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《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字
在日常學(xué)習、工作或生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字1
三書(shū)：按照中國傳統的禮法，"三書(shū)"指的是禮聘過(guò)程中來(lái)往的文書(shū)。
"聘書(shū)"——訂親之書(shū)，在訂婚時(shí)交換
"禮書(shū)"——禮物清單，當中詳細列明禮物種類(lèi)及數量，過(guò)大禮時(shí)交換
"迎書(shū)"——迎娶新娘之書(shū)，結婚當日接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用
六禮："六禮"是指從求親、說(shuō)媒到迎娶、完婚的手續，即納采、問(wèn)名、納吉、納征，請期、親迎。
"納采"——俗稱(chēng)說(shuō)媒，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮前去求婚;
"問(wèn)名"——俗稱(chēng)合八字，托媒人請問(wèn)女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式;
"納吉"——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定;
"納征"——又稱(chēng)過(guò)大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮;
"請期"——擇吉日完婚，舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音。不選六是因為不想新人只有半世姻緣，十一月則隱含不盡之意。
"親迎"——婚禮當天，男方帶迎書(shū)親自到女方家迎娶新娘。
與現代結婚過(guò)程有些不同，現代結婚一般指結婚當日所舉行的禮儀，而三書(shū)六禮則包括了從談婚、訂婚到結婚這一系列的過(guò)程。
接親
婚禮當天的上午，男方要帶著(zhù)迎親隊伍來(lái)女方家接親。
找紅鞋
新郎需在新娘的房間里找到號準備好的.紅色婚鞋，幫新娘穿上方可帶走新娘。
奉茶
新人需向雙親跪拜，奉茶直到長(cháng)輩喝下方可站起。
撐紅傘、撒米
新娘新郎出門(mén)的時(shí)候，要由伴娘撐紅傘陪同，而且要同時(shí)往路旁撒米，意思是不要讓雞啄到新娘。注意新娘雙腳不可著(zhù)地，并且嫂嫂不能相送。
繞吉祥路
新人上迎新車(chē)后需要繞當地所有吉祥的路名開(kāi)一圈。
過(guò)門(mén)：即新娘正式進(jìn)入新郎家門(mén)，拜見(jiàn)翁姑(公婆)。傳翁姑不可在大廳直接看見(jiàn)新人進(jìn)門(mén)，需當新娘步入新郎家后，從房間出來(lái)會(huì )見(jiàn)新人。
下轎下車(chē)
地鋪紅氈，新娘鞋不沾地。
過(guò)火盆
象征日子紅紅火火。
拜堂
先拜天地，后拜高堂，夫妻對拜。拜天地代表著(zhù)對天地神明的敬奉;而拜高堂就是對孝道的體現;至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。
掀蓋頭
用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒
一對新人自此合二為一。
改口茶
改稱(chēng)對方父母為"爸媽"。
進(jìn)入洞房
上棗和栗子，寓意"早立子"。
回門(mén)：完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家
中國傳統喝交杯酒的由來(lái)
提起交杯酒，大家都不陌生，因為婚禮中這是個(gè)十分常見(jiàn)的節目。
據傳，這一習俗源于先秦時(shí)期�！抖Y記·昏羲》載：新郎、新娘各執一片一剖為二的瓢飲酒。其意是象征一對新人自此合二為一，夫妻間享有相同的地位，婚后相親相愛(ài)，百事和諧。到了唐代，除了沿用瓢作酒器外，亦可以杯替代。到了宋代，新婚夫婦喝交杯酒時(shí)用的是兩個(gè)酒杯，先飲一半后再換杯共飲，飲完后則將酒杯一正一反擲于床下，以示婚后百年合好。清末的時(shí)候，交杯酒儀式已發(fā)展成為"合巹"、"交杯"、"攥金錢(qián)"三個(gè)部分。今天的婚儀中，"安杯于床下"之禮已被革除，"攥金錢(qián)"則為"擲紙花"所代替，惟"交杯酒"之禮儀仍然實(shí)行，為婚禮平添了喜慶的氣氛。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字2
人最直觀(guān)的表現就是容貌，禮也是從端正容貌和服飾開(kāi)始的。一個(gè)有良好修養的人，在公共場(chǎng)所，特別是在十分鄭重的場(chǎng)合，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體，這既是內在修養的表露，也是對他人尊敬的表現。
古人對儀容體態(tài)的禮儀很有講究。一是“三緊”。這是宋代學(xué)者朱熹對古人服飾方面的要求所作的'總結。所謂“三緊”，就是帽帶要緊、腰帶要緊、鞋帶要緊。三者都扎緊了，人的精神狀態(tài)才會(huì )顯得振作，才能表現出對人、對事的鄭重�，F代服飾雖然不同于古代，但穿衣得體、整潔、莊重、大方的要求，卻無(wú)二致。
二是“七不”。所謂“七不”，是指《禮記》里邊說(shuō)的“不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視；不敢唾；寒不敢襲；癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼；不涉不撅；褻衣衾不見(jiàn)”等七條規定。這些規定既適用于與父母、尊長(cháng)共用的場(chǎng)所，也適用于工作場(chǎng)所。在嚴肅、正規的場(chǎng)合，打飽嗝、打哈欠、伸懶腰、吐唾沫、擤鼻涕、歪坐、斜視、蹺二郎腿，或者只穿睡衣、內衣，甚至赤膊，都顯得隨便、懶散，缺乏敬意。
此外，還應當“立必正方，常視毋誑”。在正式場(chǎng)合，無(wú)論是坐還是站，都要端正；視線(xiàn)要有一定的方向。歪坐、斜站，眼睛到處亂看，都是怠惰不敬的表現。目光是心態(tài)最直接的流露，能反映出內心對人是否敬重。因此，在禮儀場(chǎng)合要注意自己視線(xiàn)的高度。視線(xiàn)過(guò)高，是傲慢之相。視線(xiàn)過(guò)低，則似有憂(yōu)慮在心，不免令對方猜測。如果左右旁視，更會(huì )給人留下心術(shù)不正、狡詐善變的印象。平時(shí)或在私下場(chǎng)合，態(tài)度可以比較放松，但一旦進(jìn)入正規場(chǎng)合或工作單位，就必須顯得嚴肅、莊重。這種心態(tài)，在走路的姿勢、步伐，甚至面部的表情上，都要有所體現。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字3
中國，素以“文明古國”、“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)于世。在其五千年的歷史演變過(guò)程中，禮強烈地影響和制約著(zhù)中國人的思想言論和行動(dòng)。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內化為一種民眾的自覺(jué)意識而穿于其心理與行為活動(dòng)之中，成為中華民族的文化特征及基本表征�？鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、著(zhù)名思想家顏元的“國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長(cháng)。 禮之產(chǎn)生，可以溯到遠古時(shí)代。首先它是人類(lèi)協(xié)調主客觀(guān)矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動(dòng)力，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴(lài)，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮，后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩制亂”中發(fā)揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源于原始的宗教祀活動(dòng)。遠古時(shí)代社會(huì )生產(chǎn)力水平低下，人們認識自然的能力低下，無(wú)法解釋和征服自然現象與自然力，于是人們把關(guān)于人的靈魂觀(guān)念擴大到他們所接觸的自然界萬(wàn)物，從而產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念，開(kāi)始用原始宗教儀式等手段來(lái)影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災，原始的“禮”便
產(chǎn)生了。
結合文化和禮之起源，禮可以從以下幾個(gè)方面概括：
�。ㄒ唬┒Y之本意為敬神，后引申為表示敬意所應具有的態(tài)度，即禮首先是一種發(fā)自?xún)刃牡?對人對己的尊重和敬意時(shí)的態(tài)度。
�。ǘ┒Y是一系列動(dòng)作，是使內在敬意的態(tài)度外在表現化的動(dòng)作。即通過(guò)一定的動(dòng)作表達自己內心對人對己的尊重和敬意。
�。ㄈ┒Y是一種程式或儀式。通過(guò)多樣性的儀式，表現出行禮人對人對己的敬意、愛(ài)戴和重視。
�。ㄋ模┒Y還是用來(lái)表示慶賀或敬意的物品。
禮，中國文化的“核心元素”
核心提示
●國學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)過(guò)，中國文化說(shuō)到底是一個(gè)字，就是禮。禮是中國人一切行為的準則。
●在兩千多年的歷史長(cháng)河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。
●離開(kāi)了禮來(lái)談中華文明，則無(wú)從談起。
中國是舉世聞名的禮儀之邦，以衣冠文物標榜國家文明的特色，舉世所無(wú)。中國人的治國方略，經(jīng)過(guò)諸子百家的爭鳴與論辨，最終走上禮治的道路，這是歷史的選擇。在
兩千多年的歷史長(cháng)河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。今天，我們學(xué)習弘揚中國傳統文化，就不能不對禮樂(lè )文明有所了解。
禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法
周公制禮作樂(lè )，中國文化的底蘊從此得以確立，其后經(jīng)過(guò)孔子及其弟子的弘揚，成為博大精深可以經(jīng)緯萬(wàn)方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。
首先，天人關(guān)系屬于禮。人如何順應和利用自然，如何與萬(wàn)物相處，在古代中國都是以禮的形式規定下來(lái)的。我們讀《禮記·月令》，上面逐月記載著(zhù)日月星辰的運行規律，氣象與物候的變遷周期，動(dòng)物與植物的成長(cháng)過(guò)程，社會(huì )生活的各種規范。要求人們愛(ài)惜森林資源，保護幼小動(dòng)物。那時(shí)的人口比今天少得多，資源比今天豐富得多，但儒家已經(jīng)意識到人與宇宙萬(wàn)物必須共存共榮的道理，這是何等的胸懷與卓識！
其次，國家典制屬于禮。在中國文化中，制訂符合道德理性的國家制度稱(chēng)為“制禮作樂(lè )”，好的制度被破壞了稱(chēng)為“禮崩樂(lè )壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法，無(wú)禮則無(wú)從措手，成為社會(huì )賢達的共識，有關(guān)的論述觸目皆是，如《左傳》引君子云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也�！笨追f達疏云：“國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經(jīng)理國
家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫�！弊哟笫逭f(shuō)：“禮，上下之紀、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之�！避髯诱f(shuō)：“國無(wú)禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也�！睂⒍Y譬之為治國的衡、繩墨、尺寸，乃是規范一切的標準。
治國理念的實(shí)現也必須通過(guò)禮。再好的治國理想、理念，只有通過(guò)禮儀，才能層層推進(jìn)，逐步變成現實(shí)，這個(gè)道理《禮記》上說(shuō)得非常清楚：
道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
這段話(huà)的意思是，道德仁義是儒家思想的核心，沒(méi)有禮就無(wú)法成就。教育民眾，端正風(fēng)俗，沒(méi)有禮就不能完備。紛爭辨訟，沒(méi)有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分，是倫理的基礎，沒(méi)有禮就無(wú)法確定。班朝治軍，居官執法，沒(méi)有禮就沒(méi)有威嚴的氣象。祭神敬祖等，沒(méi)有禮就無(wú)法誠敬莊嚴。一言以蔽之，沒(méi)有禮就做不好任何事情。
禮治法治在“交鋒”中決出主次
自古以來(lái)，治國之道就有法治與禮治之爭，兩者孰優(yōu)孰劣，在先秦就有論辯。
我們先來(lái)看看法家的理論。戰國時(shí)期的法家，前期的代表人物是商鞅、申不害、慎到，后期是韓非。商鞅重法，主張法律公開(kāi)，嚴格依法行政，“法不阿貴，一斷于法”，不管是卿相、將軍，還是庶人，只要不聽(tīng)王命、違反國家禁令者，一律“罪死不赦”，主張“刑九而賞一”，多用刑，慎用賞。
申不害強調“術(shù)”，就是君王駕馭臣民的權術(shù)，要建立嚴格的考核制度，使他們努力工作，不敢偷奸�；�；同時(shí)要寡言少語(yǔ)，給人以高深莫測、無(wú)從捉摸之感，這樣就可以掌控局面。
慎到也主張“事斷于法”，官吏守法，人民為法所役使。同時(shí)，他又提出了“勢”的觀(guān)念。他說(shuō)，堯如果是無(wú)權無(wú)勢的普通人，那他連鄰居也使喚不動(dòng)；他南面而稱(chēng)王了，才得以號令天下。因此，地位和權力特別重要，君王務(wù)必要很好利用這個(gè)“勢”。
韓非是法家的集大成者，其理論基礎是人性好利。他說(shuō)：種地很辛苦，為什么還有人種？那是因為想致富。打仗很危險，但還有人愿意去，那是想立功。造車(chē)的人希望人人富貴，那樣就有錢(qián)去買(mǎi)他的車(chē)。賣(mài)棺材的人希望天天死人，那樣他才有生意。他又說(shuō)，臣下用效死力的方法與國君做交易，國君則陳列各種爵祿與臣下做交易，彼此之間哪有什么君臣如父子關(guān)系？都是在權衡這場(chǎng)交易是否合算。所以，君主要善于用“利”來(lái)調動(dòng)臣民的積極性，使他們服服帖帖地成
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字4
中國自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀大國，中國的禮儀在社會(huì )各項事物的進(jìn)行中起著(zhù)“準法律”的作用。所以，中國的禮儀在中國社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中有著(zhù)不可替代的作用。近年來(lái)在中國這廣袤的大地上，由于經(jīng)濟大潮的升騰，由于改革開(kāi)放，傳統禮儀和輸入禮儀相互沖撞、融匯、揚棄，正在逐步形成新的具有中國社會(huì )主義特色的中華民族的禮儀文化。那么，我們所言的禮儀有成百上千種，大到國家尊嚴小到穿衣吃飯，一切都有有形的活著(zhù)無(wú)形的禮儀來(lái)指引我們。那么到底何為禮儀，禮儀有何用？中華大地素來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”:周公握發(fā)吐哺，孔子克己復禮。
“禮”到底是什么？禮，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的時(shí)候，已經(jīng)有了一整套關(guān)于“禮”的制度--“周禮”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么時(shí)候祭，什么人在祭祀中該做什么等等。有人將中國禮儀分為政治和生活兩大類(lèi)，政治禮儀包括：祭天，祭地，祭宗廟，祭先人宗師，相見(jiàn)禮和軍事禮，可見(jiàn)，一半以上的中國古代禮儀都與祭祀有關(guān)，這樣的禮中充滿(mǎn)了那個(gè)時(shí)代的氣息，人類(lèi)適應自然，順應自然，農業(yè)一點(diǎn)點(diǎn)的成為主體。
所以，禮的形成和社會(huì )環(huán)境以及社會(huì )主體是密不可分的，比如，中原祭土地神，漁民祭媽祖一樣，其實(shí)都是人們心中的一種與自己職業(yè)，與自己賴(lài)以生存的環(huán)境息息相關(guān)的'期盼平安，順利的希冀。
用幾句話(huà)來(lái)總結中國古代的禮儀就是“五禮之說(shuō)”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。中國古代社會(huì )的各項事務(wù)的正常運轉都離不開(kāi)禮，禮就是中國封建社會(huì )得以延存幾千年的原因。
現在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區分開(kāi)來(lái)了，禮是只概括的籠統的說(shuō)法,是所有禮儀，文化，意義的總稱(chēng)，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習中應當注意的各項準則，當今社會(huì )的禮儀的分類(lèi)很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場(chǎng)所禮儀，家庭聚會(huì )禮儀，校園禮儀，會(huì )議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來(lái)舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰(shuí)先吃，應該吃哪到菜等等又有繁復的規則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場(chǎng)合都有相應的禮儀，我們只能不停地學(xué)習，然后在相應的場(chǎng)合做好應該做的。
當代的社會(huì )交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場(chǎng)上的溝通和人的發(fā)展，并沒(méi)有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺(jué)得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì )交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內涵的一個(gè)重要方面，而且是我們在生活中處處應該注意到的，與生活緊密相關(guān)的細節。
禮儀與我們的生活是息息相關(guān)的，與我們的國家也是息息相關(guān)的。中國自古以來(lái)就以禮儀著(zhù)稱(chēng)，所以，承襲禮儀文化不僅是對自身的提高，更是對中國傳統文化的保護和發(fā)揚。但是，長(cháng)期以來(lái)，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。相長(cháng)一段時(shí)間內，社會(huì )、學(xué)校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì )主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建現代文明禮儀。規范禮儀，提倡禮儀，使用禮儀，能夠使我們的生活變得彬彬有禮，能夠使我們的環(huán)境變得更加美麗，能夠是我們的額傳統文化得到繼承和發(fā)揚，更能夠使得我們的生活質(zhì)量得到提升，使我們自己的發(fā)展空間變得更廣闊。當今社會(huì )就是因為缺少必要的禮儀才會(huì )喪失很多我們覺(jué)得美好的東西，那我們就應該重拾禮儀，讓禮儀充滿(mǎn)生活，才能重拾那些美好。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字5
中餐是我們最引以為豪的傳統文化之一。說(shuō)起飯菜品種之豐富，烹調之復雜，樣式之精美，如果中國人稱(chēng)自己是第二，估計全世界其他國家沒(méi)人有勇氣自夸第一。
但中國人會(huì )吃飯嗎？說(shuō)這話(huà)肯定得罪人，可隨著(zhù)越來(lái)越多的國家和地區成為旅游目的地，中國人吃相不雅似乎與中餐一樣，聞名于世了。在泰國、澳大利亞等地，中國旅游團游客一般都是被安排在當地檔次較低的餐館進(jìn)餐，一是旅行社節約成本，另外國人不注重餐桌禮儀也是重要因素。
有人把問(wèn)題歸結于中西餐有別，但看看國內外媒體批評一些國人用餐“衣著(zhù)隨意，高聲喧嘩，搶菜浪費，滿(mǎn)桌狼藉”，就可以看出用餐不文明與吃中餐還是西餐是沒(méi)有關(guān)系的。
也有人說(shuō)我們餐桌文化的傳統就是“熱鬧”。一些有關(guān)文明禮儀的書(shū)籍上這樣寫(xiě)道：“我國的飲食禮儀是比較發(fā)達的”、“中國是禮儀之邦，飲食禮儀由來(lái)之久”。類(lèi)似這樣的闡述不在少數。但我們在將美食佳肴一代一代發(fā)揚光大的同時(shí)，把老祖宗的一些優(yōu)良傳統也遺忘的差不多了。
“熱鬧”不是中餐的文化傳統。戰國時(shí)代就有“食不語(yǔ)，寢不言”的說(shuō)法。更早的《禮記》記述了孔子的話(huà)“夫禮之初，始于飲食”（飲食禮儀是一切禮儀制度的`基礎），直白地說(shuō)就是“講文明有禮貌從吃飯做起”。其中“毋摶飯”（別搶著(zhù)吃）、毋詫食（咀嚼時(shí)不要出聲）、毋刺齒（不要邊吃邊剔牙）等諸多告誡，千年之后似乎還值得我們好好學(xué)習。（徐淳）
專(zhuān)家點(diǎn)評
禮儀學(xué)院院長(cháng) 李檸
餐桌禮儀很豐富，也是非�，嵥榈�。被調查者列舉的不雅觀(guān)的吃相都是我們生活中常見(jiàn)的。一般來(lái)說(shuō)，餐桌禮儀包括獲取食物要有分寸，點(diǎn)菜和自助餐時(shí)都要注意，菜量應以吃完為宜；吃飯喝湯時(shí)身體不要發(fā)出各種聲響；得當地使用東西方各種餐具，不要犯忌諱；還應注意，吃飯中不要喧嘩和頻繁接聽(tīng)電話(huà)。一般講究的宴會(huì )場(chǎng)合，最好把手機置于靜音狀態(tài)，否則像防賊一樣接電話(huà)，是十分失禮的。
中國人民大學(xué)人文學(xué)院教授 葛晨虹
餐桌上的禮儀確實(shí)需要特別留意。民以食為天，每個(gè)人每天都花費不少時(shí)間在餐桌上，還有很多社交活動(dòng)也都發(fā)生在餐桌上。所以說(shuō)要坐有坐相，站有站相，“吃有吃相”。從調查可以看出，大多數人還是比較注意餐桌禮儀的，但不是每一個(gè)人每一個(gè)細節都能做到的。這些看似都是些雞毛蒜的小問(wèn)題，但卻能夠體現出一個(gè)人的教養和素質(zhì)，影響到一個(gè)人的形象。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字6
中國婚嫁梳頭禮儀屬于舊時(shí)的習俗了，不過(guò)有些地區和少數民族仍然沿用。一般新娘出嫁前需要經(jīng)歷三步：洗澡、梳頭、哭嫁。在舊時(shí)梳頭可算上是比較重要的一種出嫁儀式。
以前，新娘出嫁就意味著(zhù)永遠告別家人和家鄉，因此新娘都要在婚前哭上三天，還與朋友和家人一起唱一些歌，這多少釋放了點(diǎn)新娘的恐驚感，也為她離家作了預備�，F在，婚禮當然已不再如此，但每一個(gè)新娘好像都須要一點(diǎn)情感上的支持，人們鼓勵她把內心想說(shuō)的都說(shuō)出來(lái)，這時(shí)新娘往往哭上一陣，以撫平心中的憂(yōu)慮。
女兒出嫁自豪的母親會(huì )面臨一個(gè)這樣的任務(wù)——梳頭。新娘洗了澡，打扮一下然后哭上一場(chǎng)就算是從“未婚”過(guò)渡到“已婚”了。這時(shí)母親需要交代女兒一些事情，然后幫助女兒洗澡（象征性的），給她梳一個(gè)“有福氣的女人”的發(fā)型。
洗澡
新娘出嫁前第一步：洗澡
洗澡一般并不意味著(zhù)慶賀什么，但是中國的婚前洗澡卻絕不僅是你平常所認為的20分鐘泡在浴盆里。水里溶入了文旦（柚子）的氣味，或者花草如竹子、松木或艾屬植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的"邪氣"，而且還意味著(zhù)幸運、長(cháng)壽以及繁榮，除了這些精神上的作用，花草的.味道還有助于讓皮膚光滑、鮮嫩，許多女人都希望的效果。
梳頭
新娘出嫁前第二步：梳頭
有些中國新娘穿上傳統的紅衣褲，再吃上一些美味的餃子，有3枚餃子，一個(gè)預示著(zhù)愛(ài)情，一個(gè)預示著(zhù)多子多福，還有一個(gè)意味著(zhù)幸福。給新娘梳頭的人都是生活幸福美滿(mǎn)的，被稱(chēng)為有福氣的女人。阿姨，朋友或家庭其他成員都可充當這一角色，她一邊梳一邊說(shuō)一些祝福的話(huà)，這一禮儀據說(shuō)能給新郎新娘帶來(lái)和諧、財富以及多子多福。
過(guò)去梳頭新娘要哭唱《梳頭歌》：
一梳梳來(lái)嫂呀，白發(fā)齊眉嬸呀。
二梳梳來(lái)嫂呀，雙喜臨門(mén)嬸呀。
三梳梳來(lái)嫂呀，三元及第嬸呀。
……
如今，不再唱《梳頭歌》了，梳頭的嬸嫂邊梳頭邊吟道：“一梳白發(fā)齊眉，二梳兒孫滿(mǎn)堂，三梳早生貴子……”
哭嫁
新娘出嫁前第三步：哭嫁
以前，新娘出嫁就意味著(zhù)永遠離別家人和家鄉，因此新娘都要在婚前哭上三天，還與朋友和家人一起唱一些歌，這多少釋放了點(diǎn)新娘的恐懼感，也為她離家作了準備。
現在，婚禮當然已不再如此，但每一個(gè)新娘似乎都需要一點(diǎn)情感上的支持，人們鼓勵她把內心想說(shuō)的都說(shuō)出來(lái)，這時(shí)新娘往往會(huì )哭上一陣，以撫平心中的憂(yōu)慮。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字7
中國傳統春節餐桌禮儀常識
1.用餐衛生
有的孩子吃飯喜歡挑來(lái)揀去，家長(cháng)們要記得和孩子說(shuō)：“吃飯時(shí)，我們取菜要取自己面前的，看準那塊就夾，不要翻來(lái)覆去抄，那是非常沒(méi)禮貌的表現。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會(huì )說(shuō)你是不講衛生的孩子的。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說(shuō)：‘請大家慢用’。
2.公筷布菜
如果要給客人或長(cháng)輩布菜，最好用公用筷子，也可以把離客人或長(cháng)輩遠的菜肴送到他們跟前。
3.入座的禮儀
先請客人入座上席，再請長(cháng)者入座客人旁，依次入座，最后自己坐在離門(mén)最近處的座位上。如果帶孩子，在自己坐定后就把孩子安排在自己身旁。入座時(shí)，要從椅子左邊進(jìn)入，坐下以后要坐端正身子，不要低頭，使餐桌與身體的距離保持在10～20公分。入座后不要動(dòng)筷子，更不要弄出什么響聲來(lái)，也不要起身走動(dòng)，如果有什么事情，要向主人打個(gè)招呼。動(dòng)筷子前，要向主人或掌勺者表示贊賞其手藝高超、安排周到、熱情邀請等。
4.垃圾放碟子
吃到魚(yú)頭、魚(yú)刺、骨頭等物時(shí)，不要往外面吐，也不要往地上扔，要慢慢用手拿到自己的碟子里，或放在緊靠自己的餐桌邊，或放在事先準備好的紙上。
5.不宜打嗝
進(jìn)餐時(shí)不要打嗝，也不要出現其他聲音，如果出現打噴嚏、腸鳴等不由自主的聲響時(shí)，就要說(shuō)一聲“真不好意思”“對不起”“請原諒”之類(lèi)的話(huà)，以示歉意。
6.客人、長(cháng)者先動(dòng)筷子
按我們中華民族的習俗，菜是一個(gè)一個(gè)往上端的，如果同桌有領(lǐng)導、老人、客人的話(huà)，每當上來(lái)一個(gè)新菜時(shí)，就請他們先動(dòng)筷子，或者輪流請他們先動(dòng)筷子，以表示對他們的尊敬和重視。
7.閉嘴咀嚼食物
吃飯時(shí)不要出聲音，喝湯時(shí)也不要發(fā)出聲響，最好用湯匙一小口一小口地喝，不宜把碗端到嘴邊喝，湯太熱時(shí)涼了以后再喝，不要一邊吹一邊喝。有的人吃飯時(shí)喜歡用勁咀嚼食物，特別是使勁咀嚼脆食物，發(fā)出很清晰的聲音來(lái)，這種做法是不合禮儀要求的，特別是和眾人一起進(jìn)餐時(shí)，就要盡量防止出現這種現象。
8.轉盤(pán)要點(diǎn)
有人夾菜時(shí)，不可以轉動(dòng)桌上的轉盤(pán);有人轉動(dòng)轉盤(pán)時(shí)，要留意有無(wú)刮到桌上的餐具、酒杯及飲料杯。
9.好吃的東西要分享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛(ài)吃的.東西會(huì )有意讓孩子多吃。但是有客人在場(chǎng)的話(huà)就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個(gè)人吃光，要留點(diǎn)給別人吃才行。太自私的孩子沒(méi)人喜歡的�！�
中國傳統春節餐桌禮儀常識：注意事項
1.瞄準賓主，把握大局
大多數餐宴都有一個(gè)主題，也就是喝酒的目的。赴宴時(shí)首先應環(huán)視一下各位的神態(tài)表情，分清主次，不要單純地為了喝酒而喝酒，而失去交友的好機會(huì )，更不要讓某些嘩眾取寵的酒徒攪亂東道主的意思。
2.敬酒有序，主次分明
一般情況下，敬酒應以年齡大小、職位高低、賓主身份為序，敬酒前一定要充分考慮好敬酒的順序，分清主次。
3.勸酒適度，切莫強求
在餐桌上往往會(huì )遇到勸酒的現象，有的人總喜歡把酒場(chǎng)當戰場(chǎng)。有時(shí)過(guò)分地勸酒，會(huì )將原有的朋友感情完全破壞。
4.語(yǔ)言得當，詼諧幽默
餐桌上可以顯示出一個(gè)人的才華、常識、修養和交際風(fēng)度，有時(shí)一句詼諧幽默的語(yǔ)言，會(huì )給他人留下很深的印象。
5.眾歡同樂(lè )，切忌私語(yǔ)
大多數餐宴賓客都較多，所以應盡量多談?wù)撘恍┐蟛糠秩四軌騾⑴c的話(huà)題，得到多數人的認同。因為個(gè)人的興趣愛(ài)好、知識面不同，所以話(huà)題盡量不要太偏，避免唯我獨尊，而忽略了眾人。特別是盡量不要與人貼耳小聲私語(yǔ)，給別人一種神秘感。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字8
中國傳統節日
春節（農歷正月初一）、元宵節（農歷正月十五）、龍抬頭（農歷二月初二）、社日節（農歷二月初二）、上巳節（農歷三月初三）、寒食節（冬至后的105或106天）、清明節（公歷4月5日前后）、端午節（農歷五月初五）、七夕節（農歷七月初七）、中元節（農歷七月十五）、中秋節（農歷八月十五）、重陽(yáng)節（農歷九月初九）、下元節（農歷十月十五）、冬至節（公歷12月21~23日）、除夕（農歷十二月廿九或三十）。
中國傳統風(fēng)俗禮儀有哪些
【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱(chēng)元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱(chēng)春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè )、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調雨順；舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱(chēng)正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過(guò)失的譴責。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習俗之一。
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。
【端午】我國民間傳統節日。又稱(chēng)端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱(chēng)少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥(niǎo)搭成的橋上相會(huì )�；蛘f(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì )。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線(xiàn)，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽(tīng)牛郎織女的談話(huà)，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我國民間傳統節日。又稱(chēng)團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱(chēng)中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團圓的聯(lián)想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀(guān)潮、吃月餅等。
【重陽(yáng)】我國民間傳統節日�！兑捉�(jīng)》將“九”定為陽(yáng)數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩(shī)句。
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后——個(gè)月 （ 臘月 ） 舉行，南北朝時(shí)臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。
【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂(lè )，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒 （ 古稱(chēng)“庭燎”，取其興旺之意 ） ，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。此時(shí)，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【伯 （ 孟 ） 仲叔季】兄弟行輩中長(cháng)幼排行的次序。伯 （ 孟 ） 是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯 （ 孟 ） 、仲、叔、季表示排行，字的`后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱(chēng)，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱(chēng)屬相。古代術(shù)數家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱(chēng)為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來(lái)，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說(shuō)法。
【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項兩個(gè)字，四項共八個(gè)字。根據這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問(wèn)對方的生辰八字命相陰陽(yáng)，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長(cháng)要敬重、順從�？鬃臃浅Ｖ匾曅€�，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首�！比寮姨岢€┑哪康�，是為了維護宗法等級秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖�，體全為“牲”�！蹲髠鳌げ軇フ搼稹分杏羞@樣的話(huà)：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信�！�
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱(chēng)雞、魚(yú)、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱(chēng)。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕 （shi ，豬 ） 三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢；又根據犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�
【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門(mén)右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門(mén)左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱(chēng)人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子有三種形式：每年派大夫朝見(jiàn)天子稱(chēng)為“小聘”；每隔三年派卿朝見(jiàn)天子為“大聘”；每隔五年親自朝見(jiàn)天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子，“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲”，此為定期朝見(jiàn)。春秋兩季朝見(jiàn)天子，合稱(chēng)為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人。
【長(cháng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意�！墩撜Z(yǔ)·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立�！�
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首�！�
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮�！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜�！边@是不同等級、不同身份的社會(huì )成員，在不同場(chǎng)合所使用的規定禮儀。
【跪】?jì)上ブ?zhù)地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請秦王�！�
【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著(zhù)地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前�！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官�！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右�！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動(dòng)是南向為尊�；实劬蹠�(huì )群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫做“南面”，稱(chēng)臣叫做“北面”。室東西長(cháng)而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西�！而欓T(mén)宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍�！表椡踝巫钭�，張良座次最卑。
【席次】古代宴會(huì )席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門(mén)，其位次如下：位尊者居前， 8 是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。
【冠禮】古代男子成年時(shí) （ 二十歲 ） 加冠的禮節。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱(chēng)作“弱冠”。
【婚冠禮】古代嘉禮之一�！吨芏Y》：“以婚冠之禮親成男女�！惫糯F族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮 （ 笄：束發(fā)用的簪子。古時(shí)女子滿(mǎn)十五歲把頭發(fā)綰起來(lái)，戴上簪子 ） 后也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱(chēng)為婚冠禮。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀�！稘h書(shū)》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”�！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道�！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈�，臨行祭路神，引申為餞行送別。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”�！褒S”又稱(chēng)“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思” （ 思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè )、所嗜 ） ，這主要是為了使思想集中、統一�！敖洹庇址Q(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè )活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【虛左】古代座次以左為尊，空著(zhù)左邊的位置以待賓客稱(chēng)“虛左”�！缎帕昃`符救趙》：“公子于是乃置酒大會(huì )賓客。坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生�！弊阋�(jiàn)信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語(yǔ)。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時(shí)書(shū)信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時(shí)，兩手放在額上，長(cháng)時(shí)間下跪叩頭。原專(zhuān)指禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意�！稌x書(shū)·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見(jiàn)，他感嘆地說(shuō)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪 ！ ”李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏 ？ ”后來(lái)引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數英雄競折腰�！�
【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期、親迎。
【秦晉之好】春秋時(shí)，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。
【以文會(huì )友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學(xué)，故多以詩(shī)文相贈答，揚才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩(shī)詞相酬答。在宴飲等聚會(huì )時(shí)，更是不可有酒無(wú)詩(shī)，流行盡觴賦詩(shī)之俗。
【諱稱(chēng)】古人對“死”有許多諱稱(chēng)，主要的有：
�。�1） 天子、太后、公卿王侯之死稱(chēng)：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
�。�2） 父母之死稱(chēng)：見(jiàn)背、孤露、棄養等。
�。�3） 佛道徒之死稱(chēng)：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等�！跋墒拧爆F也用于稱(chēng)被人尊敬的人物的死。
�。�4） 一般人的死稱(chēng)：亡故、長(cháng)眠、長(cháng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
拓展閱讀：中國傳統節日的故事傳說(shuō)
1、春節
春節，又稱(chēng)農歷新年、大年，俗稱(chēng)過(guò)年，象征團結、興旺，對未來(lái)寄托新的希望。過(guò)年的習俗，起源是一只叫“年”的怪獸。
相傳在遠古時(shí)候，我們的祖先曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸叫“年”，它捕百獸為食，到了冬天，山中食物缺乏時(shí)，還會(huì )闖入村莊，獵食人和牲畜，百姓十分害怕。
人和“年”斗爭了很多年后發(fā)現，“年”怕三種東西，紅顏色、火光、響聲。于是在冬天人們在自家門(mén)上掛上紅顏色的桃木板，門(mén)口燒火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。這天夜里，“年”闖進(jìn)村莊，見(jiàn)到家家有紅色和火光，聽(tīng)見(jiàn)震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來(lái)。夜過(guò)去了，人們互相祝賀道喜，大家張燈結彩，飲酒擺宴，慶祝勝利。
2、元宵節
按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞，以示慶賀。
傳說(shuō)在很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來(lái)去打它們，有一只神鳥(niǎo)因為迷路而降落人間，卻意外被獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產(chǎn)通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無(wú)辜受難，就冒著(zhù)生命的危險，偷偷把這個(gè)消息告訴了人們。
眾人聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息，過(guò)了好久才想出個(gè)法子，決定在在正月十四、十五、十六日這三天，每戶(hù)人家都在家里張燈結彩、點(diǎn)響爆竹、燃放煙火。這樣一來(lái)，天帝就會(huì )以為人們都被燒死了。為了紀念這次成功，從此每到正月十五，家家戶(hù)戶(hù)都懸掛燈籠，放煙火來(lái)紀念這個(gè)日子。
3、清明節
在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中國傳統節日之一，也是最重要的祭祀節日之一——清明節。關(guān)于清明節，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：
當年晉國公子重耳遭陷害四處流亡，一個(gè)名叫介子推的隨行大臣曾經(jīng)在他快要餓死的時(shí)候，從腿上割下一塊肉給他吃挽救了他的生命。后來(lái)公子重耳回國當上了晉國國君，也就是我們所說(shuō)的晉文公，封賞了所有跟隨他流亡的大臣，卻惟獨忘了自己的恩人介子推，等他想起來(lái)，介子推已經(jīng)帶著(zhù)母親躲進(jìn)樹(shù)林里，誰(shuí)請都不出來(lái)，于是晉文公就將樹(shù)林點(diǎn)燃，想將他逼出來(lái)�？墒菢�(shù)林都燒光了也不見(jiàn)介子推出來(lái)，晉文公派人四處搜查發(fā)現介子推抱著(zhù)一棵柳樹(shù)被活活燒死。晉文公十分后悔。以后每一年的那一天，晉文公都將柳條發(fā)給大臣們，以懷念介子推，并規定在這一天禁止生火，這就是寒食節的來(lái)歷。
經(jīng)過(guò)幾千年的演變，禁止生火的習俗已經(jīng)沒(méi)有了，而插柳，掃墓以懷念故人的習慣一直保留著(zhù)。
4、端午節
吃粽子賽龍舟，可謂是端午節獨具一格的風(fēng)格。端午節為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節。每年端午節都會(huì )舉辦賽龍舟，除此之外，在那天，大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線(xiàn)，直到大雨過(guò)后拋進(jìn)水中，意味著(zhù)讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
有傳說(shuō)，端午節的由來(lái)是紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原有關(guān)。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
5、七夕節
現代，七夕節又被人們正式地稱(chēng)為“愛(ài)情節”。
相傳很久以前，天上的諸仙女一起下凡，老實(shí)小伙牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子。
牛郎和織女結婚后，過(guò)著(zhù)男耕女織的生活十分幸福。但是好景不長(cháng)，這事很快便讓天帝知道，強行把織女帶回天上。牛郎按照老牛的話(huà)做了雙牛皮鞋，拉著(zhù)自己的兒女，一起上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道天河便出現了，將牛郎和織女被隔在兩岸。他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì )，王母娘娘對此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì )。
6、中元節
中元節俗稱(chēng)鬼節，指每年的農歷七月十五。中元節源于佛教《大藏經(jīng)》中的目蓮救母的故事。
相傳，目蓮歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才到陰府，見(jiàn)到死去的母親被一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給母親，卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛主求救，佛主被他的孝心感動(dòng)，授予《盂蘭盆經(jīng)》，目蓮按照經(jīng)中指示，每年七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，餓鬼再也不敢來(lái)?yè)寠Z了。從此七月十五這一日便演變成了祭祀已故親人的中元節。
7、中秋節
中秋節，象征著(zhù)闔家團圓。每年農歷八月十五中秋節這一天，全家圍坐在一起吃飯賞月，是中秋節扎根在中國人心底最重要的意義。中秋節是我國最重要的傳統節日之一，關(guān)于“中秋”，有這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。
相傳之前天上同時(shí)有10個(gè)太陽(yáng)，曬得莊稼枯死、民不聊生。大英雄后羿射下了天上的9個(gè)太陽(yáng)，才使得民間天下太平。后來(lái)，后羿從王母娘娘那里得來(lái)了可以成仙得道的靈藥，便把它交于美麗善良的妻子嫦娥保管。誰(shuí)料此事卻被壞人得知。
有一天，后羿外出打獵，只留嫦娥一人在家。壞人趁機逼迫嫦娥交出不老靈藥，嫦娥自知自己不是壞人的對手，情急之下便一口吞下靈藥，從此便成了仙子，居住在月亮中的廣寒宮內。
后羿回到家后悲痛欲絕，但卻無(wú)能為力。后來(lái)，為了表達對妻子的思念，每年月圓之夜，后羿就便下人擺設香案，遙祭在月宮中的妻子。后來(lái)，人們聽(tīng)聞嫦娥成仙了，也紛紛在月圓之日擺設香案，向善良的嫦娥仙子祈求平安吉祥。
從此，中秋節拜月便成了一種習俗。
8、重陽(yáng)節
重陽(yáng)節是每年的農歷九月初九這一日，又稱(chēng)為“重九”。人們就把重陽(yáng)節登高的風(fēng)俗看作是免災避禍的活動(dòng)。在中原人的傳統觀(guān)念中，雙九還是生命長(cháng)久、健康長(cháng)壽的意思，所以后來(lái)重陽(yáng)節才被立為老人節。
關(guān)于重陽(yáng)節，有這樣一個(gè)神奇的傳說(shuō)：
很久以前，一場(chǎng)瘟疫奪走了青年恒景的父母，恒景很傷心，所以他辭別了心愛(ài)的妻子和父老鄉親，決心出去訪(fǎng)仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。
恒景四處訪(fǎng)師尋道，終于打聽(tīng)到一位法力高強的仙長(cháng)。恒景不畏艱險和路途的遙遠，終于找到了那座高山，拜那位長(cháng)老為師學(xué)習仙法。學(xué)滿(mǎn)回家時(shí)恰好是九月初九。仙長(cháng)送給恒景一包茱萸葉，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著(zhù)仙鶴趕回家去。
恒景回到家鄉，發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒，做好了降魔的準備。憑借著(zhù)高超的技能，恒景幾個(gè)回合就把瘟魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗年復一年地流傳下來(lái)。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字9
1、賓客入座時(shí)，要遵循長(cháng)者和客人先安排入座的原則，晚輩們再依次入座。座位的安排順序要秉承“尚左尊東”、“面朝大門(mén)為尊”，咱們中國講究“上座”，這個(gè)位置一定是留給入座賓客中威望最高的長(cháng)者。切不可讓重要的賓客坐在門(mén)口的上菜位置。
2、入座之后，就安安靜靜等著(zhù)上菜，不要肆意喧嘩或者隨意起身來(lái)回走動(dòng)。如果你作為東道主的話(huà)，要給賓客們倒酒倒茶，尤其是長(cháng)輩，以示尊敬。中途要是電話(huà)響了或者想上洗手間，要跟鄰座的賓客打個(gè)招呼，不要一聲不響突然人不見(jiàn)蹤影。
3、點(diǎn)菜的時(shí)候，要記得事先詢(xún)問(wèn)在座的賓客有沒(méi)有忌口。在條件允許的情況下，盡可能照顧到更多賓客們的用餐體驗。這樣會(huì )顯得作為東道主的你特別有禮貌，給親朋好友或者領(lǐng)導同事留下好印象。點(diǎn)菜遵循中式菜單的冷盤(pán)、炒菜、主菜、湯、主食和飯后甜品或者水果的順序點(diǎn)菜比較不容易遺漏。
4、上菜之后，晚輩們不可以急著(zhù)動(dòng)筷，相信這點(diǎn)對于現在的小朋友來(lái)說(shuō)似乎有些“難辦”，從小嬌生慣養的他們，習慣了好吃的自己先吃，這樣做其實(shí)很不合適。應該先等長(cháng)輩、領(lǐng)導、客人先動(dòng)筷，自己再動(dòng)筷。從小就要教導孩子要懂得在餐桌上尊重賓客，長(cháng)輩們會(huì )發(fā)自肺腑地覺(jué)得這個(gè)孩子特別有家教。
5、餐桌上如果有魚(yú)這道菜的`話(huà)一定要記得魚(yú)頭朝向主座。用餐的過(guò)程中，不要隨意站起身夾相對較遠的菜，哪怕自己再喜歡這道菜！盡量吃坐著(zhù)就能夠觸手可及的菜肴，餐桌如果設有轉盤(pán)的話(huà)要確認沒(méi)有人在夾菜方可轉動(dòng)轉盤(pán)。夾菜的時(shí)候不可以像鋤地一樣翻動(dòng)盤(pán)子里的菜，也不要越過(guò)賓客的手夾菜，這些都是很不禮貌的餐桌用餐行為。
6、用餐期間，如果吃帶有魚(yú)刺或者骨頭的菜，所剩殘渣不可以隨意吐在地上，也不可以不低頭就直接吐在餐桌上，容易一不小心吐到眼前的菜里。我們吐食物殘渣的時(shí)候，盡量低頭輕輕吐在盛食物殘渣的餐盤(pán)里，或者用紙巾包好。動(dòng)靜要盡可能小一些，別影響到同桌賓客的用餐體驗。
7、給賓客或者長(cháng)輩夾菜或者盛湯的時(shí)候，不能用自己用過(guò)的筷子，要記得用餐桌上的公筷，這樣比較衛生。要知道，你用自己用過(guò)的筷子給賓客夾菜，那人家到底是吃還是不吃？為了避免這種尷尬，一定要謹記餐桌上的公筷的使用功能。
8、中國人用餐講究中式餐桌禮儀，吃飯的時(shí)候不可以肆意吧唧嘴，喝湯的時(shí)候也不要發(fā)出在座賓客清晰聽(tīng)見(jiàn)的“吸溜聲”。如果碗里有米飯，不可以將筷子豎著(zhù)插在米飯上，放筷子“休息”或者和賓客聊天的時(shí)候要輕放，更不可以用筷子敲打餐具�？傊�，用餐的時(shí)候要把動(dòng)靜調到盡可能小。
9、用餐的時(shí)候，先讓賓客們吃些菜填一填肚子，不要急著(zhù)讓大家舉起酒杯喝酒，畢竟空腹喝酒對身體不好。敬酒的時(shí)候要遵循長(cháng)幼有序，根據長(cháng)輩職位降序進(jìn)行，人要起身站立，敬酒時(shí)自己的酒杯要比對方的酒杯低，以示尊敬。
10、中國餐桌禮儀還有一點(diǎn)也特別重要，不管你是作為東道主還是賓客，在用餐期間要注意用餐的進(jìn)度。也就是說(shuō)菜一上來(lái)不能因為自己肚子餓就狂吃猛吃，結果大家都還在慢慢用餐的時(shí)候，你已經(jīng)吃飽了，這樣顯得很不禮貌，也顯得很沒(méi)有涵養和素質(zhì)。吃飽了沒(méi)有急事要走的話(huà)，不可以起身走動(dòng)或者離開(kāi)，等在座的賓客用餐完畢再一起離席。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字10
春節代表著(zhù)新的開(kāi)始與新的希望，春節是中國民間傳統中最為隆重和盛大的節日。歷朝歷代，無(wú)論是達官顯貴，還是販夫走卒，所有的中國人都有把春節看作是喜慶團聚的好日子。
春節，古稱(chēng)元旦。據民間習俗，從臘月二十四起到新年正月十五鬧元宵止都稱(chēng)春節�，F在春節的慶�；顒�(dòng)一般從大年三十(二十九)開(kāi)始。春節期間，家家戶(hù)戶(hù)清掃一新，貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、守歲、放鞭炮、拜年等活動(dòng)豐富多彩。
1、掃塵：
每年從農歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱(chēng)“掃房”，南方叫“撣塵”。每逢春節來(lái)臨，家家產(chǎn)戶(hù)都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝，到處洋溢著(zhù)歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的氣氛。
2、辦年貨：
一到臘月，人們都要上街采辦過(guò)年的物品，買(mǎi)年畫(huà)，準備過(guò)年的春聯(lián)。
3、吃團年飯：
團年飯意為一家團圓。臘月的最后一天要全家團聚吃一頓豐富的年飯。凡家中在外地工作或學(xué)習的家人都會(huì )盡可能趕回家團聚。這頓飯要吃得歡歡樂(lè )樂(lè )，菜肴吃食也具有吉利的象征意義，如魚(yú)(年年有余)、整雞(大吉大利)、青菜(清潔平安)、年糕(年年高)等。吃飯時(shí)，不要說(shuō)喪氣的、不吉利的話(huà)，不能失手打破碗碟杯盞，不要碰翻椅凳，因為這些會(huì )被視為不吉利的征兆。
4、守歲：
除夕之夜，燈火通明，家人圍坐一起暢談，長(cháng)輩要將事先準備好的壓歲錢(qián)分給晚輩，“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一歲。除夕之夜，在我國北方家家都要包餃子。
5、鞭炮迎新：
“爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)戶(hù)更新�！惫糯挤疟夼谑菫榱蓑尮盱钚�，而如今則表示節慶歡樂(lè )，鞭炮越響，來(lái)年家庭財源會(huì )越興旺。
6、拜年：
新年伊始，人們走親訪(fǎng)友，登門(mén)拜年互致節日祝賀，聯(lián)絡(luò )感情。拜年的習俗各地并不相同，但一般初一上午不走親訪(fǎng)友。出去拜年要穿戴整潔。出門(mén)遇到熟人、朋友要恭賀新年，說(shuō)些吉利話(huà)，即使是遇見(jiàn)平時(shí)與之開(kāi)慣了玩笑的人也不能隨便開(kāi)玩笑。見(jiàn)到長(cháng)輩要行拱手禮。走親訪(fǎng)友要攜帶禮物。
過(guò)年時(shí)，招待賓客的食物有講究，通常以諧音討口彩，比如吃柿子蘋(píng)果，喻意事事平安;吃年糕則意味著(zhù)年年高升。
春節期間，人們還經(jīng)常走上街頭，參加舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花會(huì )等娛樂(lè )項目。
春節期間也要注意喜慶有度。這一期間熱鬧的時(shí)候比較多，不應為了自己開(kāi)心而打擾了鄰居們休息。春節不僅要拜年，有時(shí)候也要恭喜人家喜遷新居�？纯葱路康母窬�，參謀一下嶄新的`家具，如果您是訪(fǎng)客，也會(huì )有這樣的“獵奇”心理。但參觀(guān)前應該征得主人的同意，等待主人的邀請，而不要主動(dòng)直接提出參觀(guān)請求，令主人不好拒絕。小編溫馨提醒您，如果受到主人邀請參觀(guān)，也要跟在主人身后，不要自己去打開(kāi)房間門(mén)，尤其是臥室和主衛的門(mén)。因為有很多城市都不允許燃放煙花，有的人也沒(méi)有放鞭炮的喜好，所以過(guò)年送禮最好不要送鞭炮。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字11
“毋摶飯.”吃飯時(shí)不可摶飯成大團，大口大口地吃，這樣有爭飽之嫌。
“毋放飯.”要入口的飯，不能再放回飯器中，別人會(huì )感到不衛生。
“毋流歠.”不要長(cháng)飲大嚼，讓人覺(jué)得是想快吃多吃，好象沒(méi)夠似的。
“毋口它食.”咀嚼時(shí)不要讓舌在口中作出響聲，主人會(huì )覺(jué)得你是對他的飯食表現不滿(mǎn)意。
“毋嚙骨.”不要專(zhuān)意去啃骨頭，這樣容易發(fā)出不中聽(tīng)的聲響，使人有不雅不敬的感覺(jué)。
“毋反魚(yú)肉.”自己吃過(guò)的魚(yú)肉，不要再放回去，應當接著(zhù)吃完。
“毋投與狗骨.”客人自己不要啃骨頭，也不能把骨頭扔給狗去啃。
“毋固獲.”不要喜歡吃某一味肴饌便獨取那一味，或者爭著(zhù)去吃，有貪吃之嫌。
“毋揚飯.”不要為了能吃得快些，就用食具揚起飯粒以散去熱氣。
“飯黍毋以箸.”吃黍飯不要用筷子，但也不是提倡直接用手抓，食飯必得用匙�？曜邮菍�(zhuān)用于食羹中之菜的，不有混用。
“羹之有菜者用梜，無(wú)菜者不用梜.”梜即是筷子，羹中有菜，用筷子取食。如果無(wú)菜筷子派不上用場(chǎng)，直飲即可。
“毋嚺羹.”飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲.有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
“毋絮羹.”客人不能自己動(dòng)手重新調和羹味，否則會(huì )給人留下自我表現的'印象，好象自己更精于烹調。
“毋刺齒.”進(jìn)食時(shí)不要隨意不加掩飾地大剔牙齒，如齒塞，一定要等到飯后再剔。
“毋歠醢.”不要直接端起調味醬便喝，醢是比較咸的，用于調味，不是直接飲用的。
“濡肉齒決，干肉不齒決.”濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘；而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。
“毋嘬炙.”大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿(mǎn)口腔，不及細嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳。
“當食不嘆.”吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，“唯食忘憂(yōu)”，不可哀嘆。
類(lèi)似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓，代代相傳，讓我們還是以張伯行《養正類(lèi)編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例，以下的這些話(huà)自然還是由《禮記》上演繹出來(lái)的：
凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫，從容舉筯，以次著(zhù)于盤(pán)中，毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食，安放碗筯，俱當加意照顧，毋使失誤墮地.……。
當代的老少中國人，自覺(jué)不自覺(jué)地，都多多少少承繼了古代食禮的傳統.我們現代的不少餐桌禮儀習慣，都可以說(shuō)是植根于《禮記》的，是植根于我們古老飲食傳統的。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字12
"夫禮之初，始諸飲食。"禮產(chǎn)生于飲食，同時(shí)又嚴格約束著(zhù)飲食活動(dòng)，飲食禮儀應運而生。世界上任何一個(gè)民族都有自己富有特點(diǎn)的飲食禮俗，而毫無(wú)疑問(wèn)，中國人的飲食禮儀是最為發(fā)達、最為完備的。早在《周禮》中，就有一系列的職官分掌各種飲食諸禮。孫中山先生也曾"以飲食為證"，論及"惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國所不及。"
有主有賓的宴飲，是一種社會(huì )活動(dòng)。這種社會(huì )活動(dòng)必然就會(huì )產(chǎn)生一套規范化的飲食禮儀，作為每個(gè)人的行為準則。在中國文化里，其實(shí)不僅講求飲食規格，甚至連菜肴的擺設這種細節都有規則，《禮記曲禮上》說(shuō)："凡進(jìn)食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，酰醬處內，蔥渫處右，酒漿處右。以脯脩置者，左朐右末。"就是說(shuō)，凡是陳設便餐，帶骨的菜殽放在左邊，切的純肉放在右邊。飯食靠著(zhù)人的左手方，羹湯靠右手方。細切的和燒烤的肉類(lèi)放遠些，醋和醬類(lèi)放在近處。蔥渫等伴料放在旁邊。酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分開(kāi)陳設干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。這套規則在《禮記少儀》中也有詳細記載。上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上;上魚(yú)肴時(shí)，如果是燒魚(yú)，以魚(yú)尾向著(zhù)賓客;冬天魚(yú)肚向著(zhù)賓客的右方，夏天魚(yú)脊向賓客的右方。"虛坐盡后，食坐盡前。"在一般情況下，要坐得比尊者長(cháng)者靠后一些，以示謙恭;"食坐盡前"，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。"食至起，上客起。""尊客之前不叱狗。讓食不唾。"宴飲開(kāi)始，饌品端上來(lái)時(shí)，作客人的要起立;在有貴客到來(lái)時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。不可以當著(zhù)客人的面叱責狗;主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
在用飯過(guò)程中，更有一套詳細的要求�！肚Y上》云：
共食不飽，共飯不澤手，毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨。毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢�？托醺�，主人辭不能享�？蜌f醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。
——"十四毋"大意為：和人共同吃東西，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要注意手的清潔。不要用手搓飯團，不要把多余的飯放進(jìn)鍋中，不要喝得滿(mǎn)嘴淋漓，不要吃得嘖嘖作聲，不要啃骨頭，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉又放回盤(pán)碗里，不要把肉骨頭扔給狗。不要專(zhuān)據食物而必取之，也不要簸揚熱飯。吃蒸黍的飯亦用手不要用箸。不可以大口囫圇的喝湯，也不要當著(zhù)主人的面調和菜湯。不要當眾剔牙齒，也不要喝腌漬的肉醬。如果有客人在調和菜湯，主人就要道歉，說(shuō)是烹調得不好;如果客人喝到醬類(lèi)的食品，主人也要道歉，說(shuō)是備辦的食物不夠。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，干肉就得用手擘食。吃炙肉不要撮作一把來(lái)嚼。吃飯完畢，客人應起身向前收拾桌上盛著(zhù)腌漬物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著(zhù)起身，請客人不要勞動(dòng)，然后，客人再坐下。
"毋摶飯"，吃飯時(shí)不可摶飯成大團，大口大口地吃，這樣有爭飽之嫌。"毋放飯"，要入口的飯，不能再放回飯器中，別人會(huì )感到不衛生。古人實(shí)行分餐制，在用餐的時(shí)候，每人的席位之前各有一食案，各種菜肴每人一份，這個(gè)習俗日韓至今尚有遺存。古人聚餐之時(shí)的主食是用盙簋之類(lèi)的大型容器盛好放在中間，吃的時(shí)候用手抓。這就是古人告誡"毋摶飯"的原因。"毋流歠"，不要長(cháng)飲大嚼，讓人覺(jué)得是想快吃多吃，好象沒(méi)夠似的。"毋咤食"，咀嚼時(shí)不要讓舌頭在口中作出響聲，主人會(huì )覺(jué)得你是對他的飯食表現不滿(mǎn)意。"毋嚙骨"，不要專(zhuān)意去啃骨頭，這樣容易發(fā)出不中聽(tīng)的聲響，使人有不雅不敬的感覺(jué)。"毋反魚(yú)肉"，自己吃過(guò)的魚(yú)肉，不要再放回去。"毋投與狗骨"，客人自己不要啃骨頭，也不能把骨頭扔給狗去啃。"毋固獲"，不要喜歡吃某一味肴饌便獨取那一味，或者爭著(zhù)去吃，有貪吃之嫌。"毋揚飯"，不要為了能吃得快些，就用餐具揚起飯粒以散去熱氣。"飯黍毋以箸"，黍就是小米，用小米蒸的干飯，黍粒很小，吃黍飯不要用筷子，但也不是提倡直接用手抓。食飯必得用匙�？曜邮菍�(zhuān)用于食羹中之菜的，不要混用。"羹之有菜者用梜，無(wú)菜者不用梜"，梜即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果無(wú)菜筷子派不上用場(chǎng)，直飲即可。"毋嚺羹"，飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲。有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。"毋絮羹"，客人不能自己動(dòng)手重新調和羹味，否則會(huì )使主人難堪，以為自己待客不周、烹飪不佳。"毋刺齒"，進(jìn)食時(shí)不要當著(zhù)他人的面而不加掩飾地剔牙齒，如齒塞，也一定要等到飯后、或避開(kāi)餐桌再處理。"毋歠醢"，不要直接端起調味醬便喝。醢是比較咸的，用于調味，不是直接飲用的'。"濡肉齒決，干肉不齒決"，濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘;而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。"毋嘬炙"，大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿(mǎn)口腔，不及細嚼，狼吞虎咽，實(shí)在是一種粗鄙而貪婪的形象。
"長(cháng)者舉，未釂，少者不敢飲。"如果長(cháng)者還沒(méi)有舉杯喝干，少者不可以喝干。如此，等等。
《禮記》上的這個(gè)"十四毋"，是十四種失禮的吃相，古人把它們分為兩類(lèi)：一是"傷廉"，就是在餐桌上一味貪吃，而不顧及別人;二是"不雅"，這種人看上去其實(shí)十分粗俗。因為在古人看來(lái)，人應該"知自別于禽獸"。
后世關(guān)于這方面的內容其實(shí)很多，明人屠羲英的《童子禮》如此說(shuō)道：
凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫。從容舉筯，以次著(zhù)于盤(pán)中，毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗筯，俱當加意照顧，毋使失誤墮地。
——補充一句：《童子禮》，顧名思義，可是古人為教育"童子"而設。今天的我們在"感嘆"或"驚呼"西餐禮儀如何"文明"之余，是否應該回頭向祖先致以"溫情和敬意"?是否應該向祖先虛心學(xué)習呢?
類(lèi)似于"十四毋"的飲食規定民間自古就有很多，不幸的是今天已經(jīng)被很多人所遺忘或拋棄。諸如在餐桌禮儀上，單純一個(gè)筷子的使用規矩就有：筷子不能敲碗;不能與湯匙同時(shí)并用;不能用舌頭舔筷子;不能用筷子移動(dòng)菜碟;不能"游筷"——就是不能舉著(zhù)筷子在菜碗上游移;筷子夾菜時(shí)不能夾菜頂;不能夾住再放下而另?yè)Q別的;不能把筷子并起來(lái)抄菜吃;不能把筷子當叉子用來(lái)取食物;不能豎著(zhù)插在飯碗里——因為這個(gè)只有祭祀時(shí)才有;飯畢不能把筷子放在飯碗上。等等、等等。
用餐時(shí)必須要保持優(yōu)雅，因為這是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )的最基本要求。夾菜時(shí)，不要碰到鄰座、把盤(pán)里的菜撥到桌子上，更不要把湯潑翻，把菜湯滴到桌子上。嘴角沾有飯粒，要用餐紙或餐巾輕輕抹去，而不要用舌頭去舔。咀嚼飯菜，嘴里不要發(fā)出"叭叭"、"呱嘰呱嘰"的聲音�？诤澄�，也最好不要與別人交談，對于現在的餐桌"眾生相"，相信很多人都遇到過(guò)。而假設古人能夠看到這道"風(fēng)景"，對于這種最基本的東西、和這個(gè)對于華夏先民來(lái)說(shuō)根本不是話(huà)題的話(huà)題，應該直接會(huì )被雷倒的：泱泱中華，禮儀之邦，怎么變成了這個(gè)樣子?為什么?
在介紹宴席(筵席)座序之前，我們先需要明白"筵席"的來(lái)歷：古人席地而坐，遇飲食，非席即筵(筵，竹席)。后來(lái)雖然有了桌椅，但是這個(gè)名稱(chēng)卻固定下來(lái)。
參加宴會(huì )是否可以坐下來(lái)埋頭就吃呢?老者、尊者不開(kāi)始，幼者、卑者又是否可以開(kāi)始呢?傳統上說(shuō)"拜而食"，就是站起來(lái)拜謝之后再吃�！灰詾檫@種古風(fēng)現在只有日韓還有，其實(shí)現在國內保持這個(gè)謙謙君子風(fēng)的人依然不在少數。
在古代正式的延宴中，座次的排定及宴飲儀禮是非常嚴格的。如：宋真宗曾下詔批評朝中筵宴儀容不端的現象，而不容許隨便行事。據《宋史·禮志十六》：
景德二年九月，詔曰：朝會(huì )陳儀，衣冠就列，將以訓上下、彰文物，宜慎等威，用符紀律。況屢頒于條令，宜自顧于典刑。稍歷歲時(shí)，漸成懈慢。特申明制，以儆具僚。自今宴會(huì )，宜令御史臺預定位次，各令端肅，不得喧嘩。違者，殿上委大夫、中丞，朵殿委知雜御史、侍御史，廊下委左右巡使，察視彈奏;同職殿直以上赴起居、入殿庭行私禮者，委閤門(mén)彈奏;其軍員，令殿前侍衛司各差都校一人提轄，但虧失禮容，即送所屬勘斷訖奏�！�
古代中央政府的"鴻臚寺和光祿寺"，其職責之一就是分別"掌宴饗事"和"宴饗酒醴膳羞之事"�！睹鲿�(huì )典》"諸宴通例"說(shuō)：朝中筵宴，先期三日，光祿寺行鴻臚寺，查取與宴官班次貼注。若貼注不明，品物不備，責在光祿寺;若班次或混，禮度有乖，責在鴻臚寺。
中國餐桌上的禮儀忌諱
1、忌用筷子敲碗
舊俗認為，只有乞丐才會(huì )敲著(zhù)空碗方便挨家挨戶(hù)乞討。即便在現代社會(huì )，用筷子敲碗也被視為一種非常沒(méi)有教養的做法。因此，不論是出于風(fēng)水角度還是家教，父母都應該教育孩子，在吃飯前、吃飯的過(guò)程中、吃飯后，都不能以筷敲碗。有這種壞習慣的成人更應該趕快改掉這個(gè)"惡習"。
2、忌端碗時(shí)手心朝上
吃飯的時(shí)候把端在手上是一種禮貌的做法，但端碗的手勢卻很有講究，注意切不可將手指都托在碗底，手心朝上。因為乞丐要飯的姿勢就是這樣的，所以這被視為端碗的禁忌。
3、忌將筷子插在飯中
舊時(shí)有這樣的習俗——祭祀亡靈時(shí)，人們往往會(huì )把筷子直接插在飯中。所以，在吃飯的時(shí)候這樣做，則是非常不吉利的。
4、忌將兩根筷子分別放在碗或杯子兩側
一雙筷子一定要放在碗或杯子的同一側，而不能一邊放一根，否則被視為不吉利。因為分開(kāi)擺放很容易讓人聯(lián)想到"快(筷)分開(kāi)"，從風(fēng)水角度而言不利于家庭和睦。
5、忌吃飯時(shí)分心
現代人經(jīng)常邊吃飯邊看電視、看書(shū)、聊天，更有甚者，還會(huì )一邊吃飯一邊照鏡子、干活或是玩耍。而在舊時(shí)，吃飯是一件非常嚴肅的事，所以才會(huì )有"食不言"之說(shuō)。從風(fēng)水角度來(lái)講，吃飯時(shí)最好不要分心，否則會(huì )被視為對食物的不敬。
6、忌吃飯時(shí)說(shuō)不吉利的話(huà)
吃飯時(shí)說(shuō)不吉利的言語(yǔ)，也是一種忌諱，尤其忌諱提傷、亡、病、災、禍等兇事。
7、忌飯后躺臥不動(dòng)
吃完飯后最好活動(dòng)活動(dòng)，古語(yǔ)有云——"飯后百步走，能活九十九"。而倘若飯后躺臥不動(dòng)，則有"飯后不動(dòng)，定要生病"的說(shuō)法。
8、忌剛吃完飯就洗澡、剪頭
民間一直有"飯飽不洗澡，肚飽不剃頭"的說(shuō)法，所以剛吃完飯一定不要馬上就去洗澡或是剪頭，這樣是不吉利的。
9、忌吃飯時(shí)剩飯
俗話(huà)有"小孩剩碗底，長(cháng)大娶麻妻"、"吃不光，好生瘡"等說(shuō)法，而古人也一向認為"作踐谷物，必遭雷擊"。不論是從風(fēng)水角度考慮，還是為了培養孩子不浪費糧食的習慣，家長(cháng)們都應該要求孩子從小就不剩飯，吃多少盛多少。如果小孩實(shí)在吃不下了，家長(cháng)最好能吃掉。而如果大人也剩飯的話(huà)，不僅在風(fēng)水上會(huì )帶來(lái)負面能量，同樣也會(huì )被別人認為家教不好。
招待客人時(shí)
1、盛飯時(shí)忌勺子向外翻
關(guān)于這個(gè)忌諱，舊時(shí)有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法認為牢房?jì)冉o犯人盛飯的時(shí)候才會(huì )勺子外翻;另一種說(shuō)法則是從風(fēng)水角度考慮的，說(shuō)是盛飯時(shí)勺子向外翻會(huì )造成財源外流。
2、主人忌提前離席
宴客席間，主人應該始終陪坐，忌提前離席，以免客人吃的不安心。
3、忌席未散就收空碗碟和抹桌掃地
客人還在吃飯時(shí)，忌將空碗碟收走;席未散的話(huà)，也不能在客人就餐的時(shí)候就開(kāi)始抹桌掃地，民俗以為這是"趕客"的舉動(dòng)。
4、宴客時(shí)忌將茶壺、酒壺的壺口向人
將茶壺、酒壺的壺口朝向客人，一來(lái)容易發(fā)生危險，二來(lái)這樣做非常沒(méi)有禮貌。而從風(fēng)水角度說(shuō)，不論是茶壺還是酒壺，里面所盛的都屬于"水"，而"水"則代表了"財"。
5、忌第一頓飯給客人吃餃子
俗話(huà)有"送客的餃子，迎客的面"之說(shuō)，所以在一些地區，有客人來(lái)時(shí)第一頓飯忌吃餃子的說(shuō)法。
做客時(shí)
1、忌移轉酒樽或將酒灑出來(lái)，從風(fēng)水上講，這代表日后會(huì )有訟諍之事發(fā)生;
2、席間忌脫衣、松褲帶;
3、忌談?wù)擄埐瞬缓?
4、忌站起身夾遠處的菜;
5、菜盤(pán)忌食空食光;
6、忌主動(dòng)要求添菜添飯;
7、吃魚(yú)時(shí)忌主動(dòng)把魚(yú)翻轉過(guò)來(lái)，俗謂"客不翻魚(yú)";
8、忌不道別就離席而去。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字13
飲食活動(dòng)本身，由于參于者是獨立的個(gè)人，所以表現出較多的個(gè)體特征，各個(gè)人都可能有自己長(cháng)期生活中形成的不同習慣。但是，飲食活動(dòng)又表現出很強的群體意識，它往往是在一定的群體范圍內進(jìn)行的，在家庭內，或在某一社會(huì )團體內，所以還得用社會(huì )認可的禮儀來(lái)約束每一個(gè)人，使各個(gè)個(gè)體的人的行為都納入到正軌之中。
進(jìn)食禮儀，按《禮記·曲禮》所述，先秦時(shí)已有了非常嚴格的要求，在此條陳如下：
“虛坐盡后，食坐盡前�！痹谝话闱闆r下，要坐得比尊者長(cháng)者靠后一些，以示謙恭；“食坐盡前”，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。
“食至起，上客起，讓食不唾�！毖顼嬮_(kāi)始，饌品端上來(lái)時(shí)，作客人的要起立；在有貴客到來(lái)時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
“客若降等，執食興辭。主人興辭于客，然后客坐�！比绻麃�(lái)賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。
“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，殽之序，遍祭之�！边M(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的.順序遍祭。
“三飯，主人延客食，然后辨殽，客不虛口�！彼^“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說(shuō)飽了，須主人勸讓才開(kāi)始吃肉。
宴飲將近結束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐�！把顼嬐戤�，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說(shuō)不必客人親自動(dòng)手，客人才住手，復又坐下。
“共食不飽�！蓖瑒e人一起進(jìn)食，不能吃得過(guò)飽，要注意謙讓。 “共飯不澤手�！碑斨竿魇筹�，不可用手，食飯本來(lái)一般用匙。
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字14
子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這就說(shuō)明禮儀是一個(gè)人立身處世的根本準則。如今，隨著(zhù)社會(huì )主義現代化進(jìn)程的加快，提高全民族禮儀文化修養，越發(fā)的成為精神文明建設的重要組成部分，具有較強的現實(shí)意義。
中國素有禮儀之邦之美譽(yù)，文化博大精深，歷史源遠流長(cháng)，儒家把能夠遵循禮儀，擁有道德修養的人稱(chēng)為“君子”。君子禮儀三百，威儀三千，這樣的人是優(yōu)良社會(huì )風(fēng)氣的引領(lǐng)者，也是中華文明禮儀的化身。那么，如何成為生活中人人敬愛(ài)的“君子”呢，這就需要從小養成良好的行為習慣。
下面我就用《弟子規》中的原文和大家談?wù)剛鹘y禮儀吧。
弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。
孔夫子教導我們，學(xué)習文明禮儀首先要做的孝道。父母與我們關(guān)系最密切的人，孝敬父母，的確是天經(jīng)地義的事。那么，孝從何做起呢？我想，應該從聽(tīng)父母的話(huà)開(kāi)始。首先我們應當理解到，父母對我們的教導，無(wú)論對錯與否，其出發(fā)點(diǎn)都是為我們著(zhù)想。天下沒(méi)有父母希望子女不學(xué)好，都在望子成龍，望女成鳳。期待子女實(shí)現自己未能實(shí)現自己未能實(shí)現的夢(mèng)想。所以我們身為子女，應當負起這個(gè)責任，應該有擔當。其次，即使父母的教導錯了，出現了原則上的錯誤，那我們就應該和顏悅色地與他們協(xié)商，達成統一的意見(jiàn)，千萬(wàn)不要當面頂撞父母，讓他們傷心。試想，朋友之間相處尚且需要相互體諒，互相關(guān)切，沒(méi)有人會(huì )對自己的朋友惡語(yǔ)相向，何況是供養我們十多年的父母呢？
除了孝敬父母，我們在禮儀修養方面還應注意哪些內容？那就是誠信，仁愛(ài)和學(xué)習文化知識。
如今的社會(huì )，是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟迅速發(fā)展的社會(huì )，學(xué)生們從大學(xué)畢業(yè)，踏入社會(huì )以后，面臨的最大問(wèn)題就是求職，也即找工作。在這樣的一個(gè)商業(yè)社會(huì )中，最重要的就是誠信二字！人無(wú)信不立，喪失誠信的人，是會(huì )被全社會(huì )所厭棄的。在這里大家可能會(huì )有疑問(wèn)，本次演講的主題是禮儀，為什么要談到道德修養呢？因為誠信是一切禮儀之本，一個(gè)人只有在為人處世中充滿(mǎn)誠意，才能表里如一，沒(méi)有誠意的禮儀是無(wú)源之水，無(wú)本之木。所謂精誠所至，金石為開(kāi)，這就比喻至誠的力量連金石都可以感化，何況是人呢？如何培養誠信，這就需要自我反省，人，不可能不說(shuō)謊，這并不可恥，可恥的是明知自己犯了錯誤，說(shuō)了謊話(huà)，還不知道改正，一而再，再而三的圓謊，最終自欺欺人，惶惶不得終日，害人害己�？茖W(xué)研究表明，經(jīng)常說(shuō)謊的人往往心理壓力過(guò)大，容易導致神經(jīng)衰弱等精神疾病，因此，我們應當常常反省，做到問(wèn)心無(wú)愧，這就是修身之道。
在傳統禮儀中，最重要的是言行兩個(gè)方面。易經(jīng)上有句話(huà)：“言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也”就是告訴我們言行的重要性，人生在世之所以光榮或者是遭受恥辱，都是有本身的.言行所引發(fā)的。
禍從口出，就是說(shuō)明言語(yǔ)的重要性，我們在日常生活中，經(jīng)常聽(tīng)到一些粗話(huà)臟話(huà)，有些同學(xué)可能會(huì )一時(shí)好奇，學(xué)了起來(lái)，漸漸就染上了說(shuō)臟話(huà)的壞習慣，這個(gè)一定要改，因為惡語(yǔ)傷人是很可怕的，一時(shí)的出言不慎可能會(huì )激起別人的仇恨心理，說(shuō)著(zhù)無(wú)意，聽(tīng)者有心，這會(huì )給你招致很多不必要的矛盾。還有一種就是挑撥離見(jiàn)，揭發(fā)別人的隱私的毛病，這樣的人很容易失去朋友，因為別人一旦知道了你這個(gè)毛病，就一定會(huì )提防著(zhù)你，不愿意與你談?wù)撟约旱氖铝�，那么你就很容易被孤立，當然這種惡果也是自招的，怨不得人。所以我們說(shuō)話(huà)，盡量說(shuō)一些有意義的，積極向上的內容，如果言談終日，言不及義，與他人聊一些閑言碎語(yǔ)，不但浪費時(shí)間，而且耽誤學(xué)習。
行為，更是禮儀的重中之重，打架，偷竊等惡習向來(lái)是為人所不齒的。如果嚴重的話(huà)，當事人還要負擔刑事責任，接受?chē)覚C器的制裁。在日常生活當中，我們也應當檢點(diǎn)自己的行為，比如坐姿要端正，不要彎腰駝背，也不要蹺二郎腿。走路不要莽撞，同時(shí)要抬頭挺胸，使人感覺(jué)有朝氣。寫(xiě)字要工整，不要潦草。寫(xiě)字不規范也反映了心態(tài)的不端正�！兜茏右帯防镎f(shuō)的：“字不敬，心先病”就是這個(gè)道理。
論語(yǔ)上說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這就要求我們設身處地地站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，比如當你想亂扔垃圾的時(shí)候，就應當想到清潔工工作的辛苦，如果自己是清潔工，看到同學(xué)們亂扔垃圾時(shí)心里會(huì )怎么想？再比如上課時(shí)有的同學(xué)在下面聊天，做小動(dòng)作，自己作為老師，學(xué)生們在課堂上講課時(shí)心里又會(huì )怎么想呢？學(xué)會(huì )換位思考也是我們成功人生的秘訣之一。
然后我們要談的就是生活中待人接物的禮儀。我們常常聽(tīng)父母對我們說(shuō)到察言觀(guān)色的問(wèn)題，那么，如何才能做到察言觀(guān)色呢？比如親朋好友聚會(huì )時(shí)，看到長(cháng)輩應當問(wèn)好，如果不知道怎么稱(chēng)呼可以事先問(wèn)父母，在吃飯時(shí)，不要只顧自己，長(cháng)輩沒(méi)有開(kāi)動(dòng)之前最好不要先開(kāi)動(dòng)，坐座位是也要聽(tīng)從長(cháng)輩的安排。在路上遇到師長(cháng)要主動(dòng)問(wèn)好。在和朋友談話(huà)時(shí)，如果對方沉默不語(yǔ)，就不要追我下去了。這些禮儀都很細，平時(shí)生活中應留心觀(guān)察，不懂的地方可以向父母，老師請教。
談了這么多，同學(xué)們是不是對中華傳統禮儀有更深的理解了呢？今天的演講在這里就要和大家說(shuō)拜拜了，同學(xué)們要認真體會(huì )，并付諸行動(dòng)哦，中華民族的明天等待你們創(chuàng )造！
《小英雄雨來(lái)》讀后感作文500字15
目前的教育行業(yè)五花八門(mén)，英語(yǔ)、繪畫(huà)、拼音、鋼琴樣樣在行，但是見(jiàn)到長(cháng)輩卻懶得開(kāi)口說(shuō)“您好“，不少家長(cháng)片面重視孩子的知識、能力教育，卻忽略了感恩孝道教育和行為習慣的養成。
近日召開(kāi)的幼兒園園長(cháng)高峰論壇上，來(lái)自教育部、中國教育學(xué)會(huì )及北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)的領(lǐng)導和專(zhuān)家學(xué)者，就孩子的感恩和孝道教育進(jìn)行了熱議。
感恩教育被忽視
目前不少幼兒教育專(zhuān)家指出，當前的學(xué)前教育中有片面重視知識教育、能力教育的傾向，學(xué)前教育更應重視思想品德和行為習慣的養成，如孝道就應成為一個(gè)重要的教育內容。
作為中國流傳幾千年的社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)的孝道，如今已經(jīng)不那么受重視，但其實(shí)孝道是調節代際關(guān)系、實(shí)現家庭和睦、構建和諧社會(huì )的'一劑良藥�，F在的獨生子女從小被過(guò)分寵愛(ài)，不少孩子只知道接受別人的愛(ài)，而回報、感恩觀(guān)念卻比較淡薄，這對孩子們的成長(cháng)不利。
日前有關(guān)幼兒園禮儀調查顯示，發(fā)現只有52.5%的孩子會(huì )“經(jīng)�！敝鲃�(dòng)與他人打招呼，“偶爾”主動(dòng)打招呼占37.4%，“從不”主動(dòng)與人打招呼占10.1%，并且其他各項禮儀行為的數據結果同樣不是很理想。
不少幼兒園老師表示，家長(cháng)們越來(lái)越注重孩子們早教的同時(shí)，卻把幼兒禮儀教育邊緣化，造成了“知書(shū)寶寶”多，“達理寶寶”少的問(wèn)題。孩子一發(fā)脾氣就打爺爺、罵爸爸的現象在不少家庭都有出現，更有不少隔代教育家庭因為過(guò)度寵愛(ài)孩子而導致孩子目中無(wú)長(cháng)輩，缺乏基本的禮儀。
家庭幼兒禮儀
許多幼兒園辦園之初就確定了“尚禮育人”的辦學(xué)特色，把幼兒禮儀教育滲透日常課程，但最后效果并不明顯。幼兒園教完禮儀規范后，孩子們當時(shí)做得很好，但往往過(guò)了一個(gè)周末或者寒暑假，幼兒又恢復了原先的行為習慣。
經(jīng)調查，這些現象與家長(cháng)對幼兒禮儀教育的不重視，教育方法與幼兒園不一致有著(zhù)很大的關(guān)系。所以，園方對此提出了“家園合作”的概念，把幼兒禮儀教育延伸進(jìn)家庭。
一方面，幼兒園通過(guò)游戲、兒歌、環(huán)境、模仿等在日常的生活活動(dòng)中對幼兒進(jìn)行禮儀教育。另一方，讓家長(cháng)們通過(guò)沙龍等活動(dòng)參與到同學(xué)禮儀的活動(dòng)中。
幼兒園要善于利用國學(xué)和傳統文化資源，教育要從娃娃抓起。3-6歲是孩子成長(cháng)的重要階段，良好的禮儀是高情商的體現，對孩子今后的學(xué)習生活、人際交流有重要影響。
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