǎn)單的事情，想運用知識來(lái)完成它，思來(lái)想去卻只能講一些大道理，一些空話(huà)；讓他舉個(gè)例子，卻一個(gè)都舉不出來(lái)。因為他根本就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種事，沒(méi)有親身的體會(huì )，是無(wú)法真正地感受到其中的道理。所以說(shuō)，有些事情只有你自己去實(shí)踐，才能領(lǐng)悟它。
那有的人就會(huì )問(wèn)：“是不是我只實(shí)踐就行了呢？”
也不是。因為知識是實(shí)踐的'基礎，實(shí)踐是知識的體現。兩者是互為表里的。王守仁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成�！比绻挥兄鵁o(wú)行，則不是，不是真知，而是妄想；如果只有行而無(wú)知，則不是篤行，而是冥行。
第二層。則是知行合一的延伸。首先，我們要了解這個(gè)社會(huì )的本質(zhì)——利益。他還有一個(gè)對手，叫做原則。從古至今，兩肋插刀，舍人取義這類(lèi)的道德是存在的，可惜這東西的代價(jià)太大，估計你要首富王健林來(lái)都不一定愿意。除了個(gè)別一根經(jīng)的，大多數人都不愿做。但為什么犯罪的人卻這么多呢，它不是比其他的更危險嗎？歸根結底，還是利益。只要有足夠大的利益，就有驅動(dòng)人的能力。犯罪說(shuō)起來(lái)很危險，利益卻高，還能收獲刺激。這就是這個(gè)世界的真面目，異常殘酷，卻格外真實(shí)。在這個(gè)殘酷的現實(shí)前，你要明白，想真正的實(shí)現偉大的理想，又不放棄原則，就要懂得兩個(gè)字——變通。只有變通，才可能在社會(huì )上立足，適應這個(gè)千變萬(wàn)化的世界。然而，隨著(zhù)應試教育的強力發(fā)展，中國的大學(xué)生在這方面做得極其差勁。他們自以為學(xué)到了知識，拿到了學(xué)位，就可以備受矚目，大展拳腳。其實(shí)仔細想想就可以發(fā)現，全國每年至少有幾百萬(wàn)大學(xué)生，博士生畢業(yè)，全國省份不過(guò)23個(gè)，城市加起來(lái)才200多個(gè)，其中還包括一些偏遠山區，加上生長(cháng)在大都市的傲嬌學(xué)生，機遇實(shí)在是少之又少。這時(shí)候就會(huì )分成三部分，一部分人就會(huì )放棄原則，為了利益不顧一切。這種人往往只能取得暫時(shí)的利益，因為它們的手段往往不能見(jiàn)光，努力半輩子，到頭來(lái)一事無(wú)成。另外一部分人，是只遵守原則，不會(huì )變通。在他們的眼中，只有正反兩面，不是正，就是反。這種過(guò)于絕對的人，自以為看到的本質(zhì)，結局往往是被人賣(mài)了還幫著(zhù)數錢(qián)。最后一類(lèi)人，也是最少的一部分人，他們則看透了社會(huì )的本質(zhì)，不僅知道社會(huì )的背后是什么，還知道自己在社會(huì )上的地位，甚至還知道自己該如何融入并改變這個(gè)社會(huì )。這種人，往往才能掌控全局。
在現在這個(gè)發(fā)雜的社會(huì )，每一寸土地下，都可能是洪波暗涌，稍有不慎就會(huì )萬(wàn)劫不復。我們只有先融入社會(huì )，了解社會(huì )，才能一步一步往上爬，并取得人生的巔峰。但要記住，巔峰前方，是萬(wàn)丈深淵。人生何必追求完美呢？有時(shí)想想，失敗的人生會(huì )感到傷心，卻不會(huì )遺憾。這何嘗不是一種變通。
知行合一作文9
華盛頓兒童博物館墻上的這句話(huà)，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這樣一個(gè)道理——學(xué)貴于知之，更貴于行之。
西漢文學(xué)家劉向說(shuō)過(guò)：“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之�！鼻О倌陙�(lái)，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。即知行合一，重于實(shí)踐。其實(shí)把聽(tīng)與見(jiàn)結合而論便是知，一個(gè)胸無(wú)點(diǎn)墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒(méi)有博觀(guān)或者博聞，想必無(wú)論是誰(shuí)也是無(wú)處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張�！靶兄敝舱砹怂摹靶袆�(dòng)—知識—再行動(dòng)”的教育思想。我們通過(guò)觀(guān)察、通過(guò)聽(tīng)聞獲得知識。
教師在教學(xué)過(guò)程中應該講究“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學(xué)畫(huà)蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀(guān)蝦的動(dòng)態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀(guān)馬的結果;達芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀(guān)摩人物神態(tài)。這些名人的事例無(wú)不啟迪著(zhù)我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎。在教學(xué)過(guò)程中，達到教師傳播知識，學(xué)生掌握知識的目的。單有“知”是不行的，要緊的`是“行”，是做。如果只有學(xué)知，有遠見(jiàn)，但只空論，那不但不會(huì )美名遠揚，反會(huì )被他人認為是“空水瓶”，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”�？鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。光是知之，而不行之，想必其所學(xué)所知會(huì )胎死腹中吧。李時(shí)珍為確保所著(zhù)醫術(shù)的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農詢(xún)問(wèn)情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書(shū)中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫(huà)逼真的戰爭場(chǎng)面，曾親自前去戰場(chǎng)觀(guān)察。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見(jiàn)”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)參與課外活動(dòng)、觀(guān)察自然環(huán)境等方式，使學(xué)生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。懶于動(dòng)手實(shí)踐，只會(huì )運用書(shū)本知識空發(fā)議論，那只會(huì )給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學(xué)生空談理想，最終無(wú)所成就。
學(xué)習知識，不能只是聽(tīng)，只是接受，更應該用眼、耳、手、腦等多個(gè)感官參與學(xué)習，實(shí)現聞、見(jiàn)、做的統一，才能達到理想的效果。
知行合一作文10
這個(gè)世界上沒(méi)有永遠的朋友，也沒(méi)有永遠的對手，要知道，在不同的情況下，對手和朋友是時(shí)刻變化的。
一個(gè)人要知道自己的根本是什么，只有將自己的最擅長(cháng)的發(fā)揮好，你才可能做好別的。
多看書(shū)，多讀學(xué)報，多了解國家大事，現在的社會(huì )需要的是全面的人才。
認清一個(gè)目標，執著(zhù)追求下去，這是成功的關(guān)鍵。
知行合一，桃李天下——專(zhuān)訪(fǎng)全國模范教師方曉培
撥通方老師的電話(huà)，伴著(zhù)“嘟嘟”的聲音，幾十秒后是一個(gè)鏗鏘有力的聲音：“喂，你好！我是方曉培，請問(wèn)你是……？”我們簡(jiǎn)短地說(shuō)明了我們的目的。聯(lián)系好之后第二天我們一行六人乘車(chē)去了合肥一中，中途轉車(chē)多次，在這個(gè)陌生的城市，我們一群堅強的孩子冒著(zhù)酷暑為我們目標而奮斗。
說(shuō)實(shí)話(huà)，采訪(fǎng)方老師是費了一番周折的，之前也聯(lián)系過(guò)多次，倒不是因為他架子大，而是因為他太忙。
來(lái)到合肥一中，我們打聽(tīng)了一下，便找到他的辦公室，一進(jìn)門(mén)，便看到伏案寫(xiě)作的他，辦公室很寬敞，一眼望去凡是可以空余的地方都放了各類(lèi)試卷、書(shū)籍。天利三十八套、黃岡高考題……那些熟悉的字眼讓我們也突然回到了高中。方老師上身白色襯衫，干凈素雅，戴著(zhù)一副銀色金屬鏡框的眼鏡，一如我們想象中的樣子，穿著(zhù)打扮和我們之前對他的了解和他那些赫赫揚揚的成績(jì)配合地恰到好處。
方老師看到我們來(lái)了，很是熱情，立馬起身和我們握手，接著(zhù)帶領(lǐng)我們走進(jìn)六樓的會(huì )議室，一進(jìn)門(mén)我們就看到了各種獎杯，證書(shū)安放在一個(gè)透明的玻璃櫥窗里，盡顯合肥一中的風(fēng)采，方老師一直保持著(zhù)微笑，讓人覺(jué)得和藹可親又平易近人。緊接著(zhù)開(kāi)始了我們的采訪(fǎng)。
記者：方老師您好！您作為全國模范教師，又是教科組組長(cháng)、科技創(chuàng )新教練員……身兼多職，您覺(jué)得累么？
方老師：怎么說(shuō)呢，你熱愛(ài)一項工作，你就不覺(jué)得累，興趣是最大的興奮點(diǎn)，我每天不僅要教書(shū)，還要弄科研，寫(xiě)論文，我的生活里有多項角色，但是我覺(jué)得生活很充實(shí)。
記者：在您的多項角色里，您最喜歡哪一個(gè)角色呢？
方老師：地理！因為這是我的根本，一個(gè)人要知道自己的根本是什么，只有將自己的最擅長(cháng)的發(fā)揮好，你才可能做好別的。我是八五屆安師大國旅學(xué)院地科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這么多年來(lái)，無(wú)論我做什么，我都將地理作為我的本職工作。無(wú)論是什么事，我都會(huì )從地理這個(gè)角度去解決問(wèn)題，比如說(shuō)，我帶我們學(xué)校的學(xué)生參
加國際機器人比賽，我們的朋友和對手在不同的比賽中是變化的，這個(gè)世界上沒(méi)有永遠的朋友，也沒(méi)有永遠的對手，要知道，在不同的情況下，對手和朋友是時(shí)刻變化的。我就畫(huà)了一張地圖，每一場(chǎng)比賽我們的對手朋友各是哪個(gè)隊，以及詳細的作戰方略都在圖上一目了然，因此我們的條理非常清晰，連勝八場(chǎng)，一個(gè)外國小男孩用不熟練的中文說(shuō)：“中國隊，我害怕！”這算是一件我比較自豪的事情吧。
記者：那您覺(jué)得自己最自豪的事是什么？
方老師：我的學(xué)生喜歡我，我覺(jué)得就算我在科研上有什么成就，我帶領(lǐng)過(guò)我們學(xué)校的`學(xué)生去日本代表中國學(xué)生進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)，我帶的隊在國際機器人比賽獲獎等等，這些都比不上我的學(xué)生喜歡我讓我覺(jué)得自豪，因為我是一個(gè)老師，因為我讓他們學(xué)到了知識。
記者：您覺(jué)得您對您教過(guò)的哪些學(xué)生印象比較深刻？
方老師：合肥一中是安徽最著(zhù)名的中學(xué)，我教過(guò)很多在科學(xué)方面有杰出成就的人才，有一個(gè)人，你們可能更感興趣，就是許嵩。
記者：許嵩？您是許嵩的老師？就是那個(gè)唱歌的許嵩？（激動(dòng)）
方老師：是啊，我是他的高中班主任，那個(gè)孩子在高中時(shí)期就很喜歡寫(xiě)作，經(jīng)常沒(méi)事就寫(xiě)，很有天賦的一個(gè)孩子。
記者：嗯，真的很意外我們今天竟然采訪(fǎng)到了許嵩的班主任，我們還想問(wèn)問(wèn)您對于地科這個(gè)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景和就業(yè)方向是怎么看的呢？
方老師：專(zhuān)業(yè)無(wú)冷熱，在一個(gè)專(zhuān)業(yè)能做到拔尖，就是最棒的！但是還有一點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)只是一方面，更多的還是要結合自己實(shí)際，不能僅僅局限于一方面，要拓展自己的發(fā)展方向，同時(shí)多向前輩學(xué)習。遇到新事物要用于面對，不退縮，這樣才離成功更近一步。
記者：那您覺(jué)得一個(gè)人取得成功的關(guān)鍵是什么呢？
方老師：認清一個(gè)目標，執著(zhù)追求下去，這是成功的關(guān)鍵。
記者：很感謝方老師的精彩回答，聽(tīng)了這么多，我們從中真的學(xué)到了很多，在這里先表達我們的敬意，最后有一個(gè)小小的請求，請您表達一下自己對母校的祝愿吧！
方老師：母校��！地理系培育了我��！我對她有很深的感情，希望學(xué)弟、校友越來(lái)越好吧，也希望母院的科研成果越來(lái)越豐富！
記者手記：一直以為方老師是全國模范教師，又取得過(guò)那么多成績(jì)，肯定會(huì )很有架子，可是當我們見(jiàn)到他的那一刻起就發(fā)現我們錯了，方老師很有親和力，待人熱情有禮貌，眉宇間透著(zhù)一股正氣，眼睛炯炯有神，深邃而遙遠，在談及自己的學(xué)生的時(shí)候，像是在說(shuō)自己的孩子，又仿佛是自己私心的杰作，那么幸福地微笑著(zhù)。聽(tīng)到他的經(jīng)歷，覺(jué)得他是一個(gè)真正熱愛(ài)地理的人，就像他說(shuō)的，用地理的思想去思考、解決問(wèn)題，人一旦涉及到癡迷的事情上，無(wú)可救藥的愛(ài)戴就會(huì )現身，因為本性使然，也算是作為個(gè)人標簽而持續貫徹，只有擁有真正的熱愛(ài)，才會(huì )在說(shuō)及的時(shí)候，如此幸福、甜蜜吧。嘴角揚起的微笑、鏘有力的聲音和早已被三十六度熱氣劃破的夏日透過(guò)他晶瑩的汗珠被凍結在那個(gè)溫馨的上午，我們感到無(wú)比榮幸，與智者對話(huà)，與良師為友！
“知行合一，桃李天下”是我對方老師的概括，他的形象和光輝或許遠遠超過(guò)這兩個(gè)詞吧，這是一名真正的地理愛(ài)好者，這是一名真正的知識的傳播者，他是用他生命的本質(zhì)奏響知識的華章！
知行合一作文11
有一粒種子，叫做國學(xué)經(jīng)典，把它播撒在心中，讓經(jīng)典誦讀永駐心間;有一條潺潺的溪流，叫做中華美德，讓它滋潤、澆灌著(zhù)心田，讓中華美德伴隨身邊;有一盞燈，叫做知行合一、學(xué)以致用，提著(zhù)它走過(guò)漫漫人生，讓知識在現實(shí)中靈活運用，給予你莫大的力量!
誦讀經(jīng)典詩(shī)人杜甫曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”;梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中說(shuō)道：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”;蕭掄謂說(shuō)過(guò)：“一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書(shū)，耳目失精爽�！薄@些詩(shī)句就足以證明讀書(shū)的重要性，經(jīng)典誦讀巨大的影響力!《國學(xué)小名士》中的每一位同學(xué)，都能夠熟讀、熟背很多的古詩(shī)詞，朗朗上口、滔滔不絕，這種境界讓我心中震撼無(wú)比，敬佩之情油然而生。
是呀，這個(gè)歷史悠久的文明古國，孕育了底蘊深厚的中華文化;源遠流長(cháng)的經(jīng)典詩(shī)文，鑄就了經(jīng)久不衰的`藝術(shù)瑰寶，猶如夏日的漫天繁星，閃爍著(zhù)奪目的光彩;宛若春日的遍野鮮花，散發(fā)著(zhù)馥郁的芬芳。到剛勁端莊的方塊字里，感受《水滸》《三國》的英雄豪氣;到如歌如畫(huà)的唐詩(shī)宋詞中，領(lǐng)略楓橋的鐘聲，大漠的孤煙;在外婆的歌謠里牙牙學(xué)語(yǔ)，蹣跚學(xué)步，女?huà)z、大禹的故事縈繞耳畔。那一曲曲動(dòng)人心弦的詩(shī)詞，會(huì )給予我們美好的藝術(shù)享受;那一篇篇膾炙人口的經(jīng)典佳作，給予我們無(wú)限的知識，會(huì )讓我們受益終生。
今后，我要向《國學(xué)小名士》中的同學(xué)學(xué)習，廣泛誦讀經(jīng)典，牢記于心，我要誦讀國學(xué)經(jīng)典，走進(jìn)古詩(shī)詞的世界里，去感受詩(shī)人樸質(zhì)、真切的情思;徜徉古詩(shī)詞的長(cháng)河中，去感受中華博大、精深的文化，讓經(jīng)典誦讀永駐心間!傳承美德中華美德到底是什么?這個(gè)疑惑一直縈繞在我的心中。觀(guān)看了《國學(xué)小名士》之后，我心中終于有了答案。古語(yǔ)有云：“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之義”“滴水之恩，當涌泉相報”“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”“己所不欲，勿施于人”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”……
這就是中華之美德——它陶冶人的愛(ài)國情操，樹(shù)立愛(ài)國愛(ài)民的遠大志向;它讓人孝順父母，對其充滿(mǎn)孝心;它讓人仗義疏財，盡自己的全力幫助別人，不圖任何回報……而對于我們青少年，中華美德并沒(méi)有多大，它只是生活中平平凡凡、普普通通的小事。生活中的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)眼神、每一個(gè)表情，都可以衡量出一個(gè)人的修養、品德。從小生活在獨生子女的家庭中，進(jìn)屋要先敲門(mén)、吃飯要禮讓、要盡量向陌生人伸出援助之手等等的優(yōu)良美德我都沒(méi)有養成，我不禁感到深深的愧疚!
從現在起，我要改掉壞習慣，力爭做一個(gè)中華美德的傳承者!今天，中華美德的接力棒已經(jīng)交到我們的手中，將由我們焊接，要靠我們傳承，我定要譜寫(xiě)中華更璀璨的詩(shī)篇!讓中華美德伴隨身邊，伴我成長(cháng)!
知行合一作文12
我國的教育家------陶行知，曾經(jīng)將名字改了又改，最終定為“行知”二字，意思是說(shuō)：在在生活中，于是只有先行才能知，要“行”與“知”結合。在這個(gè)花花世界里，有千千萬(wàn)萬(wàn)的奧秘等著(zhù)我們探索、實(shí)踐，只有擁有知與行這兩只翅膀，才能飛向成功的天堂。
王陽(yáng)明是我國的著(zhù)名學(xué)者，小時(shí)候非常注重“行”和“知”，有一次，他看到朱熹的一句話(huà)“格物致知”，便照其行事，坐在家門(mén)口的竹林前“格”竹子，三天三夜：思考著(zhù)竹子中的奧秘，然而三天下來(lái)，王陽(yáng)明非但沒(méi)能參透其意，反而生了一場(chǎng)大病。因此王陽(yáng)明明白了，原來(lái)圣人的話(huà)也有錯的時(shí)候呀！雖然沒(méi)有成功，而且病垮了身子，但是，他卻明白了，只有實(shí)踐才能判斷是非，得到真理。
在我們的學(xué)習生活中，書(shū)本上的知識終歸還是不完善的，我們不能盲目地跟隨書(shū)本上的知識，要遇事多思考，親自實(shí)踐，并在此基礎上，補充、完善、推翻它。在我們的成功的道路上，正是需要這兩盞為我們指明前進(jìn)方向的導航燈。
我國杰出的教育家陶行知，也提倡“知行合一”。有一次，他要為學(xué)校添置二十多張椅子，便和木匠商議，要求木匠教會(huì )孩子們做凳子。孩子們一開(kāi)始有些不耐煩，有的'孩子皺著(zhù)眉頭說(shuō)道：“我們是來(lái)學(xué)習的，不是來(lái)學(xué)做凳子的！”許多大人看到孩子們拿著(zhù)鋸子，擔心繪劃破孩子們的手，也抱怨起來(lái)。這時(shí)，陶行知笑著(zhù)對大家說(shuō)道：“人有兩個(gè)寶，雙手和大腦，雙手要實(shí)踐，大腦要思考。你們說(shuō)說(shuō)，這首詩(shī)好聽(tīng)嗎？”孩子們歡快地答道“好聽(tīng)！”一旁的大人們也會(huì )意地笑了。三天后，孩子們通過(guò)實(shí)踐，終于坐上了自己做的凳子。
學(xué)知識固然是很重要的，但親自實(shí)踐，從而證實(shí)它，更加重要。古人說(shuō)的“知行合一”就是這個(gè)道理，只有做到這兩點(diǎn)，才能踏入成功的大門(mén)。
知行合一作文13
21世紀是生態(tài)世紀,我們的城市選擇了生態(tài)文明的發(fā)展方向,就是選擇了美好的未來(lái)。貴好陽(yáng)是我們共同的家園，美好的未來(lái)需要我們每個(gè)人努力實(shí)踐“知行合一協(xié)力爭先”的貴陽(yáng)城市精神以強烈的責任心和使命感自承擔起建設生態(tài)文明的責任!
貴陽(yáng)正在覺(jué)醒，我們不能為了一時(shí)的發(fā)展而破壞環(huán)境，也不能因保護環(huán)境，而忽視發(fā)展，要切實(shí)把保護和發(fā)展結合起來(lái)，即要金山，又要綠水青山。
大自然滋養萬(wàn)物生生不息，是一切生靈共同的家園，從山頂洞人到現代人的智慧，是大自然為人類(lèi)提供的�？墒�，現在居然有人為了發(fā)展而獲取金錢(qián)， 隨意破壞生態(tài)環(huán)境。例如：工廠(chǎng)每天不停地排放著(zhù)成千上萬(wàn)噸污水，大部分水生動(dòng)植物已經(jīng)奄奄一息了，但人們?yōu)榱俗陨淼睦�，對此只是睜只眼，閉只眼。許多人的腰包鼓了，但水生動(dòng)植物，卻少了。不僅是這一點(diǎn)，人們不停的伐木取材，還自稱(chēng)是用來(lái)搞建設，可他們沒(méi)有注意到：我們身邊的氧氣正在一天一天變化，“她”不僅失去了潔白的面 孔，還失去了一張慈祥的臉。我們在情不自禁的在置問(wèn)自己：被無(wú)限制開(kāi)挖和破壞的數目達到了上千萬(wàn)。森林 、成千上萬(wàn)的樹(shù)林呢?它們成了人類(lèi)的'家具。
綠色，孕育著(zhù)我們的生命和希望。中華民族向來(lái)尊崇“天人合一，敬天道,守人德”的傳統道德。我們何不以珍惜資源，關(guān)愛(ài)生命，強健其身。當作生活的“必需品”我記得有一位名人說(shuō)過(guò)：“地球上所提供的足夠滿(mǎn)足每個(gè)人的需要，但不足以填滿(mǎn)每個(gè)人的欲望�！笔茄�，地球所提供的可以讓人吃得飽，穿的暖，這就足夠了�？扇藗�?yōu)槭裁催�要不斷的破壞生態(tài)環(huán)境呢?
青山綠水爽貴陽(yáng)，建設生態(tài)文明城市，需要我們從身邊的小事做起 、從現在做起�！爸泻弦�，協(xié)力爭先”保護綠色貴陽(yáng)，讓每個(gè)人都爭當“綠色小天使”!
為我們城市更美好的明天做出自己的貢獻!
知行合一作文14
在我的鋼筆上，刻有一行字-----“一生俯首拜陽(yáng)明�！标�(yáng)明，是王守仁的號，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因為他提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是“知行合一”。
千百年來(lái)，關(guān)于知和行的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，人們總是爭論不休，有人說(shuō)知難行易，而有人說(shuō)知易行難。經(jīng)歷了幾千年，王守仁站了出來(lái)，提出了知行合一。所謂“知行合一”，就是說(shuō)：懂得道理與實(shí)際應用都是重要的。說(shuō)得再明白些就是要想實(shí)現理想，必須有切實(shí)可行的方法。這看上去是句簡(jiǎn)單的話(huà)，實(shí)際卻蘊含著(zhù)豐富的哲理。
關(guān)于知易行難，最經(jīng)典的例子就是“紙上談兵”了。故事內容是這樣：趙括飽讀兵書(shū)，但卻不能領(lǐng)悟兵書(shū)真諦，帶兵時(shí)，死套書(shū)上的辦法，不能靈活應用，結果，40萬(wàn)趙兵全軍覆沒(méi)。由此看來(lái)，似乎是實(shí)踐更重要。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，要連道理都不懂，又如何去指導實(shí)踐？因此“知行合一”這種觀(guān)點(diǎn)便被提了上來(lái)。
雖然這是個(gè)看似守中立的方針，況且有時(shí)凡事守中立不一定對，但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是對的。懂得道理也好，實(shí)際運用也好，都不能只強調一個(gè)方面：有了理想，空喊口號沒(méi)有行動(dòng)，最終一事無(wú)成；埋頭蠻干，而沒(méi)有目標，也只能是像無(wú)頭蒼蠅一般沒(méi)有時(shí)效。所以在生活中，我們做事要有一定的目標，并加以切實(shí)的行動(dòng)，有力目標，就有了方向；有力切實(shí)行動(dòng)，就有了前進(jìn)的動(dòng)力。這樣，二者合一才能做成一件事。
我最討厭的.人，就是古代的隱士，他們看到了社會(huì )的腐朽，他們也有滿(mǎn)腹的才華，卻偏要隱居避世。我不知道什么厭惡官場(chǎng)，不媚流俗；我也不知道什么不攀權貴，隱居避世。我只知道既然看到了社會(huì )的黑暗我們就應該立下改變社會(huì )的目標，并為之努力，運用“知行合一”，來(lái)讓社會(huì )不再黑暗，這才是應該做的。而像隱士那樣，非但不會(huì )有何好處，還會(huì )讓社會(huì )更黑暗。
知行合一作文15
“怎樣去完成你的目標？”我的回答是實(shí)干篤行�！皩�(shí)干”，致力于實(shí)在的，具體實(shí)踐使得“知行合一�！绷袑幵f(shuō)過(guò)：“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗�！�
生活不再別處，當下即是全部。人們在仰望星空，樹(shù)立高遠志向時(shí)，也要腳踏實(shí)地，實(shí)踐實(shí)干興邦，實(shí)干興業(yè)精神。徐霞客幼年受父親影響，喜愛(ài)讀歷史、地理和探險、游記之類(lèi)的書(shū)籍。這些書(shū)籍使他從小就熱愛(ài)祖國的壯麗江山，立志要游遍各山大川。在十九歲那年，他的父親去世了，在母親的鼓勵下徐霞客終于下定決心外出，后留下的游記手稿經(jīng)過(guò)后人處理成書(shū)，形成了把科學(xué)和文學(xué)融合在一起的一部奇書(shū)《徐霞客游記》。
道路是曲折的，前途是光明的.。我們在前進(jìn)的道路上定會(huì )遇到一些曲折。但是我們萬(wàn)不可放棄。山再高，往上登，總能登頂；路再長(cháng)，走下去，定能到達。沒(méi)有傷痕累累，哪來(lái)皮糙肉厚，英雄自古多磨難�；仡^看，崎嶇坎坷，向前看，永不言棄。我們應該堅信，我們所遇到的不是曲折，不是失敗，而是走向勝利，走向光明的墊腳石，十年磨一劍，風(fēng)雨未曾阻擋，愿我們乘風(fēng)破浪，不負韶華。
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