- 相關(guān)推薦
中國古代建筑畢業(yè)論文（精選5篇）
中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的，有著(zhù)悠久的歷史和穩定的系統，通過(guò)中國的古代建筑，可以清晰的反映出中國傳統文化思想的脈絡(luò )。下面是小編為大家整理的中國古代建筑畢業(yè)論文，歡迎閱讀。
中國古代建筑畢業(yè)論文 篇1
【摘 要】中國古代文人“天人合一”的自然觀(guān)念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠的影響，以中國文人構成古代了唯一的上層社會(huì )，他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng)，把中國傳統的自然觀(guān)帶入了建筑創(chuàng )造之中，建筑與自然的關(guān)系成為中國古代建筑區別于世界其他建筑體系的根本特征
【關(guān)鍵詞】天人合一;風(fēng)水堪輿;模山范水;古代建筑
建筑的歷史就是人類(lèi)與自然相互關(guān)系的歷史。以農業(yè)文明為主的中國古人，在漫長(cháng)的農耕生產(chǎn)過(guò)程中認識到了“天時(shí)”“地利”等自然條件對人們生活的影響，作為自然的代表“天”在人們的心目中具有至高無(wú)上的地位，靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統一即“天人合一”看作是內心深層的最高境界。中國古人在營(yíng)建都市、構筑房屋、廟宇時(shí)始終遵循自然規律，師法自然、合乎天地成為人們內心中自覺(jué)的精神意識。
中國文化的起源與追求“天人合一”的思想有著(zhù)密切的聯(lián)系，《周易.大狀卦》中有：“上棟下宇，以待風(fēng)雨”之說(shuō)，“宇”在許慎的《說(shuō)文解字》被解釋為屋邊(“宇，屋邊也”)�！痘茨哮櫫�.覽冥訓》“宙，棟梁也.”從上述文字中我們不難看出“宇”、“宙”這兩個(gè)字，在古代他的基本含義是與建筑有所關(guān)聯(lián)的.然而這個(gè)詞在很多時(shí)候又被用來(lái)表示無(wú)限的自然時(shí)空.如“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”(陸九淵《象山先生全集》卷二十二《雜說(shuō)》四部叢刊本)中國古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作為人們著(zhù)風(fēng)擋雨的房屋在中國文化的起始就被賦予了“天地入吾廬”的文化內涵.
中國古人在建筑環(huán)境的創(chuàng )造上依托自然，這成為中國古典建筑的根本特征。根據自然地形隨形構筑，通過(guò)對建筑與環(huán)境的“因、借”來(lái)達到建筑與自然的相輔相承，即所謂的“托體同山阿”。建筑借山勢表雄偉，因水形而奇峭。秦始皇統一六合，大興土木，建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水，南向秦嶺，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，“以象太極”將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，來(lái)體現大秦王朝氣吞山河的不凡風(fēng)度。
作為這一東方民族群體的“人”，無(wú)論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市，村鎮或分散于鄉野田園中的民居，也一律體現出一種關(guān)于“宇宙圖景”的感覺(jué)，以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向、星宿的象征主義。中國先民把人視為自然的一部分，人的活動(dòng)、生活與自然息息相關(guān)，人不可能脫離自然而孤立存在，在中國人看來(lái)，自然與人生存的社會(huì )是一個(gè)完整的統一體。古人通過(guò)觀(guān)測天象預測未來(lái)，根據自然災變來(lái)解釋社會(huì )內部的變亂，分析建筑與自然的關(guān)系，來(lái)揭示居住者的吉兇禍福，人的一切活動(dòng)都必須順應自然。人受到天，地，自然的制約。人是自然的產(chǎn)物，人必須“則天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活動(dòng)都力求達到自然、天地與人的親和統一。
作為人們生產(chǎn)，生活依托的建筑更是要適應自然，中國先民在進(jìn)行營(yíng)建活動(dòng)之前必須“仰視天文”“俯察地理”，追求天時(shí)，地利，以達到興旺人和的目的�？疾旖ㄖ旧淼牟季忠约敖ㄖ幍沫h(huán)境是否符合自然規律，從而形成了中國古典建筑密不可分的“風(fēng)水”觀(guān)念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已經(jīng)有了典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))風(fēng)水觀(guān)念的形成是中國古人自然觀(guān)念發(fā)展的直接產(chǎn)物，是在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗積累，《周禮·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”。由此可見(jiàn)風(fēng)水的主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境，自然與人之間的親和關(guān)系，尋找人與自然結合的最佳點(diǎn)，從而達到人居與自然的和協(xié)統一。中國人選擇適合自己居住的環(huán)境，都是依靠風(fēng)水的觀(guān)念來(lái)確定的。建筑四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與均衡，背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產(chǎn)、調整小氣候，便于進(jìn)行農、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀(guān)畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。
魏晉時(shí)期隨著(zhù)社會(huì )的動(dòng)蕩以老莊道家思想為核心的玄學(xué)思潮勃興，文人士大夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的`束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間，暢游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身養性，離塵悟道，將人身與情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的營(yíng)造也開(kāi)始追求自然野趣，私家宅院成為“在有限的空間里創(chuàng )造出視覺(jué)無(wú)盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境”。(張家翼《中國造園論》山西人民出版社 1991)這為后來(lái)中國園林的演變發(fā)展起到方向性作用。
一般而言，園林建筑特別是文人園林是中國古人對待自然思想的集中反映，平面布局靈活多樣，刻意追求以小見(jiàn)大，景有限而意無(wú)窮，以自然山水為藍本，模山范水，在平地上鑿池為水，堆砌假山，小徑通幽，通過(guò)借景，造景疊山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中，達到“雖有人作，宛如天成”的藝術(shù)境界。清代乾隆時(shí)營(yíng)造圓明園時(shí)提出，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線(xiàn)”，從這里不難看出圓明園在營(yíng)造時(shí)注重了人和自然的有機聯(lián)系及交互感應。乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，靜宜園因山勢高低層層構筑建筑物，與周?chē)纳n松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設。君不見(jiàn)，磬錘峰，獨峙山麓立其東;又不見(jiàn)，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同�！�(康熙《芝徑之堤》)。風(fēng)水理論是人與自然對話(huà)的產(chǎn)物，它徹頭徹尾地影響著(zhù)中國幾千年來(lái)的營(yíng)建活動(dòng)，包括住宅，宮室，寺觀(guān)，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中國的營(yíng)建歷史中我們很難找到風(fēng)水不涉及營(yíng)造活動(dòng)的例子，也絕找不出違背自然規律不與自然相融相承的實(shí)例。
中國古代營(yíng)建活動(dòng)中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上，在建筑布局，城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證�！度o黃圖.咸陽(yáng)故城》中有“筑咸陽(yáng)宮……引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽�！鼻厥蓟什粌H在其宮殿周?chē)侥７ㄗ匀�，在他用七十余萬(wàn)人的勞工，挖酈山而筑的陵墓里也以“水銀為百川，江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理�！�(《史記.秦始皇本記》)在中國古代的城市規劃中比像天界河漢，將河流貫流城市，將大片山林，水體括入城市，如隨唐長(cháng)安城，將樂(lè )游園、曲江池山水景觀(guān)納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。
中國古代文人的自然觀(guān)念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人構成古代了唯一的上層社會(huì )，他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng)，把中國傳統的自然觀(guān)帶入了建筑創(chuàng )造之中。中國古人“天人合一”的觀(guān)念也就在建筑營(yíng)建活動(dòng)中形成了。
參考文獻：
[1]王貴祥.中西文化中的人與自然關(guān)系探微. 建筑史[M]. 北京:機械工業(yè)出版社, 2003.
[2]魏士衡.中國自然美學(xué)思想探源[M].北京:中國城市出版社, 1994.
[3]王振復.中國建筑的文化歷程[M].上海:上海人民出版社, 2000.
[4]王魯民.中國古代建筑文化探源[M]. 上海:同濟大學(xué)出版社, 1997.
[5]侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M]. 哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社, 1997.
[6]羅哲文,王振復.中國建筑文化大觀(guān)[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2001.
中國古代建筑畢業(yè)論文 篇2
摘要：中國古代建筑是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,從建筑的多樣性、主流、環(huán)境、木構架特色等方面分析了我國古代建筑的特征,以求深刻理解,古為今用,創(chuàng )造出中國特色的現代建筑。
關(guān)鍵詞：古代建筑
一、中國古代建筑的對稱(chēng)美
對稱(chēng)美是我國古代傳統文化之一，我國古代很多事物都體現了對稱(chēng)美這一思想，例如女眷的發(fā)飾，窗戶(hù)上的剪紙。同樣對稱(chēng)美是我國古代建筑的一大特色，在我國古代建筑中，對稱(chēng)無(wú)處不在。建筑是一代人生活習慣和思想的沿襲，所以我國古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影響。道家的中庸思想在我國古代建筑中的到了很好詮釋?zhuān)渚唧w思想就體現在古代建筑的對稱(chēng)美上。
二、中國古代建筑與自然景色的天然合一
在科技還不發(fā)達的古代，淳樸的古人只能用迷信解釋那些無(wú)法解釋的自然現象，因此，古人對自然的敬畏之情和喜愛(ài)之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我國古代的建筑中，有很多與天最接近的古建筑的傳說(shuō)，如：云頂天空，蓬萊仙道等。事實(shí)上，也確實(shí)有很多建筑建到了離天空很近。例如布達拉宮屹立在西藏首府拉薩市區西北的紅山上，布達拉宮是13層宮殿建筑，是一座規模宏大的宮堡式建筑群。它的地理位置是古時(shí)候燃煙較少的西藏，而且它確實(shí)做到了“與天同高”，給人一種天空的假象。
我國古代建筑與自然的天然合一還體現在許多其它的方面。例如：我國古代的皇宮里都有御花園，而許多南方的園林小院里也有自己的后花園、假山、魚(yú)塘等。
三、庭院式組群布局
中國建筑特別重視群體組合的美。這些建筑十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)的追求，這些建筑體現了中國人的民族審美習慣，與歐洲等其他建筑體系建筑個(gè)體的體形體量、外向性格的強烈對比等有明顯差別。
在古代中國，封建思想牢固，有“長(cháng)幼有序，內外有別”思想意識，所以古代多數庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達后院，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱(chēng)的方式。這種庭院的建筑方式體現了古人門(mén)第思想深固，另外這種庭院結構也能體現當時(shí)庭院主人的家世如何。一般情況下，庭院的規模和庭院主人的財勢官力是成正比的。這也就有了古語(yǔ)“庭院深深深幾許”，“侯門(mén)一入深似�！�。
這種錯落有致的院落結構不僅加深了古人之間的門(mén)第思想，而且也給我們后人今天參觀(guān)留下了幾許神秘色彩。
此外，我國還保留了一些老北京四合院的房屋。這也四合院也體現了古人庭院式組群布局建筑。古人不僅愛(ài)將生前居住的地方建成庭院式結構，考察很多官宦人家的墓地，很多也是“庭院式”結構的，古墓中主墓是墓主人的死后棲息所，而除主墓外還有好多墳墓在古墓中，這些墳墓構成一個(gè)“庭院式”結構，把親人死后也可以聯(lián)系在一起，也體現了古人生死相依，封建迷信。
四、豐富多彩的藝術(shù)形象
中國古人無(wú)疑是最有想象力的。我國古代的建筑多半是以牛馬蛇神之類(lèi)的動(dòng)物作為依托來(lái)建筑的，在我國許多古樓之中，有很多房梁，支柱等建筑上都有龍鳳的雕刻，讓人望而生畏。而古樓的`樓頂四周也多以神獸動(dòng)物來(lái)裝飾，給人一種威嚴感。
而中國古代的石獅應該是中外顯著(zhù)的標志之一。石獅多半放在古代權威人家的門(mén)口“看家”，讓對主人有非分之想的小人望而卻步。同樣，石獅高大威猛，目光兇狠，給人一種威嚴感，象征主人的財力與權勢。是家里、門(mén)第雄厚的代表。
《紅樓夢(mèng)》中賈府無(wú)疑是當時(shí)最為有實(shí)力的家庭之一，而大觀(guān)園的門(mén)面上也同樣矗立著(zhù)兩個(gè)石獅，象征著(zhù)賈府的勢力。
此外，中國古代的建筑最敢于使用色彩也最善于使用色彩。不過(guò)，古代建筑在用色方面也是有階級之分的。不是每種顏色都是可以隨便運用的。即便如此，我國古代的建筑無(wú)不體現了一種大氣、富麗堂皇、美輪美奐。尤其是在佛門(mén)之地、皇宮貴族的應用，讓人看后無(wú)不感慨天朝的壯觀(guān)，浮想聯(lián)翩。
五、古代建筑與“風(fēng)水”的結合
風(fēng)水之說(shuō)也是起源中國，并且可以說(shuō)是流傳至今，在現在，我們很多家庭蓋房子還會(huì )找風(fēng)水先生算上一掛。而在中國古代，由于古人對封建迷信的依賴(lài)已經(jīng)達到登峰造極的地步，所以所建建筑每一處都有風(fēng)水之說(shuō)。尤其是國都選址，皇陵建造，無(wú)不是“風(fēng)水寶地”。古人崇尚“天時(shí)、地利、人和”，而這里的風(fēng)水就是講的“地利”，而風(fēng)水寶地之處多是高山多水之處。先不說(shuō)這些地方是否真是風(fēng)水寶地，但是這些遠離塵世的地方多少可以使人心靈沉靜，是佛家陵墓的首選之處。也可謂是另一種意義上的風(fēng)水寶地了。
傳統風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美。風(fēng)水所說(shuō)不需要雕飾，只需要選擇。在選擇風(fēng)水寶地時(shí)，我們首先應當注重地勢的“美”與“惡”，與此同時(shí)，風(fēng)水之說(shuō)以天然的美為最好。這種天然美，就是井然有序的和諧。
其次傳統風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的美，就是整體的美，而并非零散的、支離破碎的美， 這種整體美，就是有機統一的和諧。和諧美，首先是體現在人為建筑與周?chē)笞匀簧系暮椭C統一，而在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間的和諧美。 這種和諧，又和古人中庸的思想和為一體了。
六、總結
建筑的歷史美，主要是體現在具有悠久歷史的古建筑上。我們人類(lèi)的每個(gè)時(shí)代，均是用它所有的技術(shù)來(lái)創(chuàng )造建筑。而那些被歷史遺留下來(lái)的建筑，有它存在的理由，也有被我們欣賞的道理。
中國古代建筑畢業(yè)論文 篇3
一、木結構——中國古代建筑的結構
中國古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區別是木結構，是世界上惟一以木結構為主的建筑體系。
中國現已發(fā)現的最早的木結構建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據考古發(fā)現，在300平方米的范圍內，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長(cháng)約23米，進(jìn)深約8米。木構件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都有榫卯，這是中國古代木結構建筑已發(fā)現的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結構建筑遺跡當作中國古代木結構建筑的“真正”起點(diǎn)，那么，中國的木結構建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。
中國古代建筑木結構建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結構建筑的主要結構形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現，如云南。
抬梁式構架是中國古代建筑木結構的主要形式，也是應用最為廣泛的一種建筑結構形式。穿斗式構架用料較少，建造時(shí)先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來(lái)，具有省工、省料、便于施工和比較經(jīng)濟的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長(cháng)江中下游各省，保留了大量明清時(shí)代采用穿斗式構架的民居。這些地區有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構架與抬梁式構架相結合的辦法：在山墻部分使用穿斗式構架，當中的幾間用抬梁式構架，彼此配合，相得益彰。
木結構的建筑幾乎都是有一定的制作規范。宋代李誡編著(zhù)的《營(yíng)造法式》一書(shū)中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個(gè)主要內容以及有關(guān)附圖，系統地說(shuō)明了當時(shí)建筑的分級、結構方法規范要領(lǐng)。書(shū)中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規模等級相應的某一尺度作為建筑的空間尺度及構件尺度的'模數。這是建筑體系達到成熟階段的標志。這種模數制度或比例制度一直延續到清代，只是表現形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。
中國古代建筑以木結構為主體，它的基本藝術(shù)造型特點(diǎn)來(lái)自結構本身。中國建筑的起點(diǎn)是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴大，它本質(zhì)上并沒(méi)有變化，只不過(guò)柱子更高、梁坊更長(cháng)、間數更多而已。
二、大屋頂——中國古代建筑的形式
將中國古代社會(huì )和世界上其它古代社會(huì )作比較，其中最大的特點(diǎn)就是它的“大一統”。而對于中國古代建筑來(lái)
說(shuō)，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個(gè)歷史奇跡——“大屋頂下的大一統社會(huì )”。因為，在所有的中國的古代建筑中都可以找到一個(gè)最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。
中國任何類(lèi)型的建筑都是由民居住宅演變過(guò)來(lái)，它是以增加重復單位來(lái)解決人所要求的尺度和規模。其基本外形都如一個(gè)篆書(shū)“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構成的基本法則。大屋頂，這個(gè)人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。
不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱(chēng)呼的建筑，還是方的、長(cháng)方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體；無(wú)論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀(guān)；無(wú)論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬(wàn)變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長(cháng)有短，有高有低，但總體上形式統一、規整，這就是“大屋頂”。三、四合院——中國古代建筑的空間
中國人對內向型封閉空間的習慣要遠大于對外開(kāi)放式空間的習慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構成了獨特的空間形式。
四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時(shí)期已經(jīng)出現了相當完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發(fā)展就更為普遍了。我們從隋唐時(shí)期繪畫(huà)、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無(wú)實(shí)物，但在元大都舊址上發(fā)掘出來(lái)的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現代北京的四合院十分近似。到了明清時(shí)期，四合院的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。
由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來(lái)講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個(gè)統稱(chēng)，也可以稱(chēng)為“合院”。這種圍繞一個(gè)中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類(lèi)在從自然環(huán)境向人工環(huán)境過(guò)渡中所產(chǎn)生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環(huán)境與室內環(huán)境之間的過(guò)渡，這種布局原則不但適應了人們在生活上的實(shí)際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿(mǎn)足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。
在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內部的內庭院空間，使整體建筑形成多進(jìn)式格局。在中國式庭院中，院門(mén)關(guān)起來(lái)，就是自己的，門(mén)外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對外開(kāi)放的格局，這就是中國傳統民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內外有別、尊卑有序，講究對稱(chēng)。大門(mén)一般在南向，其形式分為屋宇式。大門(mén)有門(mén)屋；或為墻垣式，就是直接在墻上開(kāi)門(mén)。其中以屋宇式的大門(mén)為貴，依房主地位分3、5、7間，間數越多，則房主地位越高。
三。結語(yǔ)
大道至簡(jiǎn)——最復雜的問(wèn)題可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)概括�！澳窘Y構”、“大屋頂”、“四合院”，這九個(gè)字可以
代表中國建筑的全部特征與面貌——這就是中國古代建筑的意匠，這是對中國古代建筑最精練、最精彩的概括。
中國古代建筑畢業(yè)論文 篇4
摘要：隨著(zhù)我國經(jīng)濟與文化的不斷發(fā)展，建筑與人類(lèi)的生活的日趨緊密相連，其巨大的藝術(shù)表現力量與人類(lèi)文化的有重要關(guān)系，杰出的古建筑藝術(shù)作品都是中國文化最鮮明、最深刻、最長(cháng)久的體現。因此，本文通過(guò)分析中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)及成因，一方面，加強人們對我國古代建筑文化的了解程度以實(shí)現對舊建筑的保護，另一方面，探究中國古代建筑藝術(shù)對現代化建筑藝術(shù)的啟示以不斷完善現代建筑藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：中國；古代；建筑物；藝術(shù)
無(wú)論在古代還是現今，建筑和藝術(shù)都密不可分。在一個(gè)世紀前，建筑和藝術(shù)是一體的，建筑家同時(shí)也是藝術(shù)家。后來(lái)，因為有人反對建筑的過(guò)分修飾，所以建筑和藝術(shù)分開(kāi)了�，F在，建筑和藝術(shù)二者又歸到一起，回歸到同一個(gè)方向，建筑藝術(shù)化，藝術(shù)建筑化。由此而言，建筑與藝術(shù)的結合所要追求的是建筑與環(huán)境，與自然的真正結合。不同文化圈的人群會(huì )有不同的建筑觀(guān)念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內涵。接下來(lái)，本文通過(guò)分析中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，探究古建筑藝術(shù)對現代建筑藝術(shù)發(fā)展的啟發(fā)。
一、中國古代建筑藝術(shù)特點(diǎn)及原因分析
1、中國古代建筑有庭院式組合布局的特征
盡管現今我國留存的完整古建筑很少，但我們可以從現存的古建筑物、古人留下的書(shū)籍記載以及古人小說(shuō)描寫(xiě)中探尋到一些我國古代建筑物的特點(diǎn)。根據以上資料，我們發(fā)現在古代很多建筑并不獨立存在，而是以走廊等形式將多個(gè)庭院串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)富有特色的庭院式組合，留存到現在的古建筑大多都是以這種庭院組合形式呈現的。另外值得一提的是，這種庭院式組合布局是典型的軸對稱(chēng)建筑，庭院式組合一般都具有縱橫軸，在古代，人們往往把主要的建筑放在縱軸上，次要建筑排放在兩邊的橫軸上，家里喜愛(ài)安靜的重要人物則安置在庭院組合的最深處，這充分體現出長(cháng)幼有序、輕重有序、內外有別的古人作風(fēng)。
2、中國古代建筑以木構架為主
眾所周知，中國古代建筑物的主流是木結構，而歐洲古代建筑物的主流是石結構，兩者間的差別十分明顯。在我國古代，大多數建筑物都是木制的，大到建筑整體，小到裝飾物品，都離不開(kāi)木質(zhì)材料，因為木質(zhì)具有讓人感覺(jué)溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達出一種入世的生活氣息，符合古人對樸實(shí)生活的追求。另外，木構架之所以能夠在古中國作為主流被長(cháng)期沿用，是因為它擁有資源便利、使用靈活、施工速度快、便于修建、節省材料與金錢(qián)等明顯優(yōu)點(diǎn)。而且，木頭即不會(huì )造成環(huán)境污染，還可以通過(guò)植樹(shù)再生，再加上其輕便易得，是古時(shí)建筑技術(shù)還不發(fā)達的中國能夠應用到的最好的建筑材料。因此，木構架才能成為數千年來(lái)中國古代建筑物的`主流。
3、中國古代建筑的裝飾內容豐富、色彩多樣
古中國是一個(gè)思想與文化百花齊放、百家爭鳴的時(shí)代，奔涌的思想需要宣揚，優(yōu)秀的文化需要傳承，這些都體現在中國古代建筑之上。在我國的古建筑上經(jīng)常出現的裝飾紋樣有青龍、白虎、朱雀、神龜等動(dòng)物，還有各種花類(lèi)、神獸、祥云、人物等內容雕刻于古建筑物之上，這些豐富的文化印刻與建筑物之上，完美的將優(yōu)秀的文化記錄并傳承了下來(lái)，實(shí)現了建筑藝術(shù)的升華，留給后人以珍貴的藝術(shù)瑰寶。還有，中國古代建筑對色彩的應用十分廣泛，古人好喜所以古建筑大多以紅色為主，又會(huì )根據自己的喜好輔以不同的色彩，實(shí)現中國古代建筑物色彩的合理應用與協(xié)調搭配，使我國古代建筑藝術(shù)的色彩豐富多樣。
4、中國古代建筑多以中庸和諧風(fēng)格為主
首先，我國的古代建筑物是典型的對稱(chēng)型建筑物，一般都具有縱橫軸，以體現我國古建筑物端莊整齊的特點(diǎn)，使得我國建筑物看起來(lái)和諧、端正。另外，中國古代建筑親近自然，在我國的古建筑中花園是必要部分，因為古人崇尚自然、敬畏自然，和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺(jué)更深刻地體現在園林建筑中。因此，中國古代建筑中的中庸和諧之風(fēng)極受古人推崇。
5、中國古代建筑受封建等級制度的影響
過(guò)去的幾千年里，我國是一個(gè)封建專(zhuān)制集權國家，封建等級制度森嚴，不僅人們的權利有嚴格的等級分化，人們的居住建筑物也受封建等級制度的影響而有等級區別。在封建等級制度的影響下，統治者與被統治者的生活區域被區分開(kāi)來(lái)，形成不同規模的建筑形態(tài)。為彰顯君王的絕對尊貴地位，最高統治者往往住在高大雄偉、氣勢恢宏的建筑物中心，這對君王進(jìn)行統治管理具有深遠影響。然后，建筑物中心的四周環(huán)繞著(zhù)大片的貴族建筑物群，最外層才是矮小陰暗的民房建筑物區域，這種建筑物區域分布方式，受?chē)栏竦姆饨ǖ燃壷贫鹊挠绊�，體現出上下有序、尊卑有別的古代文化。
二、中國古代建筑藝術(shù)對現代化建筑藝術(shù)的啟示
1、現代化建筑應該多提倡“天人合一”思想
在現代化建筑物中，極少有自然的身影出現，當今的人們早已遠離甚至脫離大自然，這使得人們錯過(guò)大自然的美好。因此，現代化建筑應該多提倡“天人合一”思想，人們應崇尚自然、敬畏自然，和自然萬(wàn)物緊密聯(lián)系，聯(lián)成生命共同體，從而形成一種積極樂(lè )觀(guān)的主力，促使人們去探求、親近與開(kāi)發(fā)自然，使人們領(lǐng)略自然的美好，啟發(fā)人們熱愛(ài)自然并主動(dòng)保護自然。
2、中國的現代化建筑藝術(shù)應體現中國傳統文化
建筑的文化內涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的結果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì )產(chǎn)生更深刻的感受。若要有力發(fā)展中國的現代化建筑藝術(shù)，則應學(xué)習古人將思想與文化賦于建筑之上，能大大豐富現代化建筑的內涵，使得建筑物擁有真正的精神靈魂，讓中國傳統文化得到有效繼承與發(fā)展。
三、結束語(yǔ)
綜上所述觀(guān)點(diǎn)，中國建筑藝術(shù)還在發(fā)展，新的中國建筑藝術(shù)，在非常杰出的中國傳統建筑藝術(shù)成就的蔭庇之下，經(jīng)過(guò)與新時(shí)代的融合，必將取得更大的輝煌。因此，我們應深入了解中國古代建筑藝術(shù)特點(diǎn)及形成原因，通過(guò)加強人們對中國古代建筑文化的了解以實(shí)現對舊建筑的保護，同時(shí)使中國古代建筑藝術(shù)對現代化建筑藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。
參考文獻:
[1]熊利萍.中國古代建筑藝術(shù)探討[J].《科技創(chuàng )新導報》2009(14)
[2]殷莉晶.汪振澤.胡巖.試論中國古代建筑藝術(shù)的特征[J].《建筑與預算》.2014(6)
[3]王凱莉.頓麗娟.鐘愛(ài)萍.邂逅中國古代建筑藝術(shù)[J].《科學(xué)導報》.2015(18)
[4]黃訓.中國古代建筑藝術(shù)的淺談[J].《科學(xué)與財富》2016(3)
中國古代建筑畢業(yè)論文 篇5
摘要：中國，是一個(gè)具有五千年傳統文明的國家，中國的古代文學(xué)對于中國社會(huì )的推動(dòng)作用不可小視。中國古代文學(xué)以其人文性對社會(huì )大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國社會(huì )文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對于許多文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚方法。
關(guān)鍵詞：中國;古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來(lái)，隨著(zhù)我國國民經(jīng)濟的快速增長(cháng)，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為了絕大多數的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養與弘揚已經(jīng)成為了社會(huì )邊緣化的東西。在現代社會(huì )當中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養意識已經(jīng)很低。這就使得我國的教育者開(kāi)始為社會(huì )大眾的精神層面發(fā)展而擔憂(yōu)。中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀(guān)念。因此，中國古代文學(xué)當中所蘊含的人文精神是實(shí)現我國社會(huì )更好發(fā)展的重要內容。所以，本文對中國古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì )現實(shí)意義的。
一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著(zhù)世人精神層次素養的形成與發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品當中，都記錄著(zhù)那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì )的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現代人正能量，引導其學(xué)習更好的人文精神。另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng )造者，都是我國著(zhù)名的文學(xué)家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊含著(zhù)人文精神，而人文精神指導著(zhù)中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國古代文學(xué)當中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )的憂(yōu)國憂(yōu)民，遍及經(jīng)濟、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現代人前進(jìn)的思想動(dòng)力�，F代社會(huì )當中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當中的人文精神有著(zhù)密切的聯(lián)系，現代的人文精神是發(fā)揚中國古代人文精神的重要基礎。在現代人文精神的基礎上進(jìn)行中國古代文學(xué)當中的人文精神培養，對于社會(huì )文明進(jìn)步有著(zhù)難以言喻的作用。
二、中國古代文學(xué)對于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數量極多，其中有很多精神值得我們現代人學(xué)習。下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對中國古代文學(xué)對于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是當時(shí)的社會(huì )人對于所在社會(huì )的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會(huì )形態(tài)的探索與表達。在中國的'古代文學(xué)作品當中，有著(zhù)明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說(shuō)民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。在我國的孔子的儒家學(xué)說(shuō)當中，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，而“仁”當中就強調一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀(guān)點(diǎn)足以說(shuō)明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語(yǔ)，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀(guān)點(diǎn)在我國政治方面的影響是極為深遠的。中國古代文學(xué)當中的民生人文精神對于我國古代君主以及現代的國家決策者的國家管理工作都有著(zhù)很大的促進(jìn)作用。
2、憂(yōu)患意識的培養
我國的文人墨客，對于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀(guān)點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當中。比如我們前文當中提到的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，就表達了詩(shī)人對于國家的關(guān)注與熱愛(ài)，以國家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩(shī)人的憂(yōu)患意識。在中國古代，戰爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩定一個(gè)國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預測能力，正確分析國家的外憂(yōu)與內患，只有這樣，才能保證國家實(shí)現健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢相對穩定，我國的發(fā)展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應當具備相當的憂(yōu)患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。其次，我國各行業(yè)內的每一位工作人員，都要以憂(yōu)患意識來(lái)提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來(lái)的挑戰。
三、加強中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對策
中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無(wú)論是國家還是個(gè)人，都應當將其作為重要的學(xué)習資源，更好地探索我國古代文學(xué)當中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會(huì )穩定。
1、重視學(xué)生對中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習
正所謂，少年強，則國強。要想將中國古代文學(xué)當中的人文精神進(jìn)行弘揚，就要從我國的學(xué)生開(kāi)始抓起。無(wú)論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應當有意將我國的古代文學(xué)當中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對于知識的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來(lái)的道路當中，學(xué)生才可以自覺(jué)學(xué)習中國古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì )奉獻自己。
2、呼喚社會(huì )大眾進(jìn)行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習
社會(huì )大眾是進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來(lái)看，我國的儒家思想在社會(huì )當中的傳播力量十分強大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國家與地區。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當代社會(huì )人文精神的缺乏。因此，我國相關(guān)部門(mén)應當大力進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內進(jìn)行國學(xué)教育課堂的建設，使廣大社會(huì )群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當中所蘊含的哲理與精神。另外，我國各大書(shū)店應當加強對中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì )大眾有機會(huì )將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會(huì )。
結語(yǔ)
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關(guān)部門(mén)可以重視起國學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì )大眾抓起，進(jìn)行全民國學(xué)教育。希望在不久的將來(lái)，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì )文明程度再次升級，社會(huì )穩定，國泰民安。
參考文獻
[1]黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚[J].名作欣賞.2010(08)
[2]沙銳.古代文學(xué)教學(xué)中人文教育的思考[J].華章.2010(30)
[3]孔現紅.時(shí)代意識在中國古代文學(xué)教學(xué)中的深層蘊涵[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版).2010(02)
【中國古代建筑畢業(yè)論文】相關(guān)文章：
建筑工程學(xué)畢業(yè)論文08-23
中國古代詩(shī)詞07-29
中國古代詩(shī)詞04-11
中國古代情詩(shī)03-31
中國古代寓言06-13
中國古代經(jīng)典名言摘抄10-28
中國古代名人08-16
中國古代的軍事制度09-22
中國古代詩(shī)歌分類(lèi)02-23
中國古代寓言（精）07-02