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無(wú)用之用作文（推薦46篇）
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家整理的無(wú)用之用作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
無(wú)用之用作文 1
重新的我們大家一定要講到這詩(shī)歌的抗戰體驗抗寒體驗一般人是怎么寫(xiě)的？而真正參加過(guò)戰爭的末代人是怎么寫(xiě)的？大概是這個(gè)問(wèn)題不講，我不知道這個(gè)雖然說(shuō)這首詩(shī)一般的詩(shī)歌評論家。問(wèn)題在6代的這個(gè)是。我們在證據呀，這個(gè)寫(xiě)法有點(diǎn)像我們之類(lèi)的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢(qián)詩(shī)人的這個(gè)一個(gè)更多的是當時(shí)我們中國社會(huì )之中發(fā)生過(guò)的事情發(fā)生的各種。另外一首詩(shī)這個(gè)出發(fā)寫(xiě)的是什么？寫(xiě)的是這個(gè)這個(gè)士兵，馬上就要去上站臺，如果說(shuō)一般我是這個(gè)這個(gè)戰士。那要準備根據國家規定。
然后自己看過(guò)去。他自己也是暫時(shí)的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問(wèn)他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機械對。的機器。戰爭的慘烈。發(fā)現你還沒(méi)有體會(huì )，真正的要犧牲掉了因為我們的這種呃和平用這種仙女的話(huà)來(lái)的，但是我們不是當事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時(shí)候，他們的心里想什么。秦時(shí)明月，因為他身體。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來(lái)給我們失望和希望給我們死，因為那死的制造必須摧毀，你看。就是說(shuō)在不過(guò)在他的接過(guò)了這個(gè)。也沒(méi)有什么戰略把所控制的，也是。不一樣的。其實(shí)這個(gè)對于這個(gè)題。沒(méi)有人講過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
不像是我們現在這30年。和我們的現代時(shí)代相。說(shuō)馬克思是最大的。因為他超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，就像他寫(xiě)的`當時(shí)寫(xiě)了一個(gè)�？戳撕枚嗪枚�。他在說(shuō)什么？啊是這個(gè)，可以寫(xiě)真的。顧客希望這些工人一些什么干出來(lái)的這個(gè)。初中馬克思在表達什么，所以馬克思的觀(guān)點(diǎn)是超出了。他在當時(shí)的40年。所以現在我們看多了, and toys.長(cháng)期的茫然之后，他得到了獎?wù)轮g有生存的一句話(huà)，就是說(shuō)，你要什么？你是正確的。如果說(shuō)。學(xué)會(huì )了野火。比如說(shuō)什么，什么意思呢？問(wèn)題，生命的矛盾。什么我們之前說(shuō)這個(gè)住在這個(gè)。他所寫(xiě)的是。他說(shuō)，我覺(jué)得是不用的東西。他從天外出來(lái)。用戶(hù)在哪里？但是有沒(méi)有。比較對吧？這個(gè)新聞辦。很勤快的，換個(gè)詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說(shuō)思考問(wèn)題。負擔的越多，王德峰老師。老陳就問(wèn)他了，但是依然是他做了一個(gè)很重要，很好玩的事情。
無(wú)用之用作文 2
在當今講求效率的社會(huì )當中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個(gè)常用標準。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也�？此茻o(wú)用的事物實(shí)際上都有一定的用處，只是人們沒(méi)有發(fā)現罷了。
在很多勵志文章中，作者都會(huì )說(shuō)到把握時(shí)間追求夢(mèng)想。第一次看到類(lèi)似的說(shuō)法時(shí)，我就在想：時(shí)間是用來(lái)追夢(mèng)的，但是人生除了夢(mèng)想就沒(méi)有其他事情值得花時(shí)間去做了嗎？陪伴家人、運動(dòng)休閑等看似和夢(mèng)想無(wú)關(guān)的事情，其實(shí)都能對夢(mèng)想起到一定的積極作用�；〞r(shí)間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動(dòng)休閑可以讓自己適當地放松一下，以更好的狀態(tài)迎接挑戰。
對我來(lái)說(shuō)，從我記事開(kāi)始，父母就對我灌輸有用論。父母認為讀書(shū)有用，所以我要花大量的時(shí)間去學(xué)習，任何娛樂(lè )都被當作玩物喪志；父母認為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時(shí)間去學(xué)父母認為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當作浪費時(shí)間、金錢(qián)、精力的無(wú)價(jià)值事情；父母認為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進(jìn)肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績(jì)好的'同齡人交往，說(shuō)是能帶動(dòng)我學(xué)習。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點(diǎn)兒也不快樂(lè )，更想做一個(gè)無(wú)用之人。我所說(shuō)的無(wú)用不是指什么都不做，什么也不會(huì )做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來(lái)無(wú)用的事物。
曾經(jīng)看過(guò)一本小說(shuō)，小說(shuō)的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語(yǔ)四級證書(shū)。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運動(dòng)員來(lái)說(shuō)，這個(gè)證書(shū)對他們的運動(dòng)事業(yè)一點(diǎn)兒幫助也沒(méi)有，反而需要花時(shí)間、金錢(qián)、精力，很可能會(huì )影響訓練效果和比賽成績(jì)，更何況體校的學(xué)生一般英語(yǔ)基礎都不太好，要得到這個(gè)證書(shū)難度很高，實(shí)在不值得。即使沒(méi)有人支持他，他也獨自努力著(zhù)，兼顧訓練和學(xué)英語(yǔ)，最后真的讓他拿到了證書(shū)。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語(yǔ)基礎，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的時(shí)候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時(shí)發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績(jì)，所有人都對他刮目相看了。
所謂無(wú)用，我認為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現在看似無(wú)用的東西可能會(huì )在將來(lái)帶來(lái)一定的幫助，而且很可能會(huì )起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時(shí)候就該浪費時(shí)間去做一些無(wú)用的事情，在做的過(guò)程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會(huì )有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應善于接受無(wú)用的事物，發(fā)掘其中的無(wú)用之用，無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用作文 3
嘆“有用”之輕浮，悟“無(wú)用”之雋永。
——題記
寧靜的午后，陽(yáng)光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開(kāi)一本喜愛(ài)的書(shū)，就著(zhù)微習的清風(fēng)，一字一句地吮吸，那一個(gè)個(gè)倉頡漢字，緩緩流動(dòng)，匯作涓涓細流，淌進(jìn)我的心里。
這是一幅多么美妙的畫(huà)面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。
然而現代社會(huì )快節奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來(lái)越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的.“無(wú)用之物”，“浪費時(shí)間，對生活一無(wú)是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來(lái)，他們才是社會(huì )的“無(wú)用之人”。
我們看日出，觀(guān)日落，賞美景，看花，聽(tīng)雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無(wú)用，卻都是我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把持著(zhù)一顆平常心，去體會(huì )心靈的觸動(dòng)，才能真正充實(shí)靈魂。既然我們無(wú)法延伸生命的長(cháng)度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！
我們每個(gè)人都該有自己所熱愛(ài)的東西，不一定是“詩(shī)和遠方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個(gè)方向，當你沉浸于它時(shí)猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿(mǎn)心歡愉。正如詩(shī)仙李白醉情于詩(shī)歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，舍身取義，一聲“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”道出多少愛(ài)國的豪情壯志……這些看似“無(wú)用”的追求卻能在歷史的長(cháng)河中得到永生。
閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來(lái)細細品讀那一段段有活力的文字，一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事時(shí)，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養我們待人接物的素質(zhì)，使我們更加成熟、更加完美。
生活，固然不會(huì )是你想象的那般美好，但我們總得學(xué)著(zhù)去打造些“詩(shī)和遠方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng )造只屬于你的輝煌。
金錢(qián)、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來(lái)的絢麗、榮光、滿(mǎn)足，只不過(guò)是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無(wú)止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線(xiàn)。
我們應該注重的，絕不是物質(zhì)的滿(mǎn)足，而是心靈的升華。去在書(shū)中感受世界每個(gè)角落發(fā)生的故事，去在書(shū)中體味每個(gè)故事所傳達出的關(guān)于人生的思考，去在書(shū)中探尋那看似“無(wú)用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花上一些無(wú)用的時(shí)間。也許正是這些“無(wú)用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。
無(wú)用之用作文 4
莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用�！痹谖铱磥�(lái)，“人皆知有用之用”，在于人懂得利用價(jià)值，“而莫知無(wú)用之用也”在于人不懂得創(chuàng )造“無(wú)用”之物的價(jià)值。
所以，人要善于創(chuàng )造“無(wú)用”之用的價(jià)值，化“無(wú)用”為“有用”。
創(chuàng )造“無(wú)用”之物的價(jià)值在于善于發(fā)現“無(wú)用”之物的本質(zhì)。一根木頭，在愚者眼中這只不過(guò)是無(wú)處安置的廢柴；對于智者來(lái)說(shuō)，他們看懂的是木頭的歷史年代，木頭品種的本質(zhì)，然后利用其自身特點(diǎn)，將在愚者眼中的“無(wú)用”轉化為“有用”，對木頭進(jìn)行雕刻等處理，造就了“無(wú)用”之物的潛在價(jià)值。
誠然，“無(wú)用”之物的價(jià)值也要有人善于創(chuàng )造——為“無(wú)用”之物尋找到“伯樂(lè )”。高密鄉，原本一片荒涼。在莫言這位伯樂(lè )出現之前，高密鄉始終是帶著(zhù)貧瘠、荒蕪的特性，但莫言善于發(fā)現荒涼表象下蘊含的人情、土地風(fēng)情等等的博大內涵。如今，高密已不再“荒蕪”，它已成為人們的'向往之地。這是莫言這位伯樂(lè )在筆下化“無(wú)用”的高地為“有用”。
由此看來(lái)，“無(wú)用”與“有用”之界并非無(wú)法打破，這“無(wú)用”之物化為“有用”，在于有伯樂(lè )能夠善于發(fā)現創(chuàng )造“無(wú)用”之物的本質(zhì)。
如今，浮躁的社會(huì )帶來(lái)了讀書(shū)“無(wú)用論”。他們認為讀書(shū)哪有賺錢(qián)重要，便汲汲地奔走鉆營(yíng)，追求金錢(qián)至上，卻淡漠地看清了讀書(shū)帶來(lái)的內在提升�！盁o(wú)用”的讀書(shū)論在于人們無(wú)法清醒深刻地認識到何為真正的讀書(shū)。浮躁的內心使我們無(wú)法懂得“無(wú)用”內在的價(jià)值，而是在“無(wú)用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無(wú)用”之物的產(chǎn)生也可能由內心浮躁中產(chǎn)生。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會(huì )“無(wú)用”之物其實(shí)并非“無(wú)用”。
“有用之用”只在利用，“無(wú)用之用”在于創(chuàng )造。創(chuàng )造“無(wú)用之物”是你天馬行空的智力運用，是你操戈兵馬打破“無(wú)用”偏見(jiàn)的利器。
所以，創(chuàng )造“無(wú)用之用”的價(jià)值很重要。
無(wú)用之用作文 5
人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無(wú)用的。但莊子早在戰國時(shí)期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒(méi)用，如果把其他地方全部挖至無(wú)盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎？
答案自然是否定的。人們習慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀(guān)來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過(guò)去如此，現今亦然。我們從小就被家長(cháng)灌輸有用論的觀(guān)念，從小就被問(wèn)“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì )，現在日趨嚴重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的`結果。
社會(huì )被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導致對成功和金錢(qián)失去理智地膜拜，對精神價(jià)值一類(lèi)的不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標簽，社會(huì )開(kāi)始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現象的出現源于社會(huì )的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認知。
輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因為膚淺的認知。富蘭克林邀請他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀(guān)念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀(guān)念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見(jiàn)，個(gè)人膚淺的認知是一重要原因。
無(wú)用之用，方得從容�！肚f子》中寫(xiě)道：“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求�！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來(lái)，做一些“無(wú)用”之事：讀書(shū)，練字，下棋……馮小剛取笑他他這么做遠不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應：“不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著(zhù)一種奴役；無(wú)用，才意味著(zhù)從容自得。
無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習的美術(shù)字體在當時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應用到電腦設計上，使得蘋(píng)果電腦一推出便大獲成功。當時(shí)只是興趣愛(ài)好，后來(lái)卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛(ài)好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。
無(wú)用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香
人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開(kāi)生存空談生活，只會(huì )沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì )變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無(wú)用之用作文 6
物質(zhì)社會(huì )，人難免略顯浮躁。我們習慣用利益、金錢(qián)來(lái)衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，有價(jià)值的稱(chēng)之為“有用”，沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值較少的我們就稱(chēng)之為“無(wú)用”，無(wú)用之事少做或不做，有用之事則爭搶著(zhù)去做。即使是讀書(shū)，也帶著(zhù)一副有色眼鏡。功利主義，實(shí)用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂(lè )地讀讀書(shū)的人，越來(lái)越少了。
高爾基曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，這話(huà)本沒(méi)有錯，因為書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結晶，是文化傳承的載體，是獲取知識、智慧的沃土。但是，在現實(shí)中，我們卻把讀書(shū)異化了�！皶�(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，你看，讀書(shū)在現實(shí)生活中的作用說(shuō)的如此直白、通俗。為什么讀書(shū)？因為那里有黃金、美人，代表的是權利、財富、享受，這一切都指向名利。原來(lái)讀書(shū)是如此有用。因此，古有“學(xué)而優(yōu)則仕”，今有“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨木橋”。由此，萬(wàn)千學(xué)子正襟危坐、挑燈苦讀，“之乎者也”口中念念有詞，物理、數學(xué)演算嫻熟，心卻夢(mèng)想著(zhù)那名利場(chǎng)里的功成名就。讀書(shū)成了赤裸裸的利益交換。有用成了讀書(shū)的最高理想、衡量指標。但讀書(shū)豈能用“有用”、“無(wú)用”來(lái)評價(jià)？
老子曾說(shuō)過(guò)：“三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！崩献邮浅錆M(mǎn)智慧的，他一語(yǔ)中的，用常人熟知的車(chē)輪、器物、房子，讓我們明白那些無(wú)形的，看似無(wú)用的虛空，其實(shí)方為大用，事物的真正價(jià)值恰恰是那些我們看不見(jiàn)的無(wú)形之物。讀書(shū)也如此，讀書(shū)確實(shí)可以獲取一些實(shí)際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財富，這些是讀書(shū)可以看得見(jiàn)的有用之處，但是，如果讀書(shū)只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無(wú)視其中的思想、哲學(xué)、樂(lè )趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會(huì )成為書(shū)籍的奴隸，像一個(gè)陀螺，被名利的纖繩牽引著(zhù)，控制著(zhù)，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的.束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書(shū)海，放飛心靈，獲取知識，涵養精神。
當你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會(huì )到讀書(shū)的真正樂(lè )趣。被稱(chēng)為“公子的公子，教授之教授”的國學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒(méi)拿半個(gè)學(xué)位，不為文憑而讀書(shū)，不為功名而讀書(shū)，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實(shí)用主義的觀(guān)點(diǎn)看，他讀得都是無(wú)用的書(shū)，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實(shí)用而讀書(shū)，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當其他人在名利場(chǎng)里追逐的時(shí)候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，真正領(lǐng)悟到讀書(shū)的妙處，終成學(xué)貫中西的國學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國時(shí)只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽(yù)，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養極高。
反觀(guān)現在那些為裝點(diǎn)門(mén)面而讀書(shū)，為名利而讀書(shū)的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書(shū)的錯誤觀(guān)念，才能真正做到“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的暢快與愜意，才能真正體會(huì )到讀書(shū)的樂(lè )趣，發(fā)現讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內心、傳承文化。正如羅素所說(shuō)：要多讀點(diǎn)“無(wú)用的書(shū)”，那些看似無(wú)用的書(shū)，里面有思想，有哲學(xué)與樂(lè )趣。須知，無(wú)用之用，是為大用！
無(wú)用之用作文 7
先賢早有言“無(wú)用之用，是為大用”�？山袢硕嘁巡欢盁o(wú)用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫(huà)是為了考級；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱(chēng)、百萬(wàn)國考大軍公務(wù)員熱…… 面對這樣“有用的學(xué)，沒(méi)用的不學(xué)”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛�！�
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統文化等直指精神內核，看似幾乎沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的'無(wú)價(jià)之寶。記得陳蔡斷糧時(shí)，孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此堅定�！叭私灾杏弥�,而莫知無(wú)用之用也�！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當下人類(lèi)苦苦經(jīng)營(yíng)幾個(gè)世紀的啟蒙圣殿因“無(wú)用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎的采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無(wú)用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩(shī)人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆…… 他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無(wú)用之用”，甚至“無(wú)用大用”。當下現代的西方文明每年也會(huì )培養出幾百萬(wàn)個(gè)細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩(shī)》等富有人文素養的公民。這種深厚的人文思想建筑起來(lái)的高墻任一萬(wàn)個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無(wú)用于事，卻有用于心”。
回到現實(shí)，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過(guò)分強調“有用”，我們應該臉紅；“文科生不愛(ài)學(xué)數學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉” 這些想法忽視“無(wú)用大用”。熟不知愛(ài)因斯坦鐘情小提琴，錢(qián)學(xué)森的藝術(shù)修養也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng )新的火花。文科生加強抽象思維培養，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊，無(wú)用之中蘊含著(zhù)“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無(wú)用之用是為大用。
無(wú)用之用作文 8
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后發(fā)言說(shuō)：“我覺(jué)得文學(xué)最大的作用，就在于他沒(méi)什么作用�！边@意味深長(cháng)的話(huà)道出了一個(gè)哲理：“無(wú)用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒(méi)用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用�？梢�(jiàn)，無(wú)用之用，是有一定條件的。
莊子的朋友惠子得到了一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見(jiàn)。莊子卻說(shuō)：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開(kāi)拓的意識，即使朽木一樣的.葫蘆也可以憑借它來(lái)一場(chǎng)逍遙游。所以無(wú)用向有用的轉化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現事物背后隱藏的價(jià)值。
春秋戰國時(shí)期，名士豪杰們都養門(mén)客。即使許多人完全就是來(lái)當寄生蟲(chóng)，吃霸王餐，公子們都歡迎。最有名的算齊國的孟嘗君，養了一幫雞鳴狗盜之徒�？善谒须y的時(shí)候，門(mén)客們學(xué)雞叫，迫使門(mén)將以為天亮而開(kāi)門(mén)，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門(mén)客，剛來(lái)時(shí)只知道對著(zhù)長(cháng)鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當時(shí)看來(lái)就是廢物，不會(huì )辦事�？烧且驗檫@而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無(wú)用到有用，還需要耐心，守得云開(kāi)見(jiàn)月明，此時(shí)無(wú)用之人，無(wú)用之事，未必不是彼時(shí)大用之人，大用之事。耐心能把無(wú)用釀成有用。
曾有一棵參天大樹(shù)，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長(cháng)在那兒已有幾百年了，他身旁的樹(shù)全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無(wú)用保存了下來(lái)，木匠走過(guò)來(lái)只是嘆息：“這樣的樹(shù)，砍了無(wú)用，還不如讓他長(cháng)在這兒供人乘涼。于是這棵樹(shù)得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無(wú)用向有用轉化。木秀于林，風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥(niǎo)，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒(méi)有的竟因低調而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無(wú)用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調的態(tài)度，無(wú)用終能變?yōu)橛杏谩?/p>
無(wú)用之用作文 9
那個(gè)傍晚，和往常一樣，放學(xué)后直奔回家。媽媽在無(wú)意中隨口提起外婆家門(mén)口黎明路的榕樹(shù)它因為影響交通被砍伐了。留下的那個(gè)樹(shù)干丑陋不堪，無(wú)用。
心底突然一陣抽痛，只因影響交通就要被砍伐嗎？當今社會(huì )，竟已如此不盡人情�；蛟S它是這個(gè)時(shí)代文明的象征，對遠方的游子來(lái)說(shuō)，她是望明月時(shí)，記憶里故鄉的第一幅畫(huà)；她是老大回鄉時(shí)，眺望時(shí)找尋的第一個(gè)選擇。她扎根在土地中，她是土地，是故鄉，是烙印在生命中的記憶。于是，思緒慢慢回溯至兩千年前一個(gè)同樣平常的傍晚，惠子與莊子正倚著(zhù)一棵梧桐樹(shù)相互辯論。
“今吾有大樹(shù)，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩�！被葑优闹�(zhù)莊子的肩開(kāi)他玩笑，說(shuō)莊子常說(shuō)的大而無(wú)用，就像這棵樗樹(shù)，大而無(wú)當�？墒切亟笏坪５那f子何曾會(huì )計較這些。他微瞇著(zhù)眼告訴惠子，若有這樣的一棵大樹(shù)，何必斤斤計較于它究竟有什么用？何不“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉”然后逍遙天下？無(wú)作之用，方為大用。
讓我們把目光投向那棵時(shí)乖命蹇妨礙了城市交通的榕樹(shù)。在立足經(jīng)濟的實(shí)用計算下，這棵大樹(shù)似乎沒(méi)有特別有益之處：遮風(fēng)擋雨已不為馬路與機動(dòng)車(chē)所需，高大堅固的軀體反而有礙速度與激情；二氧化碳轉化功能完全可以由站位乖順、以量取勝的行道樹(shù)代替；小生物圈功能也可二次承包給周?chē)慕值拦珗@。這巨榕的確是城市的“老物”，但這些東西老而不死、老而無(wú)用便顯得尤其不美，尤其不合時(shí)宜老河道蛛網(wǎng)密布，妨礙地產(chǎn)，填！青磚碧瓦的老屋面積使用率低，拆！古寺浮屠顏色暗淡，有礙市容，毀！方言俚語(yǔ)妨礙溝通，俗不可耐，禁！
一座又一座城市擊殺得老物們節節敗退，城市們握手慶功時(shí)卻愕然發(fā)現戰友們有著(zhù)與自己如出一轍的面孔高樓密集，馬路開(kāi)闊，線(xiàn)條冷硬，規劃整齊。人們在批量生產(chǎn)的水泥森林里暈頭轉向，心生惶恐，漸漸思念起那些“無(wú)用”老物。思念那小橋流水的江南風(fēng)韻，思念那青磚碧瓦的悠然詩(shī)意，思念那古寺浮屠的靜穆莊嚴，思念那方言俚語(yǔ)的放肆鮮活它們真的不美，真的無(wú)用嗎？再好好地看一看那棵榕樹(shù)吧！那綠色的焰火般的.樹(shù)冠中升騰的生命之靈，那漣漪般蕩開(kāi)在樹(shù)干深處記錄歷史風(fēng)塵的年輪密語(yǔ)，那枝葉婆娑中江南小城的似水流年，那與樹(shù)為鄰彼此關(guān)照的溫情脈脈除了地下的生存爭奪，生命本應有更悠遠明朗的高貴姿態(tài)，美應是超越一切的灑脫，它看似無(wú)用卻精致空靈，足以讓精神飽滿(mǎn)明亮，不致迷失。
樹(shù)然，人亦然。
無(wú)論是楊絳筆下的那位三輪車(chē)夫老王，還是余秋雨文中奔波千里的信客。無(wú)論是大街小巷的吆喝聲，還是純手工制作的裁縫鋪，這些、那些帶著(zhù)“現代人”“青少年”嘲笑、不解與蔑視在高科技的海洋里觸礁沉沒(méi)。殊不知那看似無(wú)用的，漸漸湮沒(méi)于歷史煙塵之中的，是我們文化的明珠，是祖祖輩輩內在的靈魂，是我們的曾經(jīng)，是我們的過(guò)去。那些璀璨的文明，一如樹(shù)被鋸掉了繁茂枝葉，甚至是連根拔起的話(huà)，沒(méi)有了過(guò)去的我們談什么未來(lái)？沒(méi)有了精神家園的我們談什么幸福？我們將成為荒原中的孤魂，文明中的野蠻人，鋼筋水泥叢林里的精神的流浪兒。這就是被人們忽視的看似無(wú)用中的大用��！
“無(wú)用”之用方為大用，“無(wú)用”之美可謂大美。
無(wú)用之用作文 10
如果說(shuō)世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類(lèi)的話(huà)，對于物質(zhì)現象是可以用“還原論”的方法來(lái)解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎，這個(gè)力量來(lái)自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應。而精神現象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛(ài)”的'，雖然它肯定與一定的物理化學(xué)反應有關(guān)，但我們既不能定位也無(wú)法觀(guān)察，因為精神性的東西是個(gè)整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)。
發(fā)現人類(lèi)DNA結構的著(zhù)名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說(shuō)》一書(shū)中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來(lái)解釋人類(lèi)的靈魂問(wèn)題，盡管也發(fā)現和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統的物質(zhì)基礎，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對靈魂作出一個(gè)非常滿(mǎn)意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說(shuō)明剩余價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)說(shuō)，剩余價(jià)值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個(gè)東西，與剩余價(jià)值的產(chǎn)生有相類(lèi)似的特點(diǎn)，精神不能離開(kāi)大腦產(chǎn)生，還又不能不離開(kāi)大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問(wèn)題的人，是應該對這些幾乎是純理論性的問(wèn)題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來(lái)什么實(shí)際利益，但可以幫助我們思考問(wèn)題，使我們對一些問(wèn)題能夠看的明白一點(diǎn)，而這個(gè)收獲，可能比很多實(shí)際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒(méi)有一點(diǎn)用處（指實(shí)際利益），最近的傳統文化無(wú)用論，可能就是從這個(gè)角度來(lái)看傳統文化的。其實(shí)，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無(wú)用之用”、“無(wú)用大用”（易中天語(yǔ)）。易中天認為：一個(gè)學(xué)科，一個(gè)東西，一種精神文明，如果它百無(wú)一用，又不可或缺，就是必須同時(shí)具備這兩個(gè)條件，一個(gè)是百無(wú)一用，什么用都沒(méi)有，一個(gè)是不能缺少，那么，它必有大用！比方說(shuō)藝術(shù)，藝術(shù)是最沒(méi)有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說(shuō)，畫(huà)的鞋子不能穿，畫(huà)的蘋(píng)果不能吃。作家繪聲繪色的描寫(xiě)騎術(shù)，而自己不會(huì )騎馬；金庸寫(xiě)了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會(huì )，一巴掌就能把他打倒。從這個(gè)角度看，藝術(shù)沒(méi)有用，百無(wú)一用，但是不可或缺，它從來(lái)不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒(méi)有哪個(gè)民族是沒(méi)有藝術(shù)的，很多民族沒(méi)有宗教、沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有文字、沒(méi)有政治、沒(méi)有法律、沒(méi)有軍隊、沒(méi)有監獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無(wú)用之用視為大用。
其實(shí)，這里的“有用”與“無(wú)用”，基本是從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒(méi)用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒(méi)用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來(lái)有用，在別人看來(lái)就沒(méi)用；有的東西，在有些人看來(lái)沒(méi)用，可在有的人看來(lái)有大用。就藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可能在物質(zhì)層面沒(méi)用，到了精神層面，有用與無(wú)用的劃分就有所區別了。豫劇大師常香玉就說(shuō)：“戲比天大！”。正象易中天所說(shuō)：“人文學(xué)科的東西它沒(méi)有一個(gè)什么終極真理，也沒(méi)有什么標準答案，每個(gè)人都可以有每個(gè)人的看法，每個(gè)人可以有每個(gè)人的方法，每個(gè)人有每個(gè)人的讀法，結論不重要�！�
無(wú)用之用作文 11
中國的一個(gè)教師團訪(fǎng)問(wèn)日本大學(xué)，發(fā)現日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識，還要學(xué)習農業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問(wèn)出了那句經(jīng)典的問(wèn)題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學(xué)生生活�！�
這個(gè)例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個(gè)農夫”有什么用的問(wèn)題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度�！安粍�(wù)正業(yè)”的無(wú)用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無(wú)為清修，用在當今社會(huì )也同樣給我們以深刻啟迪�！坝行脑曰ɑú婚_(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書(shū)本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時(shí)候，我們不談分數，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽(tīng)鋤頭奔向土壤時(shí)生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。太多的功利會(huì )遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說(shuō)，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無(wú)用之處往往閃爍著(zhù)最智慧的光芒與最動(dòng)人的光輝。
或許在早晨起來(lái)時(shí)，我們可以少些對工作學(xué)習的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著(zhù)業(yè)績(jì)與分數，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹(shù)的生機；在課堂上，我們不會(huì )拘泥于文言文的背誦默寫(xiě)，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂(lè )觀(guān)，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩(shī)詞翻譯得連外國人也為之動(dòng)容。
這些時(shí)候，工作對我們來(lái)說(shuō)不知識薪酬，學(xué)習對我們來(lái)說(shuō)不只是分數。這些看似無(wú)用的，都是我們生活的體驗，并最終構成我們的生活。
洋務(wù)運動(dòng)開(kāi)辦新學(xué)堂時(shí)增設算術(shù)課與機器制造課，當時(shí)的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用�？墒�，正是由于這些當時(shí)的.“無(wú)用之學(xué)”才開(kāi)創(chuàng )了中國近代化的開(kāi)端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀(guān)念也要及時(shí)更新?lián)Q代。無(wú)用之用，用在無(wú)用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽(tīng)聽(tīng)心靈發(fā)出的拷問(wèn)，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問(wèn)題會(huì )少很多。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。無(wú)用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
無(wú)用之用作文 12
司馬遷說(shuō)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無(wú)利不為；人，無(wú)利不交；書(shū)，無(wú)用不讀……人在功利面前，甚至表現出極度的急功近利和無(wú)盡的貪婪，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無(wú)用，都是空。這讓我想起了老子的“無(wú)為而為”和莊子的“無(wú)用之用”。
太多的“有用”，都是當前所需要的東西。錢(qián)掙得多了，可以買(mǎi)大房子，可以買(mǎi)好車(chē)子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r(jià)。豈不知人生從來(lái)都是得失相伴，得到的同時(shí)，也在意味著(zhù)失去。緊張的忙碌或許能換來(lái)大量的財富，失去得卻是時(shí)間、健康、與親人陪伴的機會(huì )。曾經(jīng)我也耐不住寂寞和平庸，每當我雄心壯志說(shuō)要如何如何時(shí)，老公都會(huì )說(shuō)：“你什么也不用干，上好班，踏踏實(shí)實(shí)管好孩子就行�！迸畠簠s說(shuō)：“媽?zhuān)瑢W(xué)習是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜歡的事情，好好讀書(shū)、寫(xiě)作，自己玩高興了就行，我知道自己該干什么�！�
于是乎，我就成了一個(gè)無(wú)用之人，讀無(wú)用之書(shū)，寫(xiě)無(wú)用之文。讀書(shū)讀到共鳴之時(shí)，忍不住就抄下來(lái)，實(shí)在仍意猶未盡，就從網(wǎng)上搜出經(jīng)典原句在朋友圈與眾親友分享。寫(xiě)作寫(xiě)到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽(tīng)不到，甚至連自己都會(huì )忘卻�？梢舱沁@些看似無(wú)用的事情，日日滋養著(zhù)我的靈魂，讓我不斷調整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實(shí)、快樂(lè )�？磥�(lái)人還是要做些別人看著(zhù)無(wú)用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè )、寫(xiě)作、馬拉松長(cháng)跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當成人生修行的一種途徑。
有些人非常不理解那些如癡如迷地做著(zhù)無(wú)用之事的無(wú)用之人。其實(shí)，所謂的“有用”之事，往往會(huì )使人滿(mǎn)足物質(zhì)上的需求，而“無(wú)用”之事，才能使人達到精神上的愉悅。馬拉松長(cháng)跑，看似是一項體育鍛煉項目，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時(shí)的，而“挑戰自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永恒的。一個(gè)人堅持這項運動(dòng)越久，就會(huì )變得越自信、堅強、勇敢、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進(jìn)而從容面對人生的'種種挫折和磨難。
當一個(gè)人找到了自己喜歡的事情去做時(shí)，精神上才會(huì )變得更加富有，不再在乎物質(zhì)上的貧富，開(kāi)始滿(mǎn)足于過(guò)一種“極簡(jiǎn)主義”的生活。美國著(zhù)名學(xué)者梭羅說(shuō)：“多余的財富只能購買(mǎi)多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢(qián)購買(mǎi)的�！背Ｑ缘馈坝麩o(wú)止境，知足常樂(lè )�！必敻坏姆e累是永遠沒(méi)有盡頭的，能讓人節制欲望、及時(shí)享樂(lè )的是精神上的富有�！额伿霞矣枴分姓f(shuō)：“禮云：欲不可縱，志不可滿(mǎn)。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限�！笔钦f(shuō)：宇宙尚且有極限，而人的欲望無(wú)窮盡，只有減少欲望，設立界限，才能知足常樂(lè )。
剛來(lái)北京時(shí)，我渴望能有自己的一間房；當有了一套房時(shí)，我渴望有兩套房；當有了兩套房時(shí)，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒(méi)有感受到真正的快樂(lè )。像叔本華說(shuō)的那樣“人生就是一團欲望，欲望得不到滿(mǎn)足就痛苦，欲望得到滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無(wú)聊之間搖擺�！碑斘异o下心來(lái)讀書(shū)、寫(xiě)作之時(shí)，突然有一天我覺(jué)得自己富有了許多，對擁有的一切感到知足。不再老買(mǎi)衣服老沒(méi)衣服穿，而是有得體的衣服可穿就不去再買(mǎi)。有些物品能用就堅持再用，不輕易淘汰。更加注重生活的品質(zhì)，而不隨便浪費。生活極簡(jiǎn)，才會(huì )極美。
能走出去旅行，真得不見(jiàn)得是因為富有，而是選擇了這樣一種生活方式。舍得花錢(qián)買(mǎi)幾套房子，卻舍不得花錢(qián)出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，兒子結婚后租房住，喜歡旅行的他退休后和老伴瀟灑游世界。虛榮的人，努力掙錢(qián)給別人看，很少舍得用來(lái)取悅自己。真實(shí)的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悅自己。
人都是被比窮的，在“比”字面前，越比越窮。當一個(gè)人，精神上變得豐富時(shí)，才會(huì )隨心而活，不被欲望牽著(zhù)走。有道是“生死由命，富貴在天�！蔽蚁矚g《圣經(jīng)》中這樣一段話(huà)“不要為生命憂(yōu)慮吃甚么，喝甚么；為身體憂(yōu)慮穿甚么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數多加一刻呢？”
前段時(shí)間網(wǎng)上流傳著(zhù)這樣一篇文章《我不恨你，但也不會(huì )原諒你》，只是你不原諒的人，又會(huì )如何不恨？只是走著(zhù)走著(zhù)，一些人，一些事，都已遠離了你的世界，當恨與不恨已經(jīng)不再重要時(shí)，也就選擇了淡忘和原諒。任何一種感情，在愛(ài)與被愛(ài)之時(shí)，都會(huì )伴隨著(zhù)傷害與被傷害。在我們被傷害時(shí)，想想我們也會(huì )在經(jīng)意不經(jīng)意間傷害別人，一切都會(huì )釋然。蘇格拉底說(shuō)“未曾自省過(guò)的人生是沒(méi)有意義的”。每個(gè)人都有罪，如果沒(méi)有自省過(guò)，就不會(huì )懂得真正原諒別人。
當你一直都在努力奮斗，而一直都感覺(jué)不到快樂(lè )時(shí)，一定要思考也許是“有用”的事情做得太多了，需要適當做些“無(wú)用”的事情來(lái)滋養心靈。多做些利人之事，多有些君子之交，多讀些無(wú)用之書(shū)。無(wú)為之為方是大為，無(wú)用之用方為大用。
無(wú)用之用作文 13
一顆綠色的種子落進(jìn)玻璃瓶里，發(fā)出“�！钡囊宦�。
種子有什么用？它沒(méi)有花朵，沒(méi)有綠冠，沒(méi)有芬芳，也沒(méi)有陰涼。葉傾城說(shuō)，所有無(wú)用的東西都是有用的。
無(wú)用是多米諾游戲的第一塊骨牌。計算機里有一種很玄的算法，叫遞歸，目的在于將看似不可能做到的大事件分解成無(wú)數個(gè)容易達成的小事件，逐個(gè)解決，層層累積，從而達到目的。有個(gè)很經(jīng)典的笑話(huà)講如何把大象放進(jìn)冰箱里，答案是打開(kāi)冰箱，把大象放進(jìn)去，然后關(guān)上冰箱。至于如何將大象放進(jìn)去，這是下一個(gè)層次要考慮的事了。遞歸的源頭看上去往往和解決之道并無(wú)關(guān)系，但它的確是開(kāi)啟大門(mén)的那一把鑰匙。
無(wú)用是組成實(shí)踐之山的觀(guān)念基石，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中解答“哲學(xué)有什么用”這個(gè)問(wèn)題時(shí)強調它的用處恰是無(wú)用之用，即它不可能為物理學(xué)或數學(xué)提供具體的解答，卻能夠提供一種觀(guān)念，而觀(guān)念是有用的。纖塵何用？不見(jiàn)滔滔。變化何用？道法自成。這就是道生萬(wàn)物之理。
無(wú)用是通往超我的長(cháng)梯。今何在說(shuō)天地不能席被，風(fēng)月不能飲食，要它何用？他是反著(zhù)說(shuō)。我想起我們的古人，那時(shí)候一切都很慢很慢，人們花很多時(shí)間在聽(tīng)雨賞花上。他們登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，他們與大地、樹(shù)木、海洋、鮮花、山丘息息相關(guān)。而以這些山水做底，人便是龍畫(huà)上點(diǎn)的睛，當人和山水在一起時(shí)，整幅畫(huà)便驀然氣象萬(wàn)千，生動(dòng)無(wú)比，從而達成了對自我精神的`超越和突圍。
赫拉巴爾說(shuō)：“我愛(ài)蒼茫的黃昏，唯有在這種時(shí)刻我才會(huì )感到有什么偉大的事情要發(fā)生�！�
黃昏不過(guò)是一個(gè)自然時(shí)刻，可它的景象帶給人思考、啟發(fā)、觀(guān)念和情感，卻使人具有了生命最本真的體驗。柴米油鹽固然是生活的原本，而無(wú)數個(gè)無(wú)用卻也會(huì )融入生命，鑄成脈絡(luò )骨骼皮肉血水，成長(cháng)成偉岸的身軀，向前走著(zhù)。
一顆綠色的種子落進(jìn)玻璃瓶里，發(fā)出“�！钡囊宦�。
它終將破土而出。
無(wú)用之用作文 14
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！痹诠髁x盛行的當下，人們往往急于追求“有用”的東西，卻忽略了那些看似“無(wú)用”之物所蘊含的巨大價(jià)值。所謂“無(wú)用”，并非真的毫無(wú)用處，而是其價(jià)值不顯露于表面，需經(jīng)時(shí)間沉淀方能顯現。
古人讀書(shū)，常不求甚解，只為涵養心性。陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食”，他所讀之書(shū)，在當時(shí)既不能換來(lái)功名利祿，也不能解決溫飽問(wèn)題，看似“無(wú)用”，卻滋養了他的精神世界，讓他寫(xiě)出了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古名句，為后世留下了寶貴的文化財富。反觀(guān)那些只追求“有用”之學(xué)、急功近利的.人，往往淪為精致的利己主義者，精神世界一片荒蕪。
在生活中，“無(wú)用”的時(shí)光同樣珍貴。閑暇時(shí)品一杯茶、讀一本閑書(shū)、賞一處風(fēng)景，這些看似浪費時(shí)間的行為，卻能讓我們的心靈得到放松，積蓄前行的力量。就像樹(shù)木在冬天看似停止生長(cháng)，實(shí)則在地下默默扎根，為來(lái)年的枝繁葉茂做準備。那些“無(wú)用”的積累，終會(huì )在某個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，成為我們人生路上的重要支撐。
“無(wú)用之用，方為大用�！蔽覀儾粦还拿杀坞p眼，而應學(xué)會(huì )在“有用”與“無(wú)用”之間找到平衡，用心感受那些“無(wú)用”之物帶來(lái)的美好與價(jià)值，讓生命在沉淀中更加厚重、豐盈。
無(wú)用之用作文 15
當今社會(huì )，人們行色匆匆，皆為“有用”而來(lái)。學(xué)一項技能，必問(wèn)“能賺錢(qián)嗎”；交一個(gè)朋友，必思“有幫助嗎”。在這種功利的思維模式下，我們漸漸迷失了本心，忘記了生命的本質(zhì)在于體驗，而非索取。其實(shí)，那些看似“無(wú)用”的經(jīng)歷，恰恰是我們尋回本心的關(guān)鍵。
蘇軾一生坎坷，多次被貶，仕途失意。在旁人看來(lái)，他的很多行為都是“無(wú)用”的：被貶黃州時(shí)，他開(kāi)墾東坡，種稻釀酒，與農夫為伴；被貶惠州時(shí)，他“日啖荔枝三百顆”，笑對人生。這些看似“無(wú)用”的生活點(diǎn)滴，卻讓他擺脫了官場(chǎng)的束縛，尋得了內心的寧靜。他在“無(wú)用”的時(shí)光里，寫(xiě)下了《念奴嬌·赤壁懷古》《前后赤壁賦》等千古佳作，展現了豁達的人生態(tài)度。正是這些“無(wú)用”的經(jīng)歷，讓蘇軾成為了蘇軾，讓他在歷史的長(cháng)河中留下了濃墨重彩的一筆。
反觀(guān)當下的一些年輕人，為了追求所謂的“有用”，盲目跟風(fēng)考證、內卷，卻從未靜下心來(lái)思考自己真正想要的是什么。他們把自己變成了一臺追求功利的機器，卻失去了感受生活美好的能力。其實(shí)，偶爾停下來(lái)，做一些“無(wú)用”的'事：和家人聊聊天，陪朋友散散步，或者只是一個(gè)人發(fā)發(fā)呆，都能讓我們在喧囂的世界中，尋回內心的平靜與本心。
于無(wú)用處，方能尋得本心。讓我們放下功利心，多一些“無(wú)用”的追求，在平淡的生活中感受生命的美好，讓心靈得到滋養與成長(cháng)。
無(wú)用之用作文 16
世間之美，有“有用”之美，如高樓大廈的宏偉、精密儀器的精巧；更有“無(wú)用”之美，如天邊的晚霞、山間的溪流、墻角的野花。這些“無(wú)用”之物，雖不能為我們帶來(lái)物質(zhì)上的收益，卻能浸潤時(shí)光，溫暖人心，讓我們的生活變得更加詩(shī)意與美好。
中國傳統文人向來(lái)推崇“無(wú)用”之美。他們喜愛(ài)擺弄花草、欣賞書(shū)畫(huà)、彈奏琴棋，這些活動(dòng)在當時(shí)被視為“不務(wù)正業(yè)”，卻恰恰是他們精神世界的寄托。王羲之愛(ài)蘭，從蘭花的淡雅清香中感悟書(shū)法的真諦；陶淵明愛(ài)菊，在菊花的傲霜斗雪中體會(huì )人生的氣節；林逋愛(ài)梅，以梅花的`冰清玉潔寄托自己的淡泊心境。這些“無(wú)用”的雅事，不僅豐富了他們的精神生活，也為后世留下了無(wú)數動(dòng)人的故事與珍貴的文化遺產(chǎn)。
在現代社會(huì )，我們被快節奏的生活所裹挾，很少有時(shí)間去感受“無(wú)用”之美。其實(shí)，美就在我們身邊：清晨的第一縷陽(yáng)光，傍晚的一抹余暉，雨后的清新空氣，孩子純真的笑臉……這些看似“無(wú)用”的瞬間，卻能給我們帶來(lái)心靈的慰藉與感動(dòng)。當我們學(xué)會(huì )欣賞這些“無(wú)用”之美，就能在忙碌的生活中找到一份寧靜與愜意，讓時(shí)光變得更加溫柔與美好。
無(wú)用之美，是生命中最動(dòng)人的風(fēng)景。讓我們放慢腳步，用心去感受這些“無(wú)用”之物的美好，讓它們浸潤我們的時(shí)光，豐富我們的生命。
無(wú)用之用作文 17
很多人都急于求成，希望今天的付出能立刻得到回報，對于那些短期內看不到效果的“無(wú)用”積累，往往嗤之以鼻。殊不知，人生就像一場(chǎng)漫長(cháng)的馬拉松，那些看似“無(wú)用”的積累，終會(huì )在某個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，爆發(fā)出巨大的能量，成就我們有用的人生。
愛(ài)迪生發(fā)明電燈，經(jīng)歷了上千次的失敗。在旁人看來(lái)，前九百多次的實(shí)驗都是“無(wú)用”的，因為它們沒(méi)有制造出合格的電燈。但正是這上千次的“無(wú)用”嘗試，讓愛(ài)迪生積累了豐富的經(jīng)驗，最終找到了合適的燈絲材料，發(fā)明了電燈，照亮了整個(gè)世界。如果愛(ài)迪生因為前幾次的失敗就放棄，因為看不到“用處”就停止嘗試，那么人類(lèi)可能還要在黑暗中摸索更長(cháng)的時(shí)間。
同樣，在學(xué)習與成長(cháng)的道路上，“無(wú)用”的積累至關(guān)重要。我們讀的每一本閑書(shū)、學(xué)的每一項興趣愛(ài)好、經(jīng)歷的'每一次挫折，看似與我們的目標無(wú)關(guān)，卻在潛移默化中提升著(zhù)我們的能力、開(kāi)闊著(zhù)我們的視野、塑造著(zhù)我們的人格。就像建房子，地基越牢固，房子才能建得越高。那些“無(wú)用”的積累，就是我們人生的地基，為我們未來(lái)的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。
不要輕視任何一次“無(wú)用”的積累，也不要急于求成。相信時(shí)間的力量，那些你在“無(wú)用”之事上付出的努力，終會(huì )在未來(lái)的某一天，以意想不到的方式回饋給你，成就你有用的人生。
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“有用”的標準，往往是社會(huì )賦予我們的：能賺錢(qián)的工作才是好工作，能帶來(lái)名利的人脈才是好人脈，能提高成績(jì)的學(xué)習才是有意義的學(xué)習。這些標準像一把無(wú)形的`枷鎖，束縛著(zhù)我們的思想與行為，讓我們不敢去嘗試那些“無(wú)用”的事情，也讓我們失去了很多成長(cháng)與發(fā)現的機會(huì )。其實(shí)，只有跳出“有用”的桎梏，我們才能擁抱更廣闊的世界。
喬布斯在大學(xué)期間，曾輟學(xué)去學(xué)習書(shū)法。在當時(shí)看來(lái)，學(xué)習書(shū)法是一件“無(wú)用”的事情，既不能幫他找到好工作，也不能為他帶來(lái)財富。但正是這段“無(wú)用”的學(xué)習經(jīng)歷，讓他對字體設計產(chǎn)生了濃厚的興趣，也培養了他獨特的審美眼光。后來(lái)，這種審美眼光融入到蘋(píng)果產(chǎn)品的設計中，讓蘋(píng)果產(chǎn)品不僅擁有強大的功能，更具備了極高的美學(xué)價(jià)值，深受消費者的喜愛(ài)。如果喬布斯當初只追求“有用”的知識，放棄了對書(shū)法的熱愛(ài)，或許就不會(huì )有今天的蘋(píng)果帝國。
生活中，很多美好的事物都藏在“無(wú)用”的角落。當我們不再用“有用”的標準去衡量一切，就能發(fā)現：散步時(shí)看到的晚霞很美，聽(tīng)一首老歌很愜意，和陌生人的一次真誠交談很溫暖……這些“無(wú)用”的體驗，讓我們的生活變得更加豐富多彩，也讓我們的心靈變得更加自由與開(kāi)闊。
跳出“有用”的桎梏，放下功利心，去嘗試那些你感興趣的“無(wú)用”之事，去感受那些“無(wú)用”的美好。你會(huì )發(fā)現，世界遠比你想象的更加廣闊，生命也會(huì )因此變得更加精彩。
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在中國傳統繪畫(huà)中，有一種技法叫做“留白”，就是在畫(huà)面中留下一定的空白，給人以想象的空間。這些空白看似“無(wú)用”，卻能讓畫(huà)面更加生動(dòng)、更有意境。其實(shí)，人生就像一幅畫(huà)，那些“無(wú)用”的時(shí)光與經(jīng)歷，就是生命的留白，它們讓我們的人生更加完整、更有韻味。
古人云：“一張一弛，文武之道�！比绻覀兊娜松弧坝杏谩钡氖虑樘顫M(mǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)“無(wú)用”的留白，就會(huì )像一根被拉滿(mǎn)的弓弦，遲早會(huì )斷裂。那些“無(wú)用”的時(shí)光，是我們放松身心、積蓄力量的時(shí)刻。在這些時(shí)光里，我們可以不用考慮工作與學(xué)習，不用追求功名利祿，只是做一些自己喜歡的事情，讓心靈得到滋養與修復。就像農民在種地時(shí)，會(huì )給土地留一些休耕期，讓土地恢復肥力，為下一次的豐收做準備。
在現代社會(huì )，很多人都陷入了“內卷”的漩渦，為了追求更多的`財富與更高的地位，拼命工作，透支身體。他們的人生沒(méi)有留白，只有無(wú)盡的忙碌與焦慮。久而久之，他們不僅失去了感受生活美好的能力，還可能患上各種心理與生理疾病。其實(shí)，適當的“無(wú)用”是必要的，它能讓我們在忙碌的生活中找到平衡，讓生命在張弛有度中更加健康、更加長(cháng)久。
無(wú)用之用，是生命的留白。讓我們學(xué)會(huì )給人生留一些空白，多一些“無(wú)用”的追求與體驗，讓心靈得到放松，讓生命變得更加從容與美好。
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“有用”之物，往往只關(guān)乎利弊得失；而“無(wú)用”之物，卻能讓我們看到更廣闊的天地，讀懂更深刻的人心。那些看似“無(wú)用”的行為與經(jīng)歷，恰恰是我們認識世界、感悟人生的重要途徑。
孔子周游列國，宣揚自己的政治主張，卻屢屢碰壁，未能得到重用。在當時(shí)看來(lái)，他的周游之旅是“無(wú)用”的，因為他沒(méi)有實(shí)現自己的政治抱負。但正是這段“無(wú)用”的經(jīng)歷，讓他走遍了各地，見(jiàn)識了不同的風(fēng)土人情，也讓他對人性、對社會(huì )有了更深刻的認識。他在周游過(guò)程中，收徒講學(xué)，傳播自己的思想，最終形成了儒家學(xué)派，對中國乃至世界的文化產(chǎn)生了深遠的影響。如果孔子因為一時(shí)的失意就放棄，因為看不到“用處”就停止前行，或許就不會(huì )有儒家思想的傳承與發(fā)展。
在生活中，我們也能從“無(wú)用”之事中見(jiàn)天地人心。當我們放下功利心，去幫助一個(gè)陌生人，去照顧一只流浪的小動(dòng)物，去欣賞一處無(wú)人問(wèn)津的風(fēng)景，我們就能感受到人性的美好、生命的可貴、自然的神奇。這些“無(wú)用”的善舉與體驗，讓我們的.心靈變得更加柔軟與善良，也讓我們對這個(gè)世界充滿(mǎn)了熱愛(ài)與希望。
于無(wú)用中，見(jiàn)天地人心。讓我們多一些“無(wú)用”的善舉，多一些“無(wú)用”的感悟，在這些看似平凡的經(jīng)歷中，讀懂人生的真諦，感受世界的美好。
無(wú)用之用作文 21
在這個(gè)追求功利的時(shí)代，很多人的熱愛(ài)都帶有強烈的目的性：熱愛(ài)學(xué)習是為了考個(gè)好大學(xué)，熱愛(ài)工作是為了賺更多的錢(qián)，熱愛(ài)某項技能是為了提升自己的競爭力。但有一種熱愛(ài)，卻與“有用”無(wú)關(guān)，它純粹而真摯，只為內心的歡喜。這種“無(wú)用”的熱愛(ài)，往往能點(diǎn)亮我們生命的光芒，讓我們的人生變得更加有意義。
著(zhù)名數學(xué)家陳景潤，一生癡迷于數論研究。在很多人看來(lái)，數論研究是一件“無(wú)用”的事情，不能為社會(huì )帶來(lái)直接的經(jīng)濟效益。但陳景潤卻對它充滿(mǎn)了熱愛(ài)，他日復一日、年復一年地沉浸在數學(xué)的世界里，潛心研究，最終攻克了“哥德巴赫猜想”中的`“1+2”難題，為數學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展做出了巨大的貢獻。他的熱愛(ài)，雖然看似“無(wú)用”，卻展現了人類(lèi)對真理的執著(zhù)追求，也點(diǎn)亮了他自己生命的光芒。
生活中，也有很多這樣的人：他們熱愛(ài)繪畫(huà)，不為成名成家，只為用畫(huà)筆描繪心中的美好；他們熱愛(ài)音樂(lè )，不為登臺演出，只為用歌聲抒發(fā)內心的情感；他們熱愛(ài)讀書(shū)，不為獲取知識，只為在書(shū)中尋找心靈的慰藉。這些“無(wú)用”的熱愛(ài)，雖然不能給他們帶來(lái)物質(zhì)上的收益，卻能讓他們的生活變得更加充實(shí)與快樂(lè )，讓他們在平凡的日子里感受到生命的美好與價(jià)值。
無(wú)用的熱愛(ài)，是生命中最寶貴的財富。讓我們堅守自己內心的熱愛(ài)，不為功利，只為歡喜，讓這份熱愛(ài)點(diǎn)亮我們生命的光芒，照亮我們前行的道路。
無(wú)用之用作文 22
莊子曾言：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！痹诠漠斚�，人們往往執著(zhù)于追求立竿見(jiàn)影的“有用”，卻忽略了那些看似“無(wú)用”之物所蘊含的深層價(jià)值。殊不知，無(wú)用之用，方為大用。
閑暇時(shí)品讀詩(shī)詞，在“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”中感受天地壯闊，在“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”中體悟意境之美。這些詩(shī)詞無(wú)法帶來(lái)物質(zhì)財富，卻能滋養心靈，豐盈精神世界。正如古往今來(lái)的文人墨客，正是在這些“無(wú)用”的筆墨丹青中，找到了精神的寄托與生命的意義。
反觀(guān)當下，一些人將學(xué)習局限于功利性的知識技能，認為讀文學(xué)書(shū)、學(xué)藝術(shù)是浪費時(shí)間。然而，那些看似“無(wú)用”的積累，實(shí)則會(huì )在潛移默化中提升人的素養與格局。當我們面臨人生困境時(shí)，正是這些“無(wú)用”的積淀給予我們力量；當我們需要創(chuàng )新突破時(shí)，正是這些“無(wú)用”的`滋養拓寬我們的思路。無(wú)用之用，不在于眼前的得失，而在于長(cháng)遠的滋養與引領(lǐng)。
無(wú)用之用作文 23
在快節奏的現代生活中，人們行色匆匆，凡事都追求“有用”：學(xué)技能為了謀生，社交為了人脈，甚至休閑都要追求“高效放松”。卻不知，那些被我們視為“無(wú)用”的事，恰恰是安放心靈、探尋生活本真的所在。
清晨侍弄花草，看著(zhù)嫩芽破土、花苞綻放，感受生命的蓬勃與美好；午后靜坐窗邊，泡一杯清茶，翻一本閑書(shū)，任思緒自由飄蕩；傍晚漫步街頭，看夕陽(yáng)西下，聽(tīng)市井喧囂，體會(huì )人間煙火的溫情。這些事不能帶來(lái)實(shí)際收益，卻能讓我們在忙碌的生活中慢下來(lái)，感受時(shí)光的靜好，尋回內心的平靜。
生活的真諦，不在于追名逐利的奔波，而在于對生活本身的熱愛(ài)與感知。那些“無(wú)用”的'時(shí)光，不是浪費，而是對生命的滋養。當我們放下功利心，用心去做一件“無(wú)用”的事，才能真正體會(huì )到生活的本真與美好，收獲內心的充實(shí)與滿(mǎn)足。
無(wú)用之用作文 24
在功利主義的驅使下，“有用之學(xué)”備受追捧，而哲學(xué)、歷史、文學(xué)等看似“無(wú)用”的學(xué)科，卻被許多人忽視。然而，這些“無(wú)用之學(xué)”恰恰是滋養人生底氣的源泉，是我們前行路上最堅實(shí)的支撐。
學(xué)習歷史，不是為了背誦枯燥的年份與事件，而是為了從歷史的興衰更替中汲取智慧，明辨是非對錯；學(xué)習哲學(xué)，不是為了掌握晦澀的理論，而是為了培養獨立思考的'能力，形成正確的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)；學(xué)習文學(xué)，不是為了堆砌華麗的辭藻，而是為了感受人性的復雜與美好，提升共情能力與人文素養。
這些“無(wú)用之學(xué)”無(wú)法直接轉化為物質(zhì)財富，卻能塑造我們的品格，拓寬我們的視野，讓我們在人生的道路上走得更穩、更遠。當我們面臨選擇時(shí)，是這些知識給予我們判斷的勇氣；當我們遭遇挫折時(shí)，是這些智慧給予我們前行的力量。無(wú)用之學(xué)，看似無(wú)用，實(shí)則是人生最寶貴的財富。
無(wú)用之用作文 25
世間總有一些人，堅守著(zhù)看似“無(wú)用”的初心，不為名利所動(dòng)，不為世俗所擾。他們的堅守，或許在當下不被理解，卻在時(shí)光的沉淀中，綻放出不凡的價(jià)值。
故宮的文物修復師們，日復一日地沉浸在文物修復的世界里，用精湛的技藝讓破損的文物重煥生機。他們的工作枯燥而繁瑣，無(wú)法帶來(lái)巨額的財富，卻守護著(zhù)中華文脈的傳承。敦煌莫高窟的研究者們，扎根大漠，數十年如一日地整理、研究壁畫(huà)與文獻，他們的付出看似“無(wú)用”，卻讓千年的文明得以延續。
這些堅守，看似遠離了世俗的“有用”標準，卻承載著(zhù)人類(lèi)文明的'希望與未來(lái)。正是因為有了這些“無(wú)用”的堅守，我們的文化才得以傳承，我們的精神才得以寄托。無(wú)用的堅守，不是固執，而是對價(jià)值的篤定，是對初心的執著(zhù)，最終成就了超越時(shí)代的不凡價(jià)值。
無(wú)用之用作文 26
人們常常被“有用”的執念所束縛，將自己局限在既定的框架中，不敢嘗試看似“無(wú)用”的事物。然而，正是那些跳出“有用”執念的嘗試，為我們打開(kāi)了無(wú)限可能的大門(mén)。
愛(ài)因斯坦在研究相對論的過(guò)程中，廣泛涉獵音樂(lè )、哲學(xué)等領(lǐng)域。這些看似與物理研究“無(wú)用”的知識，卻激發(fā)了他的創(chuàng )新思維，為相對論的提出奠定了基礎。達芬奇不僅是偉大的畫(huà)家，還在解剖學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)，他對“無(wú)用”領(lǐng)域的探索，讓他成為了文藝復興時(shí)期的.巨人。
如果我們一味地追求“有用”，就會(huì )陷入思維的僵化，失去創(chuàng )新的能力。跳出“有用”的執念，去探索那些看似“無(wú)用”的領(lǐng)域，或許會(huì )遇到意想不到的驚喜。生活的美好，就在于它的不確定性，那些“無(wú)用”的嘗試，往往能為我們帶來(lái)新的視角、新的思路，讓我們擁抱更廣闊的世界與無(wú)限的可能。
無(wú)用之用作文 27
世間的美，很多都藏在“無(wú)用”之中。一幅意境悠遠的山水畫(huà)，一首婉轉悠揚的樂(lè )曲，一件精雕細琢的手工藝品，它們無(wú)法滿(mǎn)足我們的'物質(zhì)需求，卻能以獨特的美感浸潤我們的精神世界。
中國傳統園林的設計，講究“移步換景”“虛實(shí)相生”，不追求實(shí)用功能的極致，卻營(yíng)造出一種寧靜致遠的意境。漫步其中，人們能擺脫世俗的喧囂，感受自然與人文的和諧之美。傳統戲曲的唱腔與身段，看似繁瑣，卻蘊含著(zhù)獨特的藝術(shù)魅力，讓我們在欣賞中感受傳統文化的博大精深。
這些“無(wú)用之美”，是人類(lèi)精神文明的瑰寶，是我們心靈的棲息地。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們更需要這些“無(wú)用之美”來(lái)滋養心靈，提升審美素養。它們能讓我們在浮躁的社會(huì )中保持一份清醒，在忙碌的生活中尋得一份詩(shī)意，讓我們的精神世界更加豐盈、充實(shí)。
無(wú)用之用作文 28
在功利化的社交中，人們往往追求“有用”的人脈，卻忽略了那些“無(wú)用”的陪伴。然而，正是這些不摻雜功利色彩的陪伴，蘊含著(zhù)最珍貴的溫情，是我們人生中最寶貴的財富。
童年時(shí)，父母陪我們玩耍、講故事，這些時(shí)光看似“無(wú)用”，卻奠定了我們一生的安全感與幸福感；長(cháng)大后，朋友陪我們聊天、解悶，在我們失意時(shí)給予安慰，在我們快樂(lè )時(shí)分享喜悅，這些陪伴無(wú)法帶來(lái)實(shí)際的利益，卻讓我們感受到人間的溫暖。
“無(wú)用”的.陪伴，沒(méi)有利益的交換，只有真心的付出。它能讓我們在孤獨時(shí)不再孤單，在困境時(shí)充滿(mǎn)力量。在這個(gè)快節奏的社會(huì )里，我們不妨放慢腳步，珍惜身邊那些“無(wú)用”的陪伴，感受那份純粹的溫情。因為，這些陪伴所帶來(lái)的溫暖與力量，是任何“有用”的東西都無(wú)法替代的。
無(wú)用之用作文 29
一幅畫(huà)如果填滿(mǎn)了色彩，就會(huì )失去意境；一首樂(lè )曲如果沒(méi)有停頓，就會(huì )顯得雜亂；人生如果被“有用”的事填滿(mǎn)，就會(huì )失去從容與樂(lè )趣。無(wú)用之用，恰如生命的留白，讓我們有時(shí)間思考，有空間感受。
古人講究“閑情逸致”，他們會(huì )花時(shí)間賞花、賞月、品茶、下棋，這些看似“無(wú)用”的活動(dòng)，卻讓他們的生活充滿(mǎn)了詩(shī)意。如今，很多人被工作與生活的壓力所裹挾，每天忙得焦頭爛額，卻忽略了生命的留白。他們以為這樣的忙碌能帶來(lái)更多的收獲，卻不知在忙碌中迷失了自己。
生命的留白，不是懶惰，而是一種智慧。它讓我們在忙碌的生活中找到平衡，在喧囂的世界中尋得寧靜。適當做一些“無(wú)用”的'事，給自己一點(diǎn)留白的時(shí)間，我們才能更好地審視自己的內心，明確自己的方向，讓生命更加從容、豐盈。
無(wú)用之用作文 30
很多人終其一生都在追求“有用”的東西，卻在追名逐利的過(guò)程中迷失了自己，不知道生命的意義究竟是什么。其實(shí)，生命的意義，往往藏在那些看似“無(wú)用”的事物中。
一位退休的老人，每天都會(huì )去公園喂鴿子、散步，和鄰居聊天。他的`生活看似平淡無(wú)奇，沒(méi)有什么“有用”的成就，卻在這些“無(wú)用”的時(shí)光中，感受到了生活的美好與快樂(lè )。一位志愿者，不求回報地幫助他人，他的付出看似“無(wú)用”，卻在幫助他人的過(guò)程中，實(shí)現了自己的人生價(jià)值。
生命的意義，不在于擁有多少物質(zhì)財富，不在于取得多大的成就，而在于對生活的熱愛(ài)，對他人的善意，對美好的追求。那些“無(wú)用”的事，或許不能給我們帶來(lái)名利，卻能讓我們感受到生命的溫度，發(fā)現生命的真正意義。
無(wú)用之用作文 31
創(chuàng )新是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力，而很多創(chuàng )新的靈感，都來(lái)源于看似“無(wú)用”的知識與積累。那些被我們視為“無(wú)用”的學(xué)科與探索，往往能點(diǎn)亮創(chuàng )新之光，引領(lǐng)我們走向新的未來(lái)。
屠呦呦在研制青蒿素的過(guò)程中，受到了傳統中醫藥典籍的啟發(fā)。這些看似“無(wú)用”的古籍，卻為現代醫學(xué)的創(chuàng )新提供了寶貴的思路。人工智能的發(fā)展，離不開(kāi)數學(xué)、哲學(xué)等基礎學(xué)科的支撐，這些看似“無(wú)用”的基礎研究，是科技創(chuàng )新的基石。
我們不能只關(guān)注眼前的“有用”，而忽視了基礎研究與人文素養的'培養。無(wú)用之學(xué)，就像深埋地下的種子，雖然暫時(shí)看不到它的價(jià)值，卻能在未來(lái)生根發(fā)芽，綻放出創(chuàng )新的花朵。只有重視“無(wú)用之學(xué)”，才能為創(chuàng )新提供源源不斷的靈感與動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì )不斷進(jìn)步。
無(wú)用之用作文 32
功利心讓我們變得浮躁、焦慮，讓我們只關(guān)注結果，而忽略了過(guò)程的美好。放下功利心，去做一些“無(wú)用”的事，我們才能品味到生活的樂(lè )趣，收獲內心的平靜。
學(xué)一門(mén)自己喜歡的樂(lè )器，不是為了考級，只是為了在旋律中放松自己；練習書(shū)法，不是為了成為書(shū)法家，只是為了在筆墨揮灑中感受傳統文化的魅力；種植一些花草，不是為了出售，只是為了欣賞它們生長(cháng)的過(guò)程。這些“無(wú)用”的事，沒(méi)有明確的'目標與功利的追求，卻能讓我們在過(guò)程中感受到純粹的快樂(lè )。
生活的樂(lè )趣，不在于追求多少“有用”的結果，而在于享受每一個(gè)當下的過(guò)程。放下功利心，用心去感受那些“無(wú)用”的美好，我們才能擺脫焦慮與浮躁，收獲內心的充實(shí)與快樂(lè )。無(wú)用之樂(lè )，是最純粹、最本真的快樂(lè )，值得我們用心去品味。
無(wú)用之用作文 33
人類(lèi)文明的傳承，不僅需要“有用”的技術(shù)與知識，更需要那些看似“無(wú)用”的文化與精神。這些“無(wú)用”的傳承，是文明的根與魂，是我們民族的精神標識。
中華優(yōu)秀傳統文化中的孝道、誠信、友善等價(jià)值觀(guān)，看似不能直接創(chuàng )造物質(zhì)財富，卻塑造了我們民族的品格，支撐著(zhù)我們民族的發(fā)展。傳統節日中的習俗與儀式，看似繁瑣“無(wú)用”，卻承載著(zhù)我們對美好生活的向往，維系著(zhù)家庭與社會(huì )的`和諧。
如果我們只追求“有用”的東西，而拋棄了這些“無(wú)用”的文化傳承，我們的文明就會(huì )失去靈魂，我們的民族就會(huì )失去根基。無(wú)用之用，是文明的傳承與延續，它讓我們在時(shí)代的變遷中保持文化的自信，在發(fā)展的過(guò)程中堅守精神的家園。
無(wú)用之用作文 34
人類(lèi)對世界的認知，正是在一次次看似“無(wú)用”的探索中不斷拓展的。那些最初被認為“無(wú)用”的研究，往往能打破我們固有的認知，讓我們看到一個(gè)更廣闊的世界。
哥白尼提出日心說(shuō)時(shí)，很多人認為這一理論“無(wú)用”，甚至威脅到了當時(shí)的神學(xué)統治。但正是這一“無(wú)用”的探索，顛覆了人類(lèi)對宇宙的認知，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。居里夫人對放射性元素的'研究，最初也被認為沒(méi)有實(shí)際的應用價(jià)值，卻為后來(lái)的醫學(xué)、能源等領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎。
我們不能用當下的“有用”標準來(lái)衡量所有的探索與研究。很多看似“無(wú)用”的探索，在未來(lái)可能會(huì )產(chǎn)生巨大的價(jià)值。正是這些“無(wú)用”的探索，讓我們不斷突破認知的邊界，揭開(kāi)世界的奧秘，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )不斷向前發(fā)展。
無(wú)用之用作文 35
“無(wú)用之心”，是不執著(zhù)于結果的淡然，是不摻雜功利的純粹；“有用之事”，是對社會(huì )有貢獻、對他人有幫助的行動(dòng)。以無(wú)用之心，行有用之事，才能在堅守初心的同時(shí)，實(shí)現真正的價(jià)值。
袁隆平院士研究雜交水稻，最初的初心只是為了讓人們不再挨餓，他沒(méi)有追求名利，只是一心撲在科研上。正是這份“無(wú)用之心”，讓他在科研的道路上堅持不懈，最終成功培育出高產(chǎn)雜交水稻，解決了數億人的溫飽問(wèn)題。張桂梅校長(cháng)扎根貧困山區，創(chuàng )辦女子高中，她不求回報，只是想讓山區的女孩們有機會(huì )走出大山。正是這份“無(wú)用之心”，讓她改變了無(wú)數女孩的.命運。
當我們放下功利心，以純粹的初心去做一件事時(shí)，往往能發(fā)揮出最大的潛能，取得意想不到的成就。以無(wú)用之心，行有用之事，不是消極避世，而是一種更高境界的堅守與追求。它讓我們在實(shí)現個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì )貢獻自己的力量，讓生命綻放出真正的光彩。
無(wú)用之用作文 36
“這本書(shū)既不能幫你提高成績(jì)，又不能教會(huì )你謀生技能，讀它有什么用？”面對母親的質(zhì)疑，我卻始終偏愛(ài)那些被視作“無(wú)用”的閑書(shū)。在課業(yè)繁忙的日子里，我總忍不住翻開(kāi)一本散文，或是一本詩(shī)集，在文字的世界里流連忘返。
那些描寫(xiě)山川湖海的段落，那些抒發(fā)喜怒哀樂(lè )的詩(shī)句，看似不能直接轉化為分數或技能，卻在潛移默化中滋養著(zhù)我的心靈。它讓我學(xué)會(huì )用細膩的`眼光觀(guān)察世界，讓我在失意時(shí)能從文字中汲取力量，讓我在喧囂中尋得一份內心的寧靜。當我寫(xiě)下作文時(shí)，那些從閑書(shū)中積累的詞句與感悟，總能自然而然地流淌筆尖，讓文章更具溫度與深度。
原來(lái)，閑讀的“無(wú)用”，恰恰是它最珍貴的用處。那些看似沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的積累，終會(huì )在某個(gè)時(shí)刻綻放光彩，成為我們生命中不可或缺的養分。
無(wú)用之用作文 37
爺爺的庭院里種滿(mǎn)了各種各樣的植物，卻少有能食用或售賣(mài)的蔬果。有人勸他：“種點(diǎn)青菜蘿卜多好，這些花草又不能當飯吃�！睜敔攨s總是笑著(zhù)搖頭，依舊悉心照料著(zhù)他的“寶貝們”。
春日里，牡丹綻放，雍容華貴；夏日里，荷花亭亭，清香四溢；秋日里，菊花傲立，不畏寒霜；冬日里，梅花綻放，暗香浮動(dòng)。閑暇時(shí)，爺爺會(huì )坐在庭院里，泡上一杯清茶，靜靜觀(guān)賞這些花草。這些看似“無(wú)用”的花草，卻為爺爺的晚年生活增添了無(wú)盡的樂(lè )趣，也讓庭院充滿(mǎn)了生機與詩(shī)意。每當我放學(xué)回家，看到滿(mǎn)院的花草，一天的疲憊便會(huì )煙消云散。
那些被認為“無(wú)用”的`事物，往往藏著(zhù)最純粹的美好。它們不追求功利，卻能豐富我們的精神世界，讓生活變得更加美好。
無(wú)用之用作文 38
在這個(gè)電腦打字普及的時(shí)代，練習書(shū)法常常被人視作“無(wú)用”之舉。但我從小學(xué)起便跟隨老師學(xué)習書(shū)法，至今未曾間斷。有人問(wèn)我：“現在誰(shuí)還手寫(xiě)啊，練這個(gè)有什么用？”
練習書(shū)法的過(guò)程，是一場(chǎng)漫長(cháng)的修行。手握毛筆，凝神靜氣，一筆一劃都需要全神貫注。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì )了耐心與專(zhuān)注，改掉了浮躁的'毛病。當我遇到困難想要放棄時(shí)，想到練習書(shū)法時(shí)的堅持，便會(huì )重新鼓起勇氣。雖然書(shū)法不能直接給我帶來(lái)什么實(shí)際的好處，但它培養的品質(zhì)，卻讓我受益終身。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，我也能感受到中華傳統文化的魅力，增強了對民族文化的認同感與自豪感。
所謂“無(wú)用之用，方為大用”，書(shū)法的價(jià)值，不在于它的實(shí)用性，而在于它對人精神的滋養與塑造。
無(wú)用之用作文 39
周末的午后，我總喜歡獨自一人來(lái)到公園，閉上眼睛，傾聽(tīng)自然的聲音。鳥(niǎo)兒的歌唱，風(fēng)吹過(guò)樹(shù)葉的沙沙聲，雨滴落在地面的滴答聲……這些聲音看似“無(wú)用”，卻能讓我的內心變得格外平靜。
有人說(shuō)，與其浪費時(shí)間在這里聽(tīng)聲音，不如回家多做幾道練習題。但他們不知道，在傾聽(tīng)自然的過(guò)程中，我能感受到生命的美好與神奇。鳥(niǎo)兒的.歌唱充滿(mǎn)了活力，樹(shù)葉的沙沙聲仿佛是大自然的低語(yǔ)，雨滴的滴答聲則像是一首動(dòng)聽(tīng)的樂(lè )曲。這些“無(wú)用”的傾聽(tīng)，讓我學(xué)會(huì )了放松自己，也讓我更加熱愛(ài)這個(gè)世界。當我重新投入學(xué)習時(shí)，便能以更加飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)去面對挑戰。
生活中總有一些“無(wú)用”的時(shí)光，它們看似浪費，卻能為我們的心靈充電，讓我們以更好的姿態(tài)迎接未來(lái)的生活。
無(wú)用之用作文 40
我有一個(gè)特殊的愛(ài)好——收藏各種各樣的小物件，比如形狀奇特的石頭、不同圖案的郵票、老舊的明信片。這些東西既不能吃，又不能用，在別人眼里完全是“無(wú)用”的廢品，但對我而言，它們卻藏著(zhù)無(wú)盡的樂(lè )趣。
每一塊石頭，都承載著(zhù)我爬山時(shí)的回憶；每一張郵票，都記錄著(zhù)不同國家的風(fēng)土人情；每一張明信片，都寄托著(zhù)朋友之間的思念。閑暇時(shí)，我會(huì )拿出這些收藏品，一一翻看，那些美好的回憶便會(huì )涌上心頭。在收藏的過(guò)程中，我學(xué)會(huì )了珍惜與感恩，也培養了自己的`觀(guān)察力與審美能力。雖然這些收藏品沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值，但它們卻豐富了我的精神世界，讓我的生活變得更加充實(shí)。
“無(wú)用”的收藏，卻給我帶來(lái)了滿(mǎn)滿(mǎn)的快樂(lè )與收獲。有時(shí)候，那些不追求功利的愛(ài)好，反而能讓我們感受到生活的真諦。
無(wú)用之用作文 41
在很多人看來(lái)，發(fā)呆是一種浪費時(shí)間的“無(wú)用”行為，他們總是步履匆匆，生怕浪費一分一秒。但我卻認為，發(fā)呆也有它獨特的價(jià)值。
當我感到疲憊或迷茫時(shí)，我會(huì )找一個(gè)安靜的地方，靜靜地發(fā)呆。在這段“無(wú)用”的時(shí)光里，我的大腦不再被繁瑣的事情占據，而是能夠自由地思考。有時(shí)候，一些困擾我很久的問(wèn)題，在發(fā)呆的過(guò)程中會(huì )突然找到答案；有時(shí)候，我會(huì )對生活產(chǎn)生新的感悟，重新明確自己的方向。發(fā)呆就像是給大腦放假，讓它能夠休息和調整，以便更好地應對接下來(lái)的'挑戰。
不要害怕“無(wú)用”的發(fā)呆，它不是浪費時(shí)間，而是一種自我調節的方式。在快節奏的生活中，留一點(diǎn)時(shí)間給自己發(fā)呆，或許會(huì )有意外的收獲。
無(wú)用之用作文 42
有人說(shuō)，學(xué)習歷史有什么用？那些過(guò)去的事情，既不能改變，又不能幫我們解決當下的問(wèn)題。但我卻認為，歷史雖然“無(wú)用”，卻能給我們帶來(lái)深刻的啟示。
通過(guò)學(xué)習歷史，我們能了解到古代先賢的智慧，感受到不同朝代的興衰更替。從孔子的“仁政”思想，到唐太宗的“貞觀(guān)之治”；從鴉片戰爭的屈辱，到新中國的成立，每一段歷史都能讓我們有所感悟。歷史告訴我們，哪些做法是正確的，哪些做法是錯誤的；它讓我們明白，只有不斷進(jìn)步，才能不被時(shí)代淘汰。雖然歷史不能直接給我們帶來(lái)物質(zhì)上的'財富，但它卻能指引我們前進(jìn)的方向，讓我們少走彎路。
“以史為鏡，可以知興替”，那些看似“無(wú)用”的歷史，實(shí)則是我們寶貴的精神財富。
無(wú)用之用作文 43
我喜歡繪畫(huà)，但我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要成為一名畫(huà)家，也不指望靠繪畫(huà)謀生。在別人眼里，我的繪畫(huà)愛(ài)好或許是“無(wú)用”的，但它卻是我表達情感的重要方式。
當我開(kāi)心時(shí)，我會(huì )用明亮的色彩畫(huà)出美麗的風(fēng)景，表達內心的喜悅；當我難過(guò)時(shí)，我會(huì )用灰暗的'色彩畫(huà)出壓抑的畫(huà)面，釋放內心的悲傷；當我感動(dòng)時(shí)，我會(huì )用細膩的筆觸畫(huà)出感人的場(chǎng)景，記錄內心的觸動(dòng)。繪畫(huà)不需要遵循任何規則，也不需要追求完美，它只是我與自己內心對話(huà)的一種方式。在繪畫(huà)的過(guò)程中，我能感受到自由與快樂(lè )，也能更好地了解自己的內心世界。
繪畫(huà)的“無(wú)用”，恰恰是它的魅力所在。它讓我們擺脫功利的束縛，自由地表達自己的情感，感受藝術(shù)的美好。
無(wú)用之用作文 44
傍晚時(shí)分，我總喜歡和家人一起在小區里散步。沒(méi)有明確的目的地，也沒(méi)有緊迫的時(shí)間限制，只是慢慢地走著(zhù)，聊著(zhù)天。有人說(shuō)，這樣的散步是“無(wú)用”的，不如去健身房鍛煉來(lái)得實(shí)在。但我卻偏愛(ài)這份“無(wú)用”的愜意。
在散步的過(guò)程中，我們能欣賞到小區里的美景，感受到晚風(fēng)的吹拂，聽(tīng)到鄰里之間的問(wèn)候。我們會(huì )聊一些家�，嵤�，分享彼此的喜怒哀樂(lè )。這些“無(wú)用”的交流，讓我們的`親情更加濃厚。散步也能讓我們的身體得到放松，緩解一天的疲勞。在快節奏的生活中，這樣的“無(wú)用”時(shí)光顯得格外珍貴。
生活不需要總是追求“有用”，有時(shí)候，一些“無(wú)用”的愜意時(shí)光，才能讓我們感受到生活的美好與溫暖。
無(wú)用之用作文 45
哲學(xué)是一門(mén)看似“無(wú)用”的學(xué)科，它不研究具體的事物，也不能給我們帶來(lái)實(shí)際的利益。但我卻對哲學(xué)充滿(mǎn)了興趣，在閱讀哲學(xué)書(shū)籍的過(guò)程中，我收獲了很多寶貴的感悟。
哲學(xué)讓我學(xué)會(huì )了思考人生的意義，讓我明白什么是真正的幸福，什么是值得追求的東西。它讓我擺脫了世俗的偏見(jiàn)，以更加理性和豁達的心態(tài)去面對生活中的困難與挫折。當我遇到困惑時(shí)，哲學(xué)中的.智慧總能給我指引方向；當我感到迷茫時(shí)，哲學(xué)中的思想總能讓我重新找到自我。雖然哲學(xué)不能直接解決我們生活中的具體問(wèn)題，但它卻能塑造我們的世界觀(guān)和人生觀(guān)，讓我們成為一個(gè)更加通透的人。
“無(wú)用”的哲學(xué)，卻能給我們帶來(lái)深刻的人生感悟。它是人類(lèi)智慧的結晶，值得我們去學(xué)習和探索。
無(wú)用之用作文 46
媽媽喜歡養花，家里的陽(yáng)臺上擺滿(mǎn)了各種各樣的花卉。有人勸她：“養花太費時(shí)間和精力了，還不如做點(diǎn)有用的事情�！钡珛寢寘s樂(lè )在其中，每天都會(huì )花時(shí)間打理她的花花草草。
在媽媽看來(lái)，養花是一種“無(wú)用”的修行。她需要耐心地澆水、施肥、修剪，看著(zhù)花草從發(fā)芽到開(kāi)花，這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)了期待與喜悅。在養花的'過(guò)程中，媽媽學(xué)會(huì )了等待與堅持，也培養了自己的愛(ài)心與責任心�；ú莶粌H美化了家居環(huán)境，也給家里帶來(lái)了生機與活力。每當我看到盛開(kāi)的花朵，心情就會(huì )變得格外舒暢。
養花的“無(wú)用”，卻給媽媽帶來(lái)了精神上的滿(mǎn)足與快樂(lè )。有時(shí)候，那些看似“無(wú)用”的事情，反而能讓我們的生活變得更加美好。
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