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中國古代十大名曲的典故
在日常學(xué)習、工作或生活中，用到典故的地方還是很多的，適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。還苦于找不到好的典故？下面是小編收集整理的中國古代十大名曲的典故，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中國古代十大名曲的典故1
中華古韻，向有十大名曲一說(shuō)。這十大古代名曲分別為《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《漁樵問(wèn)答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽(yáng)春白雪》。據專(zhuān)家考證，這些古代名曲的原始樂(lè )譜大都失傳，今天流傳的不少譜本都是后人偽托之作。這些樂(lè )曲被歷代樂(lè )師冠以十大古曲名，以歷史典故為旁襯，從而借古人之舊事以壯聲勢。一、被善意無(wú)限夸大了的友誼——《高山流水》
早在公元前四世紀的春秋戰國時(shí)代，鄭國人列御寇在《列子·湯問(wèn)》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山�！驹诹魉�，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河�！�
無(wú)論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì )其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會(huì )兒琴。琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著(zhù)模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說(shuō)的窮極通透。伯牙于是離開(kāi)琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏得了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無(wú)伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內容。
大約成書(shū)于公元前三世紀的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類(lèi)似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：'善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：'善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者�！薄秴问洗呵铩返挠浭雠c《列子》的記述大致相當，但交代了結局：鐘子期死后，伯牙“終身不復鼓琴”。
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也并非毫無(wú)根據。于是伯牙不復鼓琴一說(shuō)被當作佳話(huà)流傳下來(lái)。伯牙在當時(shí)應該很知名，荀況在《勸學(xué)》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣�！彪m然語(yǔ)近夸張，但大音樂(lè )家伯牙的琴技之高是毫無(wú)疑問(wèn)的。
《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩(shī)外傳》、《淮南子》、《說(shuō)苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂(lè )府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關(guān)伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂(lè )家成連拜師學(xué)習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》開(kāi)卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說(shuō)中伯牙成了樂(lè )官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽(yáng)的.樵夫，上古的一小段百來(lái)字的典故此時(shí)完全變成了人物、地點(diǎn)、情節樣樣俱全的話(huà)本小說(shuō)。
《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話(huà)，之所以能在兩千多年里廣為流傳，蓋因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話(huà)中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋?zhuān)骸啊陡呱健�、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者�?lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意�！比收邩�(lè )山，智者樂(lè )水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂(lè )主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒(méi)有流傳于世，后人無(wú)從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂(lè )并無(wú)切身體會(huì )。
因而這個(gè)佳話(huà)得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”，正是伯牙當時(shí)心境的準確反映。伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學(xué)在當世再也無(wú)人能洞悉領(lǐng)會(huì )而表現出深深的苦悶和無(wú)奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會(huì )其樂(lè )曲的精妙。所以伯牙才會(huì )感到孤獨，才會(huì )發(fā)出知音難覓的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄轉載，是與當時(shí)“士文化”的背景分不開(kāi)的。先秦時(shí)代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀(guān)念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動(dòng)頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見(jiàn)象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來(lái)所有讀書(shū)人的夢(mèng)想。然而能達到此目標的畢竟是少數。更多的人一生懷才不遇而汲汲無(wú)名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見(jiàn)，《高山流水》在先秦時(shí)代就廣為流傳，是因為這個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來(lái)引起無(wú)數人的共鳴當在情理之中了。
這么說(shuō)來(lái)，友誼倒在其次了。所以本篇稱(chēng)，《高山流水》為千百年來(lái)被善意地無(wú)限夸大了的友誼。能引起人們無(wú)限向往的樂(lè )曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
中國古代十大名曲的典故2
一、《高山流水》
春秋戰國時(shí)代的《列子·湯問(wèn)》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山�！敝驹诹魉�，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河�！辈绹@道：“善哉，閣下能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思��！”于是二人成為人生知己。后來(lái)在《呂氏春秋》中還記載著(zhù)：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
二、《廣陵散》
此曲是一首曲調較為激昂的古琴曲，它的背后，包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。此曲最早出現在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長(cháng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì )了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術(shù)。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀(guān)者成行，馬牛止聽(tīng)”。韓王聽(tīng)后立即召見(jiàn)聶政，命聶政當眾鼓琴。聶政取出琴中藏匿的劍，刺殺了韓王，為父報仇。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。
聶政時(shí)代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對司馬氏專(zhuān)政而遭殺害，臨上刑場(chǎng)時(shí)彈奏了此曲。
三、《平沙落雁》
此曲描寫(xiě)了雁群降落前在空中盤(pán)旋顧盼的情景。據說(shuō)明朝飽受內憂(yōu)外患困擾，天下有識之士無(wú)不憂(yōu)心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫(xiě)逸士之心胸也”，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來(lái)看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
四、《梅花三弄》
梅花，志高潔，歷來(lái)是文人墨客詠嘆的對象�！叭笔侵竿欢吻{反復演奏三次。樂(lè )曲通過(guò)歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來(lái)贊譽(yù)具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識。王徽之便命人對桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏�！被敢链藭r(shí)已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。二人相會(huì )雖不交一語(yǔ)，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。
五、《十面埋伏》
公元前202前，楚漢雙方會(huì )戰于垓下，后人根據這場(chǎng)戰爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一開(kāi)始便是兩軍決戰垓下，一時(shí)“聲動(dòng)天地、瓦屋若飛墜”�！敖鹇�、鼓聲、劍努聲、人仰馬翻聲”此起彼伏，然后一陣沉寂，之后在吶喊中勝負分曉，在此曲高昂的'曲調中，傳來(lái)的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。
六、《夕陽(yáng)蕭鼓》
是琵琶文曲，有人認為此曲的立意，來(lái)自于白居易的《琵琶行》——“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上歷史上更多人認為它的音樂(lè )意境，來(lái)自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。此曲所描述的那種畫(huà)韻詩(shī)境盡現于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。
七、《漁樵問(wèn)答》
《三國演義》開(kāi)篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中�！笨勺龉徘稘O樵問(wèn)答》的妙解。
漁樵耕讀是農耕社會(huì )的四業(yè)，代表了我國民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。如果說(shuō)耕讀面對的是現實(shí)，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問(wèn)玄，充滿(mǎn)了超脫的意味。樂(lè )曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè )的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。
八、《胡笳十八拍》
郭沫若稱(chēng)贊此曲：那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著(zhù)熔巖的活火山，那是用整個(gè)靈魂吐訴出來(lái)的絕叫，還稱(chēng)它是一首自《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(cháng)篇抒情詩(shī)。曹操得知好友蔡邕之女蔡文姬在匈奴，便派使臣用重金將她贖回，而兩個(gè)年幼的兒子卻不得不留在匈奴，后人稱(chēng)這段史實(shí)為“文姬歸漢”。文姬歸漢后，悲嘆母子天各一方，畢生不得相見(jiàn)，便寫(xiě)下了此曲。她在匈奴生活了十二年，通曉漢、胡音樂(lè )，此曲是她根據匈奴樂(lè )器胡笳的特點(diǎn)而創(chuàng )作的，曲中將漢、胡音樂(lè )完美地融合在一起，從而使之成為古代少有的中外結合的結晶。
九、《漢宮秋月》
秋風(fēng)習習，月亮高掛，宮墻內多少眼淚，無(wú)盡的等待和期盼，只落的滿(mǎn)頭百發(fā)。據載，《漢宮秋月》意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。
十、《陽(yáng)春白雪》
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱(chēng)譽(yù)你��？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數千人。當歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國中和者不過(guò)數十人。宋玉的結論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽(yáng)春白雪”是當時(shí)楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我們的作為呢？
中國古代十大名曲的典故3
故事有很多，神話(huà)故事、傳奇故事、情感故事等等。人生中，也會(huì )有很多的故事，這些故事都源于自己的生活，源于自己的經(jīng)歷。真實(shí)的故事，往往是最打動(dòng)人的，最具有感召力的。今天，我就寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的故事吧。這是我身邊的故事，它聽(tīng)起來(lái)有些毛骨悚然，但卻是真實(shí)的，真實(shí)到你不敢相信它是真實(shí)的存在過(guò)。
那是我七八歲的時(shí)候了，那個(gè)時(shí)候，家鄉還有很多老人，當然，是那一批老人。還有好多流浪者，有流浪者，自然就會(huì )有江湖存在。有江湖，就會(huì )讓人想到打打殺殺，想到坑蒙拐騙，但是也會(huì )想到江洋大盜、江湖義士，也會(huì )想到那些江湖中的故事。我講的這個(gè)故事，就是江湖術(shù)士和我身邊人發(fā)生的一段故事。
那個(gè)時(shí)候，算命在家鄉十分流行。誰(shuí)家的孩子出生之后，總會(huì )找一個(gè)江湖術(shù)士去給算一卦。有市場(chǎng)需求，就有市場(chǎng)的供應。那段時(shí)間，村里經(jīng)常有算命先生光顧，以至于小孩子跑出去不回家，父母會(huì )拿算命先生嚇唬他們：讓算命先生把你拐跑我可不管！村里好多孩子看過(guò)相，算過(guò)命。有的命硬，有的命軟，算命先生很少會(huì )說(shuō)孩子未來(lái)不好。唯獨有一家，算命先生看完孩子的面像之后，對孩子的父母說(shuō)，你的`孩得遭車(chē)軋馬踩。言外之意，孩子會(huì )出車(chē)禍而亡。那鄰居雖半信半疑，但終究不是什么好事情，便問(wèn)那算命先生，那有沒(méi)有可以避過(guò)這一災禍的方法？ 算命先生，說(shuō)，有一種方法，可以避過(guò)，你拿300元錢(qián)放在茶碗之中，扣在桌子上，三天之內不準打開(kāi)，打開(kāi)之后就會(huì )失效。那鄰居聽(tīng)說(shuō)有法避過(guò)，便借了三百元錢(qián)，交給算命先生，算命先生當著(zhù)他們的面，將錢(qián)放在茶碗里面，扣好。又對鄰居男主人說(shuō)，你在49歲那年，將會(huì )有三件災禍��！這災禍，可以借喜事沖掉，除此之外，別無(wú)他法。說(shuō)完，就走了。
鄰居夫妻二人聽(tīng)說(shuō)自己家的災禍，悶悶不樂(lè )，郁悶不已。一會(huì )，家中老人回來(lái)，問(wèn)兒子，為什么悶悶不樂(lè )。男主人便將算命先生之事告訴了老父親，老父親聽(tīng)后大怒，騙人的！說(shuō)著(zhù)，便把扣在桌子上的碗掀開(kāi)了。碗下空空如也！你們被騙了吧！鄰居兩人面面相覷。后來(lái)，村干部整治村風(fēng)，算命之事日漸減少了。人們也漸漸淡忘了這件事，鄰居的老父親去世，也沒(méi)人提起。
直到那一天，我從學(xué)�；丶�。那時(shí)已經(jīng)是一個(gè)初中生了�；氐郊抑�，先去田里找正在干活的母親要鑰匙，經(jīng)過(guò)一片墳地，見(jiàn)又添了一座新墳，花圈還是新的，燒過(guò)的紙錢(qián)還在墳邊上飛舞。我知道，村里又有人去世了。沒(méi)有多想，跑去找自家的田地。見(jiàn)到母親，問(wèn)誰(shuí)家有人去世了。母親告訴我，是我們那一個(gè)鄰居的兒子，他曾經(jīng)找過(guò)一個(gè)算命先生看相。
其實(shí)，人生中的很多事情，的確是注定的你沒(méi)法改變，改變的只有自己的心態(tài)，和做人的方式。誰(shuí)也不知道自己明天會(huì )是什么樣的，但卻可以利用好今天。
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