中國文學(xué)常識
掌握文學(xué)常識有助于培養人們更加深入思考人生的意義和價(jià)值,增強社會(huì )責任感和人的尊嚴感。下面是中國文學(xué)常識，歡迎參考！
中國文學(xué)常識 1
1.我國第一部長(cháng)篇諷刺小說(shuō)：儒林外史
2.我國第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.我國第一部個(gè)人創(chuàng )作的文言短篇小說(shuō)集：聊齋志異
4.我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：狂人日記
5.第一位開(kāi)拓“童話(huà)園地”的作家是：葉圣陶
6.我國第一部浪漫主義神話(huà)小說(shuō)：西游記
7.第一篇報告文學(xué)作品是：(夏衍)包身工
8.新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號的作家：老舍.其作品是;龍須溝
9.先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨
10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
11.唐代開(kāi)元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩(shī)以王維，孟在為代表的`其風(fēng)格，前者雄渾豪，后者恬淡疏樸
12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
13.“五四”新文化運動(dòng)高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)
14.兩篇《狂人日記》的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅
15.世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特奧德賽
16.佛教三寶是：佛(大知大覺(jué)的)法(佛所說(shuō)的教義)僧(繼承或宣揚教義的人)
17.三從四德中三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子
四德：婦德婦言婦容婦功/品德辭令儀態(tài)女工
18.初伏，中伏，末伏統稱(chēng)三伏。夏至節的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱
五常：仁義禮智信
20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑
六婆：媒婆師婆(巫婆)牙婆虔婆藥婆接生婆
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農
五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜
22.三教九流：三教：儒道釋
九流：儒家道家陰陽(yáng)法名墨縱橫雜農
23.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈;
五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山
24.三性：祭祀用的牛羊豬(太牢)(無(wú)牛為少牢)
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng )作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專(zhuān)注于一境。(修行方法之一)
27.佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)
28.三省六部：三�。褐袝�(shū)省(決策)門(mén)下省(審議)尚書(shū)省(執行)
中國文學(xué)常識 2
歐陽(yáng)修的散文
歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng )作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼備；2、采“古文”與駢文之長(cháng)，融成新的風(fēng)格；3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。
歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉流暢，是“古文”中的名篇。
最能體現他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類(lèi)散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著(zhù)名的《醉翁亭記》，寫(xiě)滁州山間四時(shí)的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷�！蹲砦掏び洝愤B同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節奏變化協(xié)調、舒斂自如。
簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。
蘇軾的散文
我國文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng )作三個(gè)方面都表現出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內容和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對他的散文作品作一概覽。
蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿(mǎn)懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的`論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢、神韻。文脈曉暢，文采飛揚，所受《戰國策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現形式。作者借描畫(huà)、評述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內容上無(wú)什么特別可取，但寫(xiě)法上善于隨機生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。
蘇軾還給后世人留下不少書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠的胸懷，也表達了對人生、對文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對文藝問(wèn)題見(jiàn)解的散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書(shū)吳道子畫(huà)后》便是最能令人心折稱(chēng)道的例子。像“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”這一見(jiàn)解，雖是就繪畫(huà)而言，但其精神對其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)也可以相通。閱讀此類(lèi)文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。
散文概述
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著(zhù)時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語(yǔ)》、《戰國策》等歷史著(zhù)作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著(zhù)，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節緊湊，戰事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國語(yǔ)》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當時(shí)較有遠見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話(huà)。
《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語(yǔ)》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)�！稇饑摺肺恼碌奶攸c(diǎn)是長(cháng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠的影響。
韓愈的散文
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類(lèi)。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內容，邏輯性強、觀(guān)點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現他的文風(fēng)�！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四？馬說(shuō)》充分體現了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。
中國文學(xué)常識 3
1. 第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部紀傳體通史：史記
3. 第一部詞典是：爾雅
4. 第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè )大典
5. 第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)
6. 第一部文選：昭明文選
7. 第一部字典：說(shuō)文解字
8. 第一部神話(huà)集：山海經(jīng)
9. 第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)
10. 第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記
11. 第一部語(yǔ)錄體著(zhù)作：論語(yǔ)
12. 第一部編年體史書(shū)是：春秋
13. 第一部斷代史：漢書(shū)
14. 第一部兵書(shū)：孫子兵法
15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16. 樂(lè )府雙璧：漢樂(lè )府詩(shī)《孔雀東南飛》和北朝民歌《木蘭詩(shī)》
17. 史學(xué)雙璧：史記資治通鑒
18. 二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）
19. 大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧
20. 中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若
21. 三不朽：立德立功立言
22. 三代：夏商周
23. 《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳
24. 三王：夏禹商湯周公
25. 三山：蓬萊方丈瀛洲
26. 三教：儒釋道
27. 三公：周時(shí)，司馬司徒司空
28. 西漢，丞相太尉御史大夫
29. 清明，太師太傅太保
30. 三曹：曹操曹丕曹植
31. 公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
32. 江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣
33. 歲寒三友：松竹梅
34. 三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹
35. 科考三元：鄉試，會(huì )試，殿試和自的第一名（解元，會(huì )元，狀元）
36. 殿試三鼎甲：狀元榜眼探花
37. 中國三大國粹：京劇中醫中國畫(huà)
38. 三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）
39. 儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記
40. 三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏
41. 三別：新婚別垂老別無(wú)家別
42. 郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
43. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求
44. 農村三部曲：春蠶秋收殘冬
45. 巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電
46. 激流”三部曲：家春秋
47. 第一部國別史：國語(yǔ)
48. 第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專(zhuān)集：國策戰國策
49. 第一部專(zhuān)記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋
50. 第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人：屈原
51. 第一首長(cháng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（句，字）
52. 第一部文學(xué)批評專(zhuān)著(zhù)：《典論論文》（曹丕）
53. 第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明（難忘的圣誕節作文）
54. 第一部文學(xué)理論和評論專(zhuān)著(zhù)：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
55. 第一部詩(shī)歌理論和評論專(zhuān)著(zhù)：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》
56. 第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著(zhù)作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》
57. 第一部日記體游記：明代的'徐宏祖的《徐霞客游記》
58. 第一位女詞人，亦稱(chēng)“一代詞宗”：李清照
59. 佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山
60. 中國四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥
61. 中醫四診：望聞問(wèn)切
62. 戲曲四行當：生旦凈丑
63. 道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山
64. 四大石窟：云岡石窟龍門(mén)石窟麥積山石窟敦煌莫高窟
65. 黃山四絕：奇松怪石云海溫泉
66. 泰山四大奇觀(guān)：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤(pán)
67. 中國四大名樓；岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓
68. 四大古典小說(shuō)：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)
69. 四大譴責小說(shuō)：官場(chǎng)現形記（李寶嘉）二年目睹之怪現狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽�；ǎㄔ鴺悖�
70. 民間四大傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙
71. 古代四美女：西施（沉魚(yú)）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花）
72. 古代四美：音樂(lè )珍味文章言談//良晨美景賞心樂(lè )事
73. 蘇門(mén)四學(xué)士：黃庭堅秦觀(guān)曾補之張來(lái)
74. 四史：史記漢書(shū)君漢書(shū)三國志
75. 歷史上四大書(shū)院：廬山白鹿洞長(cháng)沙岳麓衡陽(yáng)石鼓
76. 商丘應天府
77. 古代祥瑞四靈：龍鳳麒麟龜
78. 宋中興四詩(shī)人：陸游楊萬(wàn)里范大成尤袤
79. 科考四級及錄取者稱(chēng)謂：院試－秀才鄉試－舉人會(huì )試－貢生殿士－進(jìn)士
80. 千古文章四大家：韓愈柳宗元歐陽(yáng)修蘇洵蘇軾
81. 有很高史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的三史：史記漢書(shū)后漢書(shū)
82. 三班父子：班彪班固班昭
83. 三書(shū)指：魏書(shū)蜀書(shū)吳書(shū)后人將其合為一本稱(chēng)三國志。
84. 左思的三都賦指：蜀都賦（成都）吳都賦（南京）魏都賦（鄴）
85. 南朝三謝：謝靈運謝惠連謝眺
86. 三瘦詞人指：李清照
87. 莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦
88. 知否，知否？應是肥紅瘦。
89. 新來(lái)瘦，非千病酒，不是悲秋
90. 舊書(shū)塾使用的三種教本簡(jiǎn)稱(chēng)為三百千指：三字經(jīng)百家姓千字文
91. 鄭板橋（鄭燮）的三絕指：繪畫(huà)詩(shī)作書(shū)法
92. 魯迅的三部短篇小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》
93. 我國當代文學(xué)史上的三大散文作家是：劉白羽楊朔秦牧
94. 高爾其的自傳體三部曲是：《童年》《在人間》《我的大學(xué)》
95. 世界作品中三大吝嗇鬼指：老葛朗臺夏洛克潑留希金
96. 老舍小說(shuō)《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饑荒》
97. 我國古代有四個(gè)大城市稱(chēng)四京：東京－汴梁西京－長(cháng)安南京－金陵北京－順天
98. 漢字的字音的四種音調叫四聲指：平上去入現代則分為：陰平陽(yáng)平上聲去聲
99. 元末明初吳中四杰：高啟楊基張羽徐賁
100. 元雜劇的四大愛(ài)情�。骸肚G釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》
101. 英國莎士比亞的四大悲�。骸豆防滋亍贰独顮柾酢贰秺W賽羅》《麥克佩斯》
102. 四言詩(shī)是：我國漢代以前最通行的詩(shī)歌形式，通章或通篇每句四字。
103. 四體不勤中的四體指：人的四肢
104. 四大皆空是指：（佛語(yǔ)）地水火風(fēng)組成的宇宙四種元素
105. 管仲把禮義廉恥四道德看作治國的四個(gè)綱。
106. 四六文指；駢文的一種，全篇多以四字或六字相間為句，盛行于南朝
107. 春秋五霸指：齊桓公晉文公楚莊公秦穆公宋襄公
108. 五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵
109. 五經(jīng)：詩(shī)書(shū)禮易春秋
110. 五行：金木水火土／／仁義禮智信
111. 五常（五倫）：君臣父子兄弟夫婦朋友
112. 五教：父義母慈兄友弟恭子孝
113. 五音：宮商角徵羽
114. 五刑：（隋前）墨劓刖宮大辟（隋后）笞杖徒流死
115. 死的五稱(chēng)：天子－崩諸候－薨大夫－卒士－不祿平民－死
116. 唐代五大書(shū)法家：柳公權顏真卿歐陽(yáng)洵褚遂良張旭
117. 五大奇書(shū)：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》
118. 五谷：稻麥黍菽麻
119. 五彩：青黃紅白黑
120. 唐代以后的五代指：后梁后唐后晉后漢后周
121. 五帝：黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜
122. 五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍
123. 五更與時(shí)鐘的對應是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）
124. 五官：耳目口鼻身
125. 新中國五位語(yǔ)言大師：郭沫若茅盾巴金老舍趙樹(shù)理
126. 五葷：（佛語(yǔ)）大蒜韭菜薤蔥興渠
127. 五嶺：越城嶺都龐嶺萌渚嶺騎田嶺大庾嶺
128. 五味：甜酸苦辣咸
129. 五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子
130. 五臟：心肝脾肺腎
131. 五陵：高祖長(cháng)陵惠祖安陵景帝陽(yáng)陵武帝茂陵昭帝平陵
132. 五湖：洞庭湖鄱陽(yáng)湖太湖巢湖洪澤湖
133. 四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋
134. 六藝經(jīng)傳指：詩(shī)書(shū)禮易樂(lè )春秋
135. 通五經(jīng)貫六藝中的六藝指：禮樂(lè )書(shū)數射御
136. 造字六書(shū)：象形指示會(huì )意形聲轉注假借
137. 詩(shī)經(jīng)六義措：風(fēng)雅頌賦比興
138. 六部；戶(hù)部吏部禮部兵部刑部工部
139. 六親；父母兄弟妻子
140. 古代婚嫁六禮：納采問(wèn)名納吉納徵清期親迎
141. 六朝；吳東晉宋齊梁陳都建都建康，史稱(chēng)六朝
中國文學(xué)常識 4
小學(xué)生掌握一定的文學(xué)常識對自己有著(zhù)很大的好處，在考試中也可以更從容的應對，寫(xiě)作中也可以引經(jīng)據典。下面就是為大家準備的小學(xué)生中國文學(xué)常識
《詩(shī)經(jīng)》中國最早的一部詩(shī)歌總集。由孔子修編。共收入詩(shī)歌305首，古稱(chēng)“詩(shī)三百”。由風(fēng)、雅、頌三部分組成。是中國現實(shí)主義文學(xué)的開(kāi)端。
《楚辭》中國第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，也是我國古代第二部詩(shī)歌總集。由西漢劉向收集而成。主要有偉大的愛(ài)國詩(shī)人、中國第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人--屈原、宋玉等人作品。屈原是戰國時(shí)期楚國人，代表作有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等。端午節吃粽子，就是紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原
《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)“風(fēng)、騷”�！帮L(fēng)、騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義與浪漫主義的源頭。12.《春秋》中國第一部編年體史書(shū)�！稘h書(shū)》中國第一部斷代史史書(shū)。
《論語(yǔ)》是中國第一部語(yǔ)錄體著(zhù)作。儒家經(jīng)典之一。由孔子的`弟子編輯而成，記載孔子及其弟子的言行。
司馬遷《史記》中國第一部紀傳體通史。被史界譽(yù)為“實(shí)錄、信史”巨著(zhù)。魯迅贊譽(yù)《史記》為"史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”，高度概括史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。
孫武《孫子兵法》我國第一部軍事著(zhù)作�！墩f(shuō)文解字》中國第一部字典。
藏族敘事詩(shī)《格薩爾王傳》我國最長(cháng)的史詩(shī).
魯迅《狂人日記》中國第一篇白話(huà)小說(shuō)。魯迅代表作有《阿Q正傳》，小說(shuō)集《吶喊、》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。
郭沫若《女神》中國第一部新詩(shī)集。
法國--凡爾賽宮英國--白金漢宮俄國--克里姆林宮中國--故宮
民間四大傳說(shuō)：牛郎織女、孟姜女哭長(cháng)城、梁山伯與祝英臺、白蛇傳。
南宋著(zhù)名理學(xué)家朱熹將"四書(shū)"、"五經(jīng)"合稱(chēng)為《四書(shū)五經(jīng)》，是古代儒家經(jīng)典，成為中國歷代讀書(shū)人的必讀書(shū)�！八臅�(shū)”指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》“五經(jīng)”指：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》
中國文學(xué)常識 5
我國第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》
我國第一部編年體史詩(shī)——《左傳》
我國第一部國別體史書(shū)——《國語(yǔ)》
我國第一部紀傳體史書(shū)——《史記》
我國第一部語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典散文作品——《論語(yǔ)》
我國第一部軍事著(zhù)作——《孫子兵法》
我國第一部專(zhuān)記一個(gè)人言行的歷史散文——《晏子春秋》
我國第一部斷代體史書(shū)——《漢書(shū)》
我國第一部文學(xué)理論和評論專(zhuān)著(zhù)——劉勰的《文心雕龍》
我國第一部詩(shī)歌理論和評論專(zhuān)著(zhù)——鐘嶸的《詩(shī)品》
我國第一部科普作品——沈括的《夢(mèng)溪筆談》
我國第一部水文地理專(zhuān)著(zhù)——《水經(jīng)注》
我國第一部字典——《說(shuō)文解字》東漢許慎著(zhù)
我國第一部神話(huà)（志怪）小說(shuō)——《搜神記》東晉干寶著(zhù)
我國第一部詞典——《爾雅》
我國第一部筆記體小說(shuō)——《世說(shuō)新語(yǔ)》
我國第一部字書(shū)——《字通》
我國第一部系統語(yǔ)法書(shū)——《馬氏文通》
我國第一部詞總集——《花間集》
我國第一部農業(yè)百科全書(shū)——《齊民要術(shù)》賈思勰著(zhù)
我國第一部百科全書(shū)——《永樂(lè )大典》
我國第一部數學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《周髀算經(jīng)》
我國第一部醫藥學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《本草綱目》明代李時(shí)珍著(zhù)
我國第一部方言詞典——《方言》
我國第一部植物學(xué)詞典——《全芳備祖》
我國第一部韻書(shū)——《切韻》
我國第一部文選——《昭明文選》
我國第一部神話(huà)集——《山海經(jīng)》
我國第一部地理書(shū)——《禹貢》
我國第一部茶葉制作書(shū)——《茶經(jīng)》
我國第一部珠算介紹書(shū)——《盤(pán)珠算法》
我國第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄——《七略》
我國第一部較完整的封建法典書(shū)——《法經(jīng)》
我國第一部柑橘專(zhuān)業(yè)書(shū)——《橘錄》
我國第一部農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)論著(zhù)——《天工開(kāi)物》
我國第一部建筑學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《營(yíng)造法式》
我國第一部繪畫(huà)理論著(zhù)作——《古畫(huà)品錄》
我國第一部道德經(jīng)總目——《靈寶經(jīng)目》
我國第一部戲曲理論著(zhù)作——《閑情偶記》
我國第一部古典制度史——《通典》
我國第一部戲曲史——《宋史戲曲韻史》
我國第一部行政法典——《《唐六典》
我國第一部長(cháng)篇神話(huà)小說(shuō)——《西游記》明代吳承恩著(zhù)
我國第一部長(cháng)篇章回體小說(shuō)——《三國演義》明代施耐庵著(zhù)
我國第一部文言短篇小說(shuō)集——《聊齋志異》清代蒲松齡著(zhù)
我國第一部長(cháng)篇白話(huà)章回體小說(shuō)——《水滸傳》明代羅貫中著(zhù)
我國第一部全國性地方志——《元和郡縣圖志》
我國第一部農家歷——《歸民月令》
我國第一部生態(tài)植物學(xué)著(zhù)作——《管子.地員》
我國第一部地方植物志——《南方草木狀》
我國第一部栽培學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《荔枝譜》
我國第一部物候學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《夏正》
我國第一部醫學(xué)理論和實(shí)踐相結合的醫學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《內經(jīng)》
我國第一部針灸專(zhuān)著(zhù)——《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》
我國第一部藥劑學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《炮灸論》
我國第一部綜合性病理著(zhù)作——《諸病源侯論》
我國第一部營(yíng)養學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《飲膳正要》
我國第一部天文學(xué)著(zhù)作——《天宮書(shū)》
我國第一部新詩(shī)集——《嘗試集》
我國第一部詳盡的地圖——《禹貢地域志》
我國第一部刺繡技法論著(zhù)——《雪宜繡譜》
我國第一部漆工專(zhuān)著(zhù)——《漆工》
我國第一部著(zhù)名的戲曲作品——關(guān)漢卿的《竇娥冤》
我國第一部日記體游記——徐宏祖的《徐霞客游記》
我國第一部長(cháng)篇諷刺小說(shuō)——吳敬梓的《儒林外史》
我國第一部中篇小說(shuō)——魯迅的《阿Q正傳》
我國第一部雜文集——魯迅的《墳》
我國第一部白話(huà)短篇小說(shuō)集——魯迅的《吶喊》
我國第一部散文詩(shī)集——魯迅的《野草》
我國新文學(xué)史上影響最大、成就突出的一部新詩(shī)集——郭沫若的《女神》
我國第一首長(cháng)篇抒情詩(shī)——《離騷》
我國第一首長(cháng)篇敘事詩(shī)——《孔雀東南飛》
我國第一篇白話(huà)短篇小說(shuō)——魯迅的'《狂人日記》
我國第一篇報告文學(xué)——夏衍的《包身工》
我國第一位史學(xué)家、文學(xué)家——司馬遷
我國第一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人——屈原
我國第一位女詩(shī)人——蔡文姬
我國第一位田園詩(shī)人——陶淵明
我國第一位著(zhù)名女詞人——李清照
我國第一部現代鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)著(zhù)作——賈祖璋的《鳥(niǎo)類(lèi)概論》
我國現代文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人——郭沫若
我國第一位兒童文學(xué)作家——冰心
我國第一個(gè)開(kāi)拓童話(huà)園地的作家——葉圣陶
我國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號的作家——老舍
我國最早的兵書(shū)——是春秋孫武的《孫子兵法》
我國字數最多的字典是清朝的《康熙字典》
我國最早的報紙是西漢的《邸報》
我國記載時(shí)間最長(cháng)的歷史巨著(zhù)是孔子的《春秋》
二李——李白李商隱（又稱(chēng)老李小李）
二杜——杜甫杜牧（又稱(chēng)老杜小杜）
二喬——大喬小喬
二陸——
二雅——大雅小雅
二程——程頤程灝
二司馬——司馬遷司馬光（司馬懿司馬炎）
三才——天、地、人
三王——夏禹、商湯、周文王
三公——1、司馬、司空、司寇2、太師、太傅、太保
三古——上古、中古、下古
三史——《史記》、《漢書(shū)》、《東觀(guān)漢書(shū)》（后漢書(shū)）
三生——前生、今生、來(lái)生
三玄——《老子》、《莊子》、《周易》
三牲——牛、羊豬(佛教指善牲、不善牲、無(wú)論牲)
三禮——《儀禮》、《周禮》、《孔禮》
三蘇——北宋文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍
三張——西晉詩(shī)人張載及弟張協(xié)、張亢
三國——魏、蜀、吳
三杰——（漢）張良、韓信、蕭何（蜀漢）諸葛亮、張飛、關(guān)羽
三易——《連山》、《歸藏》、《周易》
三學(xué)——（唐）國子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)（宋）外學(xué)、內學(xué)、上學(xué)
三絕——詩(shī)、書(shū)、畫(huà)
三害——（晉）周處、蛟龍、猛虎
三袁——（明）袁宗道、袁宏道、袁中道
三通——通典、通志、文獻統考
三曹——曹操、曹植、曹丕
三謝——（南朝宋）謝靈運、謝惠連（齊）、謝眺
三農——農業(yè)、農村、農民
三秋——秋收、秋耕、秋播
三夏——夏收、夏種、夏管
三圍——胸圍、腰圍、臀圍
三光——燒光、殺光、搶光
三節——端午、中秋、春節
三軍——（古）前、中、后（今）海、陸、空
三代——夏、商、周
三伏——初伏、中伏、末伏
三包——包修、包換、包退
三北——東北、西北、華北
三皇——1.天、地、人2.伏羲、女?huà)z、神農3.伏羲、神農、祝融3.伏羲、神農、共工4.伏羲、神農、燧人
三閭——戰國時(shí)楚國三姓昭、屈景
三吏——（唐杜甫）《新安吏》《石豪吏》《潼關(guān)吏》
三別——（唐杜甫）《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》
三字獄——莫須有
三都賦——（西晉左思）《蜀都賦》《吳都賦》《魏都賦》
三原色——（光中的）紅、綠、藍（顏料中的）紅、黃、藍
三家詩(shī)——魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)
三大民主——政治、經(jīng)濟、軍事
三大法寶——統一戰線(xiàn)、武裝斗爭、黨的建設
三大政策——聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農工
三大差別——工農差別、城鄉差別、腦體差別
三民主義——民族、民權、民生
三言（兩拍）——喻世明言、警世通言、世恒言
三姑（六婆）——尼姑、道姑、卦姑
三教（九流）——儒、道、佛
三反（五反）——反貪8、反浪費、反官僚
三墳（五典）——最早的書(shū)籍名稱(chēng)，伏羲、神農、黃帝
三位（一體）——圣父、圣子、圣靈)
三從（四德）——未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子(四德)婦德-品德、婦言-辭令、婦容-儀態(tài)、婦功-女工
三綱（五常）——君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱
三災（八難）——水、風(fēng)、火
三班（六房）——（明清）皂班、壯班、快班
�。q寒）三友——松、竹、梅
�。ㄎ娜耍┤选�、詩(shī)、酒
�。üI(yè)）三廢——廢水、廢氣、廢渣
三部曲
茅盾的農村三部曲：《春蠶》、《秋收》、《殘冬》
茅盾的蝕三部曲：《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》
巴金的激流三部曲：《家》、《春》、《秋》
洪深的農村三部曲：《五奎橋》、《香稻米》、《青龍潭》
高爾基的自傳體三部曲：《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》
四大：（古）功、名、德、權（道）道、天、地、王（佛）地、水、火、風(fēng)
四術(shù)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )
四生：胎生、卵生、濕生、化生（佛語(yǔ)）
四聲：陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲
四民：市、民、工、商
四牲：馬、牛、羊、豚
四季（時(shí)）：春、夏、秋、冬（朝、暮、晝、夜）
四岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山
戰國四君子：齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君
四京：東京開(kāi)封、西京河南府、南京應天、北京大名府
四美：1.音樂(lè )、珍味、文章、言談2.良辰、美景、賞心、樂(lè )事
四端：孟子的仁、義、禮、智
四神紋：青龍、白虎、朱雀、玄武
四家詩(shī)：魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)
四大發(fā)明：造紙、火藥、指南針、印刷術(shù)
四大家族：蔣、宋、孔、陳
四君子湯：人參、白術(shù)、茯苓、甘草（加上丹皮、半夏是六君子湯）
四大傳奇：《荊釵記》、《拜月亭》、《白兔記》、《殺狗記》
四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春四個(gè)著(zhù)名徽班
四大諷刺小說(shuō)：《二十年目睹之怪現狀——吳沃堯》、《官場(chǎng)現形記——李寶嘉》、《孽�；ā鴺恪�、《老殘游記——劉鶚》
吳中四士：（唐）賀知章、張旭、張若虛、包融
四則運算：加、減、乘、除
“四書(shū)”即《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》；
“四史”：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》。
元曲四大家：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
四大書(shū)法家：顏真卿、柳公權、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫（fǔ）
南宋四大家：陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤
世界文學(xué)作品中四大吝嗇鬼：葛朗臺、夏洛克、潑溜希金、阿巴貢。
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
四大古典名著(zhù)：《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
四大民間傳說(shuō)：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
世界四大短篇小說(shuō)巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克·吐溫、歐·亨利。
花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
文人四友：琴、棋、書(shū)、畫(huà)。
文房四寶：筆、墨、紙、硯。
四庫全書(shū)：經(jīng)、史、子、集。
朝代四文體：唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
五金：金、銀、銅、鐵、錫。
五味：酸、甜、苦、辣、咸。
五行：金、木、水、火、土。
五谷：稻、黍、稷、麥、豆
五官：耳、目、鼻、口、舌
五服：高祖、曾祖、祖父、父親、自己五代
五環(huán)旗：藍、黃、黑、綠、紅
五勞：心、肝、肺、脾、腎
五方：東、西、南、北、中
五毒：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍
五葷：大蒜、韭菜、薤、蔥、興渠
五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》
五體：頭、兩肘、兩膝、
五味：酸、甜、苦、辣、咸
五香：花椒、八角、桂皮、丁香花、茴香子
五音：1、2、3、4、5、古稱(chēng)工、商、角、徵、羽
五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山
五臟：心、肝、脾、肺、腎
中國文學(xué)常識 6
同一種類(lèi)型的人，會(huì )相互依靠。脾氣相同的人，會(huì )相互親近。面臨同樣困難的人，會(huì )相互幫助。信仰相同的人，會(huì )相互促成。
贊揚一個(gè)人來(lái)說(shuō)，再沒(méi)有比私欲多更容易招致失敗了。
那些有才能的高人，往往成為世人嫉妒的對象。
善于游泳的人往往被人淹死，善于騎馬的人往往從馬背上摔下來(lái)。
人的常情是，在各種利益之中總是卻爭取利益大的東西，而在各種危害中總是去爭取危害最小的東西。
那些辦事顧小節而失去大體的人，一定會(huì )帶來(lái)?yè)p失，辦事猶豫不決的人，一定要后悔的。
既然坐了別人的車(chē)子，就得與人家共患難，既穿了別人提供的`衣服，就得為人家分憂(yōu)解難既然吃了別人提供的飯食，就得為人家拼死效勞。
把自己內心的計謀泄露給別人的人，必然招致失敗。從別人那里搜刮得多而向外施舍卻很少的人，一定會(huì )面臨衰敗。
一旦富貴就忘記從前貧賤的人，他的富貴不會(huì )長(cháng)久。
手藝相同的人，相互之間會(huì )揭短。同樣有技巧的人，相互之間會(huì )競爭。
人生是百年征途，一路多崎嶇深谷的山路，洪濤洶涌的水路，而絕少坦途。唯以?shī)^斗架起的橋梁方可渡過(guò)。
人的一生應做新生活的創(chuàng )造者，迎接明天，創(chuàng )造未來(lái)。
為了千萬(wàn)勞動(dòng)大眾的生命，有時(shí)必須犧牲自己的生命。
人的一生，應當把事業(yè)放在最重要的位置上。
以自己的辛勤的勞動(dòng)所取得的成果，是人生最大的幸福。
人應該工作在前，享受在后，工作學(xué)習攀高于自己的人，不攀低于自己的人。
人的一生應當赤誠無(wú)私，不謀私利。
在人生的征途中，要分清正確的與似是而非的界限。
生存受苦戰斗是為了進(jìn)化解除痛苦改革。這是人生之路，也是人生的意義。
中國文學(xué)常識 7
1.中國十部著(zhù)名歌�。骸栋酌贰锻踬F和李香香》《小二黑結婚》《劉胡蘭》《洪湖赤衛隊》《草原之歌》《紅霞》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》
2.四言詩(shī)是：我國漢代以前最通行的詩(shī)歌形式，通章或通篇每句四字。
3.四體不勤中的四體指：人的四肢
4.四大皆空是指：（佛語(yǔ)）地水火風(fēng)組成的宇宙四種元素
5.管仲把禮義廉恥四道德看作治國的'四個(gè)綱。
6.四六文指；駢文的一種，全篇多以四字或六字相間為句，盛行于南朝。
7.春秋五霸指：齊桓公晉文公楚莊公秦穆公宋襄公
8.五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵
9.五經(jīng)：詩(shī)書(shū)禮易春秋
10.五行：金木水火土／／仁義禮智信
11.五常（五倫）：君臣父子兄弟夫婦朋友
12.五教：父義母慈兄友弟恭子孝
13.五音：宮商角徵羽
14.五刑：（隋前）墨劓刖宮大辟（隋后）笞杖徒流死
15.死的五稱(chēng)：天子－崩諸候－薨大夫－卒士－不祿平民－死
16.唐代五大書(shū)法家：柳公權顏真卿歐陽(yáng)洵褚遂良張旭
17.五大奇書(shū)：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》
18.五谷：稻麥黍菽麻
19.五彩：青黃紅白黑
20.唐代以后的五代指：后梁后唐后晉后漢后周
21.五帝：黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜
22.五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍
23.五更與時(shí)鐘的對應是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）
24.五官：耳目口鼻身
25.新中國五位語(yǔ)言大師：郭沫若茅盾巴金老舍趙樹(shù)理
26.五葷：（佛語(yǔ)）大蒜韭菜薤蔥興渠
27.五嶺：越城嶺都龐嶺萌渚嶺騎田嶺大庾嶺
28.五味：甜酸苦辣咸
29.五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子
30.五臟：心肝脾肺腎
31.五陵：高祖長(cháng)陵惠祖安陵景帝陽(yáng)陵武帝茂陵昭帝平陵
32.五湖：洞庭湖鄱陽(yáng)湖太湖巢湖洪澤湖
33.四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋
34.六藝經(jīng)傳指：詩(shī)書(shū)禮易樂(lè )春秋
35.通五經(jīng)貫六藝中的六藝指：禮樂(lè )書(shū)數射御
36.造字六書(shū)：象形指示會(huì )意形聲轉注假借
37.詩(shī)經(jīng)六義措：風(fēng)雅頌賦比興
38.六部；戶(hù)部吏部禮部兵部刑部工部
39.六親；父母兄弟妻子
40.古代婚嫁六禮：納采問(wèn)名納吉納徵清期親迎
41.六朝；吳東晉宋齊梁陳都建都建康，史稱(chēng)六朝。
42.六畜：馬牛羊狗豬雞
43.蘇門(mén)六君子：黃庭堅秦觀(guān)晁補之張來(lái)陳師道李麃
44.六甲：六十甲子https://甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌https://婦女懷孕
45.六塵佛教名詞)聲色香味觸法六種境界
46.六合：天地(上下)東西南北
47.佛教六根佛教名詞)眼耳鼻舌身意
48.科舉考試中的五魁：各級考試的第一名
中國文學(xué)常識 8
1、唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
2、并稱(chēng)“韓柳”的是韓愈和柳宗元，他們是唐朝古文運動(dòng)的倡導者。
3、一門(mén)父子三詞客：蘇洵（老蘇）、蘇軾（大蘇）、蘇轍（小蘇）。
4、豪放派詞人：蘇軾、辛棄疾，并稱(chēng)“蘇辛”；婉約派詞人：李清照（女詞人）
5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隱、杜牧。
6、屈原：我國最早的偉大詩(shī)人，他創(chuàng )造了“楚辭”這一新詩(shī)體，開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格。
7、孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，被稱(chēng)為“孔圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，兩人并稱(chēng)為“孔孟”。
8、蘇軾稱(chēng)贊王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！�
9、杜甫是唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)廣泛深刻的反映社會(huì )現實(shí)，被稱(chēng)為“詩(shī)史”，杜甫也因此被尊為“詩(shī)圣”，有著(zhù)名的“三吏”：《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三別”：《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》。
10、我國第一部紀傳體通史是《史記》（又稱(chēng)《太史公書(shū)》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有：12本紀、30世家、70列傳、10表、8書(shū)，共130篇。
11、“四史”：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》。
12、元曲四大家：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
13、《聊齋志異》是我國第一部?jì)?yōu)秀文言短篇小說(shuō)集，作者是清代著(zhù)名小說(shuō)家蒲松齡�！傲凝S”是他的書(shū)屋名，“志”是記敘，“異”是奇怪的`事情。
14、書(shū)法四大家：顏真卿、柳公權、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫（fǔ）
15、戰國時(shí)期百家爭鳴主要流派及代表：儒家：孔子孟子法家：韓非子道家：莊子、列子墨家：墨子
16、南宋四大家：陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤
17、邊塞詩(shī)人：高適、岑參、王昌齡
18、唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖趙匡胤秦皇：秦始皇嬴政漢武：漢武帝劉徹
19、我國第一位田園詩(shī)人是東晉的陶淵明（陶潛），他“不為五斗米折腰”。
20、世界文學(xué)作品中四大吝嗇鬼：葛朗臺、夏洛克、潑溜希金、阿巴貢。
21、中國吝嗇鬼的典型：嚴監生。
中國文學(xué)常識 9
《二十四史》之稱(chēng)有一段逐步演變的過(guò)程。晉朝時(shí)將《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》合稱(chēng)四史。到了唐代，又出現了《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》。因此，加上原來(lái)四史，稱(chēng)為十三史。到了宋代，又增加了《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》，連原來(lái)的十三史，稱(chēng)為十七史。到清代，新添了《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。再加了原來(lái)的十七史，稱(chēng)為二十二史。后又把宋朝人民的.《新五代史》、《舊五代史》加進(jìn)去，一并叫做《二十四史》。
三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。
三禮：《周禮》、《儀禮》、禮記
四書(shū)：大學(xué)、中庸 論語(yǔ) 孟子
四夢(mèng)： 南柯記 還魂記 紫釵記 邯鄲記
五經(jīng)：詩(shī) 書(shū) 禮 易 春秋
五大奇書(shū)： 三國演義 水滸傳 西游記 石頭記 金瓶梅
十通：通典 通志 文獻通考 續通典 續通志續文獻通考
清通典 清通志 清文獻通考 清續文獻通考
十才子書(shū)： 三國演義 好逑轉 玉嬌梨 平山冷燕 水滸傳 西廂記 琵琶記 白圭志 斬鬼傳 駐春園小史
十三經(jīng)：易 書(shū) 詩(shī) 周禮 儀禮 禮記 左傳 公羊傳古梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子。
中國文學(xué)常識 10
1、唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
2、并稱(chēng)“韓柳”的是韓愈和柳宗元,他們是唐朝古文運動(dòng)的倡導者.
3、一門(mén)父子三詞客：蘇洵(老蘇)、蘇軾(大蘇)、蘇轍(小蘇).
4、豪放派詞人：蘇軾、辛棄疾,并稱(chēng)“蘇辛”;婉約派詞人：李清照(女詞人)
5、李杜：李白、杜甫.小李杜：李商隱、杜牧.
6、屈原：我國最早的.偉大詩(shī)人,他創(chuàng )造了“楚辭”這一新詩(shī)體,開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格.
7、孔子名丘,字尼,春秋時(shí)魯國人,他是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人,被稱(chēng)為“孔圣人”,孟子被稱(chēng)為“亞圣”,兩人并稱(chēng)為“孔孟”.
8、蘇軾稱(chēng)贊王維“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī).”
9、杜甫是唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人,其詩(shī)廣泛深刻的反映社會(huì )現實(shí),被稱(chēng)為“詩(shī)史”,杜甫也因此被尊為“詩(shī)圣”,有著(zhù)名的“三吏”：《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新安吏》;“三別”：《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》.
10、我國第一部紀傳體通史是《史記》(又稱(chēng)《太史公書(shū)》),作者是漢朝的司馬遷,魯迅稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”,有：12本紀、30世家、70列傳、10表、8書(shū),共130篇.
中國文學(xué)常識 11
一、《史記》名稱(chēng)由來(lái)
《史記》最初沒(méi)有固定書(shū)名，稱(chēng)“太史公書(shū)”，或“太史公記”，也省稱(chēng)“太史公”。據現知材料考證，最早稱(chēng)司馬遷這部史著(zhù)為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫(xiě)的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書(shū)的通稱(chēng)。從三國開(kāi)始，“史記”由通稱(chēng)逐漸成為“太史公書(shū)”的專(zhuān)名。
二、《史記》創(chuàng )作背景
東周時(shí)期王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，以致明堂、石室的珍貴圖書(shū)典籍散失錯亂。漢朝建立后，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進(jìn)用，《詩(shī)》《書(shū)》等被毀棄的古書(shū)亦不斷在各地被愛(ài)好文學(xué)的人士搜尋并獻出。
三、《史記》取材
《史記》取材相當廣泛。當時(shí)社會(huì )上流傳的《世本》、《國語(yǔ)》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著(zhù)作和國家的文書(shū)檔案，以及實(shí)地調查獲取的材料，都是司馬遷寫(xiě)作《史記》的重要材料來(lái)源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認真的分析和選擇，淘汰了一些無(wú)稽之談，如不列沒(méi)有實(shí)據的三皇，以五帝作為本紀開(kāi)篇，對一些不能弄清楚的問(wèn)題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不同的說(shuō)法。由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實(shí)，內容豐富。
四、《史記》創(chuàng )作過(guò)程
司馬氏世代為太史，整理和論述歷史�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》載：“談乃據《左氏春秋》、《國語(yǔ)》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言�！笨梢�(jiàn)司馬遷之父司馬談?dòng)幸饫^續編訂《春秋》以后的史事。司馬談曾任太史令，將修史作為自己的神圣使命，可惜壯志未酬。元封元年，漢武帝進(jìn)行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無(wú)緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂(yōu)憤而死，死前將遺志囑咐兒子司馬遷說(shuō)：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫!余死，汝必為太史，無(wú)忘吾所欲論著(zhù)矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞�！笨芍抉R遷乃秉承父親的遺志完成史著(zhù)�！妒酚洝芬浴斗舛U書(shū)》為其八書(shū)之一，即見(jiàn)其秉先父之意。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”，撰寫(xiě)《史記》。
司馬遷子承父志，繼任太史令。他早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。太初元年(前104年)，司馬遷開(kāi)始了《太史公書(shū)》即后來(lái)被稱(chēng)為《史記》的史書(shū)創(chuàng )作。但是，事出意外，天漢三年(前98年)，李陵戰敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝辯護事情原委而被捕入獄，并處以宮刑，在形體和精神上給了他巨大的創(chuàng )傷。出獄后任中書(shū)令，他忍辱含垢，發(fā)奮繼續完成所著(zhù)史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，前后經(jīng)歷了14年，創(chuàng )作了中國第一部紀傳體通史《史記》。
五、《史記》內容
《史記》分本紀、表、書(shū)、世家、列傳五部分。其中本紀和列傳是主體。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書(shū)編撰的主線(xiàn)，各種體例分工明確，其中，“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書(shū)的大部分篇幅，都是以寫(xiě)人物為中心來(lái)記載歷史的，由此，司馬遷創(chuàng )立了史書(shū)新體例“紀傳體”。
“本紀”是全書(shū)提綱，以王朝的更替為體，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jì);其中記載先秦歷史的五篇，依次是五帝，夏，殷，周，秦;記載秦漢歷史的七篇，依次是秦始皇，楚霸王項羽，漢高祖劉邦，高后呂雉，漢文帝劉恒，漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。
“表”用表格來(lái)簡(jiǎn)列世系、人物和史事;
“書(shū)”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂(lè )制度、天文兵律、社會(huì )經(jīng)濟、河渠地理等諸方面內容;
“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事跡;
“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數民族的傳記。[1]
《史記》從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直記述到漢武帝元狩元年(前122年)，敘述了三千年左右的中國歷史。據司馬遷說(shuō)，全書(shū)有本紀十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬(wàn)六千五百字。[1]
班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀》《武帝本紀》、《禮書(shū)》《樂(lè )書(shū)》《律書(shū)》《漢興以來(lái)將相年表》《日者列傳》、三王世家》《龜策列傳》《傅靳列傳》。后人大多數不同意張晏的說(shuō)法，但《史記》殘缺確鑿無(wú)疑。
今本《史記》一百三十篇，有少數篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫補寫(xiě)過(guò)《史記》，今本《史記》中“褚先生曰”就是他的補作。
六、《史記》藝術(shù)特點(diǎn)
敘事藝術(shù)
史記獨特的敘事藝術(shù)，非常注重對事件因果關(guān)系的更深層次的探究，綜合前代的各種史書(shū)，成一家之言，縱向以十二本紀和十表為代表，敘寫(xiě)了西漢中期以前的各個(gè)歷史時(shí)代，橫向以八書(shū)、三十世家和七十列傳為代表，統攝各個(gè)階層、各個(gè)民族、各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，形成縱橫交錯的舒適結構。
另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規，以其新異和多變而產(chǎn)生獨特的效果。
《項羽本紀》是《史記》中最重要、最精彩的篇章之一，從歷史上說(shuō)，具體記錄了楚漢相爭時(shí)期波瀾壯闊的歷史風(fēng)云，從文學(xué)上說(shuō)，本文是中國散文中最早的以人物為中心的敘事藝術(shù)杰作，文中描繪的一幅幅驚心動(dòng)魄的戰爭畫(huà)卷，塑造的項羽經(jīng)典的悲劇英雄形象，對后世各種體裁的文學(xué)作品，都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
人物編排名實(shí)兼顧，以類(lèi)相從�！妒酚洝犯鲗哟稳宋飩饔浀呐帕惺且詴r(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯(lián)系，遵循著(zhù)以類(lèi)相從的原則。即：同樣一件事涉及好幾個(gè)人物時(shí)，在一處詳敘，在別處就略而不敘，有時(shí)以“語(yǔ)在某某事中”標出。這種“互見(jiàn)法”不僅避免了重復，對于突出人物的主要性格也有作用。如在《項羽本紀》中主要突出項羽的喑嗚叱咤、氣蓋一世的性格特征;而與這一主要特征相矛盾的其他方面，則放在別人傳記中補充敘述，既突出主導的性格特征，又免得顧此失彼，達到了性格的完整化。
人物刻畫(huà)
一注重語(yǔ)言，細節描寫(xiě)
《廉頗藺相如列傳》藺相如所講的“以先國家之急而后私仇也�！庇萌宋镒约旱膫�(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現人物的性格，也是作者司馬遷提煉的，最能表現藺相如思想境界的內在美的精粹語(yǔ)言，是藺相如精神品質(zhì)的升華，是他一切行為思想基礎，是全篇中最關(guān)重要的一名話(huà)。司馬遷為了突出這句話(huà)，先寫(xiě)廉頗的驕橫以與藺相如的忍讓映襯。但沒(méi)有交代藺相如這么做的動(dòng)機，作一跌宕，從而引出舍人的規諫，以舍人的狹窄心胸反襯藺相如的坦蕩襟懷，又作一跌宕;藺相如的答話(huà)，先將廉頗與秦王比較，引出舍人“不若也”的回答，又一宕;接著(zhù)指出連秦王都不怕，何畏廉將軍?又一宕;接著(zhù)分析趙國的安全系“吾兩人”，不能兩虎相斗，又一宕;幾經(jīng)騰挪跌宕，作了許多鋪墊，到最緊要最醒目的地方，才點(diǎn)出“先國家之急而后私仇”這句話(huà)來(lái)，這確實(shí)是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。這個(gè)睛一“點(diǎn)”，藺相如的高大形象就如同巍巍的泰山一般在讀者面前聳立起來(lái)了。
在《高祖本紀》、《項羽本紀》里，司馬遷用了許多細節語(yǔ)言來(lái)刻劃人物，這些語(yǔ)言很具有個(gè)性。例如項羽見(jiàn)到秦始皇南巡時(shí)脫口說(shuō)出：“彼可取而代也�！痹趧畹狼笗r(shí)說(shuō)“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之�！弊阋�(jiàn)其粗豪率直的性格，而劉邦觀(guān)秦始皇喟然太息說(shuō)“嗟乎!大丈夫當如此也!”話(huà)說(shuō)的委婉曲折，能控制自己的感情，寫(xiě)出他雖氣象不凡，但寬宏而有大度的性格。范增在鴻門(mén)宴上召項莊舞劍刺沛公時(shí)說(shuō)：“……不者，若屬皆且為所虜�！焙髞�(lái)當劉邦脫逃時(shí)又說(shuō)：“奪項王天下者，必沛公也。吾屬今為之虜矣!”表現了他老謀深算的性格。
二正面描寫(xiě)與側面描寫(xiě)、特寫(xiě)相結合，突出人物形象。
在《史記》中，司馬遷刻畫(huà)人物，更多的采用了正面描寫(xiě)與側面描寫(xiě)相結合的寫(xiě)法。比如項羽殺卿子冠軍宋義一節，這是發(fā)生在起義軍內部的一場(chǎng)斗爭，這場(chǎng)戰爭關(guān)系到反秦斗爭的成敗。宋義作為起義軍的'將領(lǐng)在關(guān)鍵時(shí)刻卻不去救趙，理由冠冕堂皇，實(shí)際上是茍且偷安，甚至另有圖謀。作為次將的項羽看穿了他的意圖，當機立斷，斬殺宋義，奪取軍權，扭轉了局勢。在司馬遷的筆下，項羽表現了他的卓識和果斷，表現了他關(guān)懷百姓士卒的胸襟、肩負國家安危重任的志氣。又有“項羽最得意之戰”——巨鹿之戰，項羽破釜沉舟引兵渡河，“楚戰士無(wú)不一以當十”，所向披靡，無(wú)堅不摧。再看看諸侯軍的反應，“諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀(guān)”，“諸侯軍無(wú)不人人惴恐”，“于是已破秦軍，項羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門(mén)，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視�！边@一仗，寫(xiě)出了項羽不畏強敵的精神、無(wú)比旺盛的斗志，莫敢縱兵、人人惴恐的諸侯軍，更是襯托出了他的英雄氣概。
三運用對比映襯的方法
《史記》中的《李將軍列傳》描寫(xiě)李廣就是用的這種手法。司馬遷為了突出李廣帶兵特點(diǎn)，附帶寫(xiě)了程不識帶兵的作風(fēng)。李廣帶兵的特點(diǎn)是寬緩簡(jiǎn)易“行無(wú)部伍行陣”，“莫府省約文書(shū)籍事”，近乎無(wú)為而治。程不識帶兵卻非常嚴謹，“正部曲行伍營(yíng)陣”，“擊刁斗”士吏治軍簿至明，乃是一絲不茍。在程不識的映襯下，紅花綠葉，李廣帶兵的特點(diǎn)就格外顯眼、突出。寬緩與嚴謹只是治軍的作風(fēng)不同，是時(shí)漢邊郡李廣、程不識皆為名將。然匈奴畏李廣之略�！笆孔湟喽鄻�(lè )從李廣而苦程不識”。從匈奴和士卒的反映中，流露出作者的傾向性，讀者對李廣的敬慕之情也不覺(jué)油然而生。在《李將軍列傳》中，要寫(xiě)李廣毫不相干的程不識就是為了襯托李廣。
寫(xiě)李廣的不幸遭遇，司馬遷又是把李蔡與李廣對比：“蔡為人在下中，名聲出廣下其遠;然廣不得爵邑，官不過(guò)九卿，而蔡為列侯，位至三公�！崩畈淌抢顝V的從弟，才能在下品之中，以九品論人屬第八等，沒(méi)有什么能耐，可他青云直上，官運亨通，爵封樂(lè )安侯，官一直做到宰相。而李廣為抗擊匈奴，馳騁疆場(chǎng)四十余年，身經(jīng)七十余戰，立下過(guò)許多汗馬功勞，連匈奴人也敬畏而稱(chēng)之為“漢之飛將軍”�？墒沁@樣一位名將卻“不得爵邑，”甚至還受到誣陷，終于被迫自刎。兩相對比之下，李廣的可悲命運就具體寫(xiě)出來(lái)了，當時(shí)用人制度，獎懲制度的不合理也深刻揭露出來(lái)了。
四在矛盾沖突中表現人物。
司馬遷生動(dòng)具體的寫(xiě)出了人物之間的矛盾和沖突，再現出緊張多變的場(chǎng)面，人物置身于其中，將各自的個(gè)性發(fā)揮到了極致。如《項羽本紀》中的“鴻門(mén)宴”，作者選擇表面平靜，實(shí)際殺機四伏的鴻門(mén)場(chǎng)面，讓眾多人物在明爭暗斗和彼此映襯中展示出了各自鮮明的個(gè)性。劉邦的圓滑奸詐，項羽的率直寡謀，張良的深謀從容，范增的偏狹與急躁，樊噲的粗獷豪放，項伯的善良與愚昧，傳神盡相，如在眼前。
《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷將“完璧歸趙”、“澠池之會(huì )”中緊張的場(chǎng)面與尖銳的矛盾沖突進(jìn)行了細致的描寫(xiě)。在秦王的大殿上，面對秦王意欲毀約的狀況，藺相如隨機應變、足智多謀，在面對面的斗爭中計謀百出，將主動(dòng)權始終掌握在自己手里。澠池之會(huì )上，秦王借著(zhù)國力強大，肆意侮辱趙王，藺相如寸步不讓?zhuān)瑖擂o厲色，為維護國家尊嚴，置生死于度外。面對廉頗的步步緊逼，藺相如隱忍退讓?zhuān)@一點(diǎn)不是所有人都能做到的。在尖銳的矛盾沖突中，充分表現了藺相如熾熱的愛(ài)國情懷，不怕?tīng)奚�，甘受委屈，豁達大度，能為常人所不敢為、不愿為的品格高尚、智勇兼備的形象。
五互見(jiàn)法的運用。
司馬遷寫(xiě)《史記》，既要突出人物的個(gè)性特征，又要保持人物性格的完整，保持歷史的真實(shí)，在安排材料上他采用了“互見(jiàn)法”。背景事件人物基本相同，材料幾乎交織在一起，司馬遷按描寫(xiě)人物的需要，或詳或略，或補或刪，描寫(xiě)人物各具性格，記述史實(shí)則互相補足，這就是“互見(jiàn)法”。
如《魏公子列傳》，主要是表現信陵君的“仁而下士”，但信陵君并不是時(shí)時(shí)都能堅持做到這一點(diǎn)。魏相魏齊曾將范雎一頓暴打，后來(lái)范雎做了秦相，要報仇，魏齊無(wú)藏身之所。趙相虞卿為了救魏齊，解去相印與魏齊一起投靠信陵君。但信陵君畏懼秦國，未及時(shí)接見(jiàn)他們，結果魏齊“怒而自刎”了。如果將這件事寫(xiě)進(jìn)《魏公子列傳》里，必然會(huì )對信陵君的形象造成損害。因此，司馬遷將它寫(xiě)進(jìn)了《范雎蔡澤傳》中。這樣，既突出了信陵君的性格特點(diǎn)，又不損害人物性格的完整性，保持了歷史的真實(shí)性，真正做到了“不溢美”，也“不隱惡”。
六個(gè)性化的語(yǔ)言，凸顯人物風(fēng)姿。
《高祖本紀》中，司馬遷在刻畫(huà)劉邦這個(gè)人物形象的時(shí)候，較多的使用了語(yǔ)言描寫(xiě)的方法，用極富個(gè)性的語(yǔ)言，將劉邦的形象生動(dòng)的展現在讀者面前�！陡咦姹炯o》中有一段話(huà)，陳述了自己之所以得天下的原因——“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也�！薄堋芭c天下同利”，并且善于用人。層疊排比，滔滔而下，顯出劉邦在取得勝利之后的志得意滿(mǎn)。張良、蕭何與韓信，都是杰出的人物，俱能為劉邦所用，則劉邦之才之德，更出三人之上。劉邦表面謙遜，實(shí)際上很自負。
在《史記》的其他篇章里，司馬遷也多次使用個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，將人物性格刻畫(huà)的惟妙惟肖。
《史記》中的“紀”、“傳”是以人物為中心的紀傳散文，通過(guò)展示人物的活動(dòng)而再現多彩的歷史畫(huà)面。本紀、世家、列傳中的人物來(lái)自不同階層，上自帝王將相，下至市井細民，諸子百家、三教九流，應有盡有，所涉人物四千多個(gè)，重要人物數百名�！妒酚洝返娜宋飩饔浿杂腥绱藦V大的覆蓋面，和司馬遷進(jìn)步的歷史觀(guān)及開(kāi)闊的視野密不可分。司馬遷本人“鄙沒(méi)世而文采不表于后”(《報任安書(shū)》)，希望借助于《史記》一書(shū)而揚名后世，實(shí)現立言不朽的人生追求。出于這種心態(tài)，司馬遷對那些在歷史上雖有卓越表現、終因無(wú)人獎掖而難以揚名的布衣平民懷有深切的同情，為他們鳴不平。
司馬遷清楚地看到，一個(gè)人知名度的高低，乃至他是否能夠青史留名，固然和他本身的業(yè)績(jì)有關(guān)，同時(shí)也和是否有人宣揚提攜密不可分。在司馬遷看來(lái)，戰國四公子或憑借王者親屬的血緣優(yōu)勢，或身居卿相之位，有的是二者兼備，他們顯名諸侯猶如順風(fēng)而呼，事半功倍�！爸寥玳傁镏畟b，修行砥名，聲施于天下，莫不稱(chēng)賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載，自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之�！彼抉R遷對儒墨等學(xué)派由于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)排斥這些出自平民的俠客而深感不公。司馬遷在按照慣例為帝王將相立傳的同時(shí)，也把許多下層人物寫(xiě)入書(shū)中，其中包括刺客、游俠、商人、方士等，使得《史記》所收的人物非常廣泛，并且都刻畫(huà)得栩栩如生。
《史記》中的人物形象各具姿態(tài)，都有自己鮮明的個(gè)性特征。不但不同類(lèi)型的人物迥然有別，就是同一類(lèi)型的人物，形象也罕有雷同。同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他三公子在人格上高下之別，而孟嘗君、平原君、春申君也各有各的風(fēng)貌。同為戰國策士，蘇秦主要是一位發(fā)奮者的形象，而張儀身上更多的卻是狡詐權謀。張良、陳平同是劉邦的重要謀士，但司馬遷筆下的張良令人莫測高深，帶有幾分神異;而陳平這位智囊卻富有人情味，沒(méi)有張良那種仙風(fēng)道氣�！妒酚洝吠�(lèi)人物形象之間尚有如此明顯的區別，不同類(lèi)型人物形象之間更是形成巨大的反差，鮮明的對照，人物的個(gè)性在差異、區別中得到充分的顯示。
司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，能準確地把握表現對象的基本特征加以渲染，使許多人物形象的個(gè)性非常突出�！度f(wàn)石張叔列傳》突出石奮祖孫三代的謹小慎微，唯命是從�！斗B滕灌列傳》寫(xiě)到夏侯嬰時(shí)，主要敘述他對劉邦一家的精心呵護，他和劉邦家庭的特殊關(guān)系，多次提到他的太仆之職�！独顚④娏袀鳌吩诿鑼�(xiě)李廣時(shí)著(zhù)意表現他高超的祖傳射藝，他射匈奴射雕者、射白馬將、射追擊者、射獵、射石、射敵方裨將，百發(fā)百中，矢能飲羽�！妒酚洝分械娜宋镄蜗笾愿骶唢L(fēng)采，就在于司馬遷充分地展示了他們的個(gè)性特征。[20]
司馬遷在表現人物的個(gè)性特征時(shí)，充分注意到他們的家庭出身、文化教養、社會(huì )經(jīng)歷等各方面的因素，恰如其分給以表現，不但展現出人物的個(gè)性特征，而且對形成人物個(gè)性特征的原因也有或明或暗的顯示，有時(shí)一開(kāi)始就為人物性格的發(fā)展作了鋪墊。蕭何是刀筆吏出身，故能謹守管鑰，因勢奉法。陳平年青時(shí)貧而好學(xué)，所以始終有讀書(shū)人的氣質(zhì)，見(jiàn)識高遠，在皇帝面前對答如流;周勃最初從事雜藝，沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，執政之后就顯露出知識的不足，在文帝面前陷入窘境。樊噲發(fā)跡前以屠狗為業(yè)，成為將軍以后保留那種莽撞豪爽之氣，他大塊吃肉，大杯飲酒，對劉邦、項羽也敢于直言直語(yǔ)、大聲大氣。寫(xiě)竇嬰是一副老年失勢的窘態(tài)，寫(xiě)田蚡則是少年得志的猖狂�？傊�，影響人物個(gè)性的許多重要因素，司馬遷都充分注意到了，因此，他使《史記》中的人物都按各自的方式說(shuō)話(huà)行事，符合自己的年齡、身份和教養。
《史記》中的人物形象各有各的風(fēng)貌，各有各的性格，同時(shí)，他們身上還表現出許多帶有普遍性的東西，即得到社會(huì )廣泛認可、并對后代產(chǎn)生深遠影響的某些共性。這是《史記》在刻畫(huà)人物方面取得的重要成就，最容易引起讀者的共鳴�！妒酚洝啡宋镄蜗蟮墓残允嵌喾矫娴�，主要有以下幾點(diǎn)：一是知恩圖報，以德報德。蘇秦之于宗族、朋友，劉邦之于蕭何，陳平之于魏無(wú)知，韓信之于漂母、亭長(cháng)，王陵之于張蒼，都是受人之惠而報人之恩。類(lèi)似這樣知恩圖報的人物在《史記》中有一大批，他們百倍、千倍地報償恩人，以表示自己不忘本、不負人。二是以牙還牙，以怨報怨。這是和知恩圖報、以德報德相對應的一種行為，伍子胥之于楚平王，李廣之于霸陵尉、主父偃之于昆弟賓客，采取的都是這種做法。三是士為知己者死，為報答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻出自己的生命。這是知恩圖報的升華，是它的極端形式。司馬遷在《刺客列傳》和《報任安書(shū)》中兩次提到“士為知己者死，女為說(shuō)己者容”，他本人是贊成這一信條的�！洞炭土袀鳌分械膶�(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻等人都是為知己者死;《孟嘗君列傳》中的得粟者，《魏公子列傳》中的侯嬴，《張耳陳余列傳》中的貫高，也都是為知己者而死�！妒酚洝啡宋镄蜗筮�普遍存在寶貴還鄉的想法，這是他們共同的理想和追求�！妒酚洝访鑼�(xiě)了許多人衣錦還鄉的場(chǎng)面，蘇秦、劉邦、司馬相如、主父偃等人的傳記都有這方面的記載。
《史記》中的人物既有鮮明的個(gè)性，又有普遍的共性，是共性與個(gè)性完美的結合。有許多人物所做的事情相近，但是怎樣去做，卻是各人有各人的選擇，各人有各人的方式。同是衣錦還鄉，韓信顯得雍容大度，不計私仇，主父偃卻心胸狹小，報復心極強。同是知恩圖報，豫讓、貫高先是忍辱負重，頑強地活下去，關(guān)鍵時(shí)刻又死得極其壯烈;而侯贏(yíng)、田光等義士，卻是痛快地以自殺相謝。人物的共性寓于鮮明的個(gè)性之中，二者都得到了充分的表現。
司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，采用多維透視的方法，筆下人物顯露多方面的性格特征，有血有肉，生動(dòng)豐滿(mǎn)。李斯這個(gè)人物，司馬遷反復刻畫(huà)他外似剛愎而內實(shí)游移的矛盾狀態(tài)：在農民起義風(fēng)起云涌的形勢下，他想知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心;在趙高廢立之際，開(kāi)始像是要以身殉國，經(jīng)趙高勸之以利害，馬上退縮妥協(xié);對于秦二世的無(wú)道，本想犯顏直諫，一旦二世責問(wèn)，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現得非常充分，一個(gè)內心分裂的可悲形象躍然紙上。司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，一方面能把握他的基本特征，同時(shí)對其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側面地展現人物的精神風(fēng)貌。[20]
風(fēng)格特征
深邃意蘊的敘事和生動(dòng)鮮活的人物的描寫(xiě)巧妙地結合在一起，使《史記》形成一種雄深雅健的獨特風(fēng)格�！妒酚洝芬渤晒Φ厮茉炝艘淮笈瘎∪宋�，使全書(shū)具有濃郁的悲劇氣氛，并富有傳奇色彩。
《史記》的敘事寫(xiě)人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，司馬遷雖然也從瑣碎的生活細事寫(xiě)起，但絕大多數的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫(huà)面中展開(kāi)，有一系列歷史上的大事穿插其間。司馬遷不是一般地描述歷史進(jìn)程和人物的生平事跡，而是對歷史規律和人物命運進(jìn)行深刻的思考，透過(guò)表象去發(fā)掘本質(zhì)，通過(guò)偶然性去把握必然規律。這就使得《史記》的人物傳記既有宏偉的畫(huà)面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風(fēng)格。
司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì )背景下加以表現，在敘述一系列重大歷史事件的過(guò)程中，展示個(gè)人命運偶然性中所體現的歷史必然性。在《蘇秦列傳》和《張儀列傳》中，司馬遷對于戰國諸侯間微妙復雜的利害關(guān)系反復和予以演示，以七國爭雄為背景展開(kāi)了廣闊的畫(huà)面。蘇秦、張儀準確地把握了當時(shí)形勢的特點(diǎn)，抓住了機遇，相繼干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，成為當時(shí)的傾危之士。陳平年輕時(shí)就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末動(dòng)亂和楚漢相爭，大顯身手，屢獻奇計。他設計離間項羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎陽(yáng)被困，他令二千女子夜出東城門(mén)迷惑楚軍，劉邦得以出西城門(mén)脫險。是他暗示劉邦封韓信為齊王以穩定形勢，又是他建議劉邦的偽游云夢(mèng)澤而借機擒韓信。劉邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計化險為夷。陳平所獻五計，無(wú)一不是關(guān)系到劉邦的生死存亡、關(guān)系到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在駕馭歷史風(fēng)云的過(guò)程中日益豐滿(mǎn)�！妒酚洝分械娜宋镄涡紊�，或卑瑣、或偉岸;有的先榮后辱，有的先辱后榮;有的事業(yè)成功，人生幸運，也有的雖然事業(yè)成功卻命運悲慘。司馬遷既把他們寫(xiě)成重大事件的導演、演員，又把他們寫(xiě)成重大事件的產(chǎn)兒，通過(guò)描寫(xiě)、敘述他們對時(shí)勢、潮流的順應與抗拒、對歷史機遇的及時(shí)把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫(huà)面，點(diǎn)出其中蘊含的哲理。
《史記》中的悲劇人物有多種類(lèi)型。按其在歷史上的地位和作用而論，有些悲劇主人公身上體現的是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現之間的矛盾。這類(lèi)悲劇人物是歷史的先行者，行動(dòng)具有超前性。盡管他們的主張是正確的，但由于當時(shí)條件還不成熟，付出了慘重的代價(jià)，有的甚至付出生命。推行變法的吳起、商鞅，主張削籓的賈誼、晁錯，都是這類(lèi)悲劇英雄。還有一類(lèi)悲劇人物盡管死得非常壯烈，但他們的悲劇性不是體現了無(wú)法實(shí)現的歷史必然要求，而是他們相信舊制度的合理。田橫兵敗之后不愿意投降漢朝而自殺，其隨從和東海五百義士也相繼殉難，涌現出的是一個(gè)悲劇群體。從本質(zhì)上看，田橫所要維持的不過(guò)是諸侯稱(chēng)雄、列國割據的局面，早已失去了存在的合理性。田橫相信已經(jīng)過(guò)時(shí)的制度仍然是合理的，并為之而奮斗拼搏，這就決定了他必然成為悲劇人物�！妒酚洝分性S多反抗中央朝廷的諸侯王，都屬于這類(lèi)相信舊制度合理性的悲劇人物�！妒酚洝分械谋瘎∪宋锇雌淦犯駝澐�，又有完美型和缺失型兩類(lèi)�！囤w世家》中為保護趙氏孤兒而付出巨大犧牲的義士公孫杵臼、程嬰，《刺客列傳》、《游俠列傳》中的刺客游俠，都是具有高尚品格和獻身精神的英雄，他們的所作所為幾乎無(wú)可挑剔，是把身上最有價(jià)值的東西毀滅給人看，是完美型的悲劇英雄。還有一些悲劇人物的品格存在明顯的弱點(diǎn)，由這些弱點(diǎn)而導致的失誤最終毀滅了自身。但由于他們終歸是英雄，所以其毀滅也是悲劇性的。這類(lèi)缺失型悲劇英雄以項羽為代表，他生前戰功赫赫，死得慷慨壯烈，他的弱點(diǎn)也暴露得非常明顯，自身沒(méi)有意識到本身的缺欠。
司馬遷的人生遭遇是不幸的，他的命運是悲劇性的，他為眾多悲劇人物立傳，寄寓自己深切的同情。他贊揚棄小義、雪大恥，名垂后世的伍子胥，塑造出一位烈丈夫形象。他筆下的虞卿、范雎、蔡澤、魏豹、彭越等人，或在窮愁中著(zhù)書(shū)立說(shuō)，或歷經(jīng)磨難而愈加堅強，或身被刑戮而自負其材，欲有所用。所述這些苦難的經(jīng)歷都帶有悲劇性，其中暗含了自己的人生感慨。
司馬遷在探討人物悲劇的根源時(shí)，流露出對天意的懷疑，以及命運不可捉摸、難以把握之感。他在《伯夷列傳》中慨嘆“天道是邪，非邪!”在《外戚世家》中反復強調“人能弘道，無(wú)如命何”、“豈非命也哉!”對于像蕭何、陳平那樣的幸運兒，司馬遷認為他們的人生偶然性中體現出歷史的必然性，自身才能、對歷史潮流的順應使他們扮演英雄的角色，命運對于這些人來(lái)說(shuō)不是難解的謎。而從那些悲劇人物身上，司馬遷更多感受到的是歷史和人生的不確定、不公平和難以理解。司馬遷還通過(guò)為悲劇人物立傳。揭示了異化造成的人性扭曲。吳起為了當上魯國將軍而殺妻，未為卿相而母死不歸，名韁利鎖把他變成一個(gè)刻暴少恩之人，最終也因此亡身，政治上的巨大功績(jì)與人性的嚴重異化形成直接沖突。張耳、陳余早年為刎頸之交，后來(lái)卻反目為仇，也是利欲把他們拆開(kāi)。
《史記》富有傳奇色彩。秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出沒(méi)，用以預示秦王朝末日的到來(lái)。寫(xiě)漢高祖發(fā)跡，則用劉媼感蛟龍而生子，劉邦醉斬巨蛇等傳說(shuō)顯示其靈異。除了荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)之外，《史記》所寫(xiě)的許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無(wú)所取，超然遠引，終身不復見(jiàn)，是一位奇士�！读艉钍兰摇分械膹埩际俏粋髌嫒宋�，文中出現的商山四皓同樣來(lái)得突兀，恍若神仙�！妒酚洝分械脑S多故事都疏離常規，出乎人的意料之外，也富有傳奇性�！锻馄菔兰摇分械谋》蛉艘蛟饫渎涠蟾淮筚F，竇姬本欲入趙王府而宦官誤賜代王，她卻陰錯陽(yáng)差成了皇后。這些宮廷故事也是表現人生命運的不可捉摸，但它釀成的不是悲劇，而是喜劇�！短飭瘟袀鳌返膫髦魈飭问且晃恢侵\之士，這篇傳記寫(xiě)了一系列的奇謀奇計，尤其是用火牛陣大破齊軍一節，更是精彩絕妙。傳記贊語(yǔ)又附奇士王蠋、奇女君王后的事跡，可謂奇上加奇�！妒酚洝返膫髌嫘赃�源于司馬遷敘事寫(xiě)人的筆法。司馬遷為文疏蕩多變，忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡，起滅轉接，令人莫測端倪�！恫牧袀鳌肥菫椴�、叔齊作傳，但卻以議論開(kāi)篇，又引許由、卞隨、務(wù)光等人為伯夷、叔齊作陪襯，幾乎使人不辨賓主。敘伯夷、叔齊事跡后，在議論中引出顏淵、盜跖，從正反兩方面說(shuō)開(kāi)。結尾點(diǎn)題，指出砥行立名者必附青云之士才能流傳后世。通篇意到筆隨，縱橫變化，煙云繚繞，撲朔迷離�！妒酚洝返恼路�、句法、用詞都有許多獨特之處，別出心裁，不蹈故常，搖曳回蕩，跌宕有致，以其新異和多變而產(chǎn)生傳奇效果。
七、《史記》影響
史學(xué)影響
一建立杰出的通史體裁
《史記》是中國史學(xué)史上第一部貫通古今，網(wǎng)羅百代的通史名著(zhù)。正因為《史記》能夠會(huì )通古今撰成一書(shū)，開(kāi)啟先例，樹(shù)立了榜樣，于是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風(fēng)，一直影響著(zhù)近現代的史學(xué)研究與寫(xiě)作[22] 。
二建立了史學(xué)獨立地位
中國古代，史學(xué)是包含在經(jīng)學(xué)范圍之內沒(méi)有自己的獨立地位的。所以史部之書(shū)在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的后面。自從司馬遷修成《史記》以后，作者繼起，專(zhuān)門(mén)的史學(xué)著(zhù)作越來(lái)越多。于是，晉朝的荀勖適應新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學(xué)，乙部記諸子兵術(shù)，丙部記史記皇覽，丁部記詩(shī)賦圖贊。從而，史學(xué)一門(mén)，在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績(jì)應該歸于司馬遷和他的《史記》[22] 。
三建立了史傳文學(xué)傳統
司馬遷的文學(xué)修養深厚，其藝術(shù)手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實(shí)，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線(xiàn)遠，見(jiàn)識高，文字生動(dòng)，筆力洗煉，感情充沛，信手寫(xiě)來(lái)，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節，不自知其所以然”。(《容齋隨筆·史記簡(jiǎn)妙處》)。其中，《廉頗藺相如列傳》被列入小學(xué)生語(yǔ)文實(shí)驗教科書(shū)第18課《將相和》。[22]
文學(xué)影響
《史記》對古代的小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠的影響。
首先，從總體上來(lái)說(shuō)，《史記》作為中國第一部以描寫(xiě)人物為中心的大規模作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)重要基礎和多種可能性。
《史記》所寫(xiě)的雖然是歷史上的實(shí)有人物，但是，通過(guò)“互見(jiàn)”即突出人物某種主要特征的方法，通過(guò)不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實(shí)際把人物加以類(lèi)型化了。
《史記》為中國文學(xué)建立了一批重要的人物原型。在后代的小說(shuō)、戲劇中，所寫(xiě)的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來(lái)的。
在武俠小說(shuō)方面，除了人物類(lèi)型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著(zhù)影響。中國傳統小說(shuō)多以“傳”為名，以人物傳記式的形式展開(kāi)，具有人物傳記式的開(kāi)頭和結尾，以人物生平始終為脈絡(luò )，嚴格按時(shí)間順序展開(kāi)情節，并往往有作者的直接評論，這一切重要特征，主要是淵源于《史記》的。
后世小說(shuō)多以《史記》為取材之源。其中比較典型的有馮夢(mèng)龍的《東周列國志》、孫皓暉的《大秦帝國》和寒川子的《戰國縱橫》。
戲劇方面，由于《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為后代戲劇取材的寶庫。
在傳記文學(xué)方面，由于《史記》的紀傳體為后代史書(shū)所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
八、《史記》評價(jià)
《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱(chēng)為“史學(xué)雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱(chēng)為“史遷”、“史圣”。與司馬光并稱(chēng)“史界兩司馬”，與司馬相如合稱(chēng)“文章西漢兩司馬”。
西漢劉向、揚雄：“然自博極群書(shū)，皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！盵24-25]
東漢歷史學(xué)家班固：“(司馬遷)其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。[25-26]
西晉華嶠：“遷文直而事核�！盵23]
西晉張輔：“遷之著(zhù)述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言�！盵27]
唐代韓愈：“漢朝人莫不能文，獨司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最�！彼J為司馬遷作品的風(fēng)格是“雄深雅健”，《史記》成為韓愈作文的樣本。[28]
唐代柳宗元認為《史記》文章寫(xiě)得樸素凝煉、簡(jiǎn)潔利落，無(wú)枝蔓之疾;渾然天成、滴水不漏，增一字不容;遣詞造句，煞費苦心，減一字不能。[28]
十國馬存認為司馬遷平生喜游，足跡不肯一日休。司馬遷壯游不是一般的旅游，而是盡天下大觀(guān)以助吾氣，然后吐而為書(shū)。所以他的文章或為狂瀾驚濤，奔放浩蕩;或為洞庭之波，深沉含蓄;或春妝如濃，靡蔓綽約;或龍騰虎躍，千軍萬(wàn)馬。司馬遷世家龍門(mén)，念神禹立大功;西使巴蜀，跨劍閣之鳥(niǎo)道;彷徨齊魯，睹天子之遺風(fēng)。所以，天地之間，萬(wàn)物之變，可驚可愕，可以?shī)市�，使人憂(yōu)，使人悲者，子長(cháng)盡取為文章，因而子長(cháng)的文章變化無(wú)窮。
南宋史學(xué)家鄭樵：“諸子百家，空言著(zhù)書(shū)，歷代實(shí)跡，無(wú)所紀系。而司馬遷父子世司典籍，工于制作，上自黃帝，下迄秦漢，勒成一書(shū)，分為五體：本紀紀年，世家傳代，表以正歷，書(shū)以類(lèi)事，傳以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，學(xué)者不能易其書(shū)。六經(jīng)之后，惟有此書(shū)�！�
明代錢(qián)謙益在《物齋有學(xué)集》中說(shuō)：“司馬氏以命世之才、曠代之識、高視千載，創(chuàng )立《史記》�！彼J為司馬遷創(chuàng )立的五體結構，成為歷代史學(xué)家編史的樣本，發(fā)凡起例之功“炳如日星矣”!
明末清初杰出的點(diǎn)評家金圣嘆把《史記》作為“六才子書(shū)”之一，評論《史記》序贊九十多篇。他在評《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚司馬遷，發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)。他說(shuō)：“隱忍以就功名，為史公一生之心�！痹谠u《屈原賈生列傳》中說(shuō)司馬遷“借他二人生平，作我一片眼淚�！�
清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠在史學(xué)理論名著(zhù)《文史通義》中說(shuō)：“夫史遷絕學(xué)，《春秋》之后一人而已�！彼J為《史記》一書(shū)“范圍千古、牢籠百家”，司馬遷有卓見(jiàn)絕識之能，《史記》有發(fā)凡創(chuàng )例之功。由于司馬遷有卓絕千古的識力和筆力，《史記》是“經(jīng)緯乎天人之際”的一家之言，章學(xué)誠儼然比于后無(wú)來(lái)者。[25]
梁?jiǎn)⒊J為：“史界太祖，端推司馬遷”，“太史公誠史界之造物主也”。梁?jiǎn)⒊瑢Α妒酚洝吩u價(jià)頗高，認為《史記》實(shí)為中國通史之創(chuàng )始者，是一部博謹嚴著(zhù)作。他認為：史記之列傳，借人以明史;《史記》之行文，敘一人能將其面目活現;《史記》敘事，能剖析條理，縝密而清晰。因此他主張對于《史記》，“凡屬學(xué)人，必須一讀”。[25]
郭沫若：“司馬遷這位史學(xué)大師實(shí)在值得我們夸耀，他的一部《史記》不啻是我們中國的一部古代的史詩(shī)，或者說(shuō)它是一部歷史小說(shuō)集也可以�！�1958年郭沫若在為司馬祠題寫(xiě)的碑文中對司馬遷有“文章曠代雄”、“功業(yè)追尼父”的贊語(yǔ)。
近代史學(xué)家翦伯贊認為司馬遷是中國歷史學(xué)的開(kāi)山祖師，《史記》是一部以社會(huì )為中心的歷史。他說(shuō)：“中國的歷史學(xué)之成為一種獨立的學(xué)問(wèn)，是從西漢起，這種學(xué)問(wèn)之開(kāi)山祖師是大史學(xué)家司馬遷�！妒酚洝肥侵袊鴼v史學(xué)出發(fā)點(diǎn)上一座不朽的紀念碑�！彼�說(shuō)：“《史記》雖系紀傳體，卻是一部以社會(huì )為中心的歷史�！彼抉R遷“幾乎注意到歷史上社會(huì )之每一個(gè)階層，每一個(gè)角落，每一方面的動(dòng)態(tài)，而皆予以具體生動(dòng)的描寫(xiě)。所以我以為，《史記》是中國第一部大規模的社會(huì )史”。[
現代作家、文學(xué)史家鄭振鐸：自司馬遷以來(lái)，便視歷史為時(shí)代的百科全書(shū)，所以司馬遷取的材料，范圍極廣，自政治以至經(jīng)濟，自戰爭以至學(xué)術(shù)，無(wú)不包括在內，其所網(wǎng)絡(luò )的范圍是極其廣大的。所謂“文學(xué)史”也常常被網(wǎng)絡(luò )在這個(gè)無(wú)所不包的“時(shí)代的百科全書(shū)”之中。
中國文學(xué)常識 12
【四書(shū)】《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》
【五經(jīng)】《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》
【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。
【六子全書(shū)】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚子法言》、《文中子中說(shuō)》
【漢字六書(shū)】象形、指事、形聲、會(huì )意、轉注、假借
【書(shū)法九勢】落筆、轉筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒
【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎
【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂
【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長(cháng)生、爾朱先生
【揚州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農、高翔、李方鷹、羅聘
【北宋四大家】黃庭堅、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石
【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》
【四大民間傳說(shuō)】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇與許仙》
【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》
【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(cháng)生殿》
【五臟】心、肝、脾、肺、腎
【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸
【七情】喜、怒、哀、樂(lè )、愛(ài)、惡、欲
【五�！咳�、義、禮、智、信
【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友
【三姑】尼姑、道姑、卦姑
【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆
【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父
【五谷】稻、黍、稷、麥、豆
【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜
【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石
【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方
【五彩】青、黃、赤、白、黑
【五音】宮、商、角、徵、羽
【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙
【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調、雙調、商調、越調
【七大藝術(shù)】繪畫(huà)、音樂(lè )、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影
【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的'龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯
【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生
【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見(jiàn)
【六藝】禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數
【六義】風(fēng)、賦、比、興、雅、頌
【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍
【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂
【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家
【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山
【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺
【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山
【五湖】鄱陽(yáng)湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗
【四�！坎澈�、黃海、東海、南海
【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋
【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗
【四大名剎】靈巖寺〖山東長(cháng)清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗
【四大名樓】岳陽(yáng)樓〖湖南岳陽(yáng)〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀(guān)樓〖云南昆明〗
【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛(ài)晚亭〖湖南長(cháng)沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗
【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗
【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門(mén)碑林〖臺灣高雄〗
【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗
【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門(mén)石窟〖河南洛陽(yáng)〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗
【四大書(shū)院】白鹿洞書(shū)院〖江西廬山〗、岳麓書(shū)院〖湖南長(cháng)沙〗、嵩陽(yáng)書(shū)院〖河南嵩山〗、應天書(shū)院〖河南商丘〗
【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀(guān)音菩薩〗、山西五臺山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗
【四大道教名山】湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山
【五行】金、木、水、火、土
【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗
【八字】“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上為天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下為地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八個(gè)字，所以稱(chēng)為“八字”。
【三皇】伏羲、女?huà)z、神農
【五帝】五帝有五種說(shuō)法①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
�、阱祽颍ǚ耍�、神農、黃帝、堯、舜
�、厶�、炎帝、黃帝、少昊、顓頊
�、苌訇�、顓頊、帝嚳、堯、舜
�、蔹S帝、少昊、顓頊、嚳、堯
其中第三種說(shuō)法最為流行，意指東西南北中五個(gè)方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。
中國文學(xué)常識 13
散曲，元代稱(chēng)為樂(lè )府或今樂(lè )府。散曲屬曲的一種體式，是不進(jìn)入戲劇的散篇作品，供清唱吟詠之用，以抒情為主，也稱(chēng)清曲。散曲合樂(lè )不用鑼鼓，元代只有弦索、笙笛等伴奏。散曲起源于民間，主要是在金代俗謠俚曲的基礎上發(fā)展起來(lái)的。散曲的體制分為小令與散套兩種。小令以一支曲子為獨立單位；散套即散曲套數的別稱(chēng)，通常用同一宮調的若干曲子組成，長(cháng)短不論，一韻到底。
散曲究竟興起于何時(shí)，由于缺乏文獻，已難以確考。但它產(chǎn)生于民間的俗謠俚曲則是無(wú)疑的。宋金之際，北方少數民族如契丹、女真、蒙古相繼入據中原，他們帶來(lái)的胡曲番樂(lè )與漢族地區原有的音樂(lè )相結合，孕育出一種新的樂(lè )曲。這樣，逐漸和音樂(lè )脫離并且只能適應原有樂(lè )曲的詞，在新的詩(shī)歌形式──散曲，便應運而生。
散曲是興盛于元代的一種詩(shī)歌形式。是在宋、金時(shí)的民謠俚歌的音樂(lè )基礎上，在當時(shí)已很發(fā)達的說(shuō)唱藝術(shù)的影響下逐漸形成的獨特的詩(shī)歌形式。早在詞十分興盛的北宋，就產(chǎn)生了與詞不同的俚曲，同時(shí),詞調在民間的流傳,也會(huì )因時(shí)因地而異，發(fā)生變化。金代初年，北方涌現了大量具有地方色彩的歌調，結合了中原的兄弟民族音樂(lè )而具有新的特色，這對新的詩(shī)歌形式的產(chǎn)生，起了重要影響。
宋、金之際是散曲的萌芽、發(fā)生時(shí)期。金末，散曲這一新的詩(shī)歌形式已經(jīng)成熟，在民間流行的基礎上，著(zhù)名詩(shī)人元好問(wèn)開(kāi)始創(chuàng )作散曲，這是散曲成為當時(shí)新興的重要詩(shī)歌形式的重要標志。至元代，散曲就進(jìn)入了全盛時(shí)期。
散曲的體制主要有小令、套數以及介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。散曲又被稱(chēng)為清曲、樂(lè )府，它可分為兩類(lèi)：小令與套曲。小令又被稱(chēng)為葉兒，是散曲中最早產(chǎn)生的體制。一般說(shuō)來(lái)，小令是單只曲子，但還包括帶過(guò)曲與重頭小令。帶過(guò)曲是三個(gè)以下的單只曲子的聯(lián)合,但必須同一宮調,并且音樂(lè )銜接，同押一韻。
重頭小令是由同題同調，內容相聯(lián)，首尾句法相同的.數支小令聯(lián)合而成，支數不限，每首可各押一韻。而且各首可以單獨成立。套曲的體制有三個(gè)主要特征：
�、儆赏瑢m調的兩個(gè)以上的只曲組成，宮調不同而管色相同者，也可借宮。
�、谝话阏f(shuō)來(lái)應有尾聲。
�、廴妆仨毻阂豁�。套曲由于篇幅較長(cháng)，可以包容比較復雜的內容，因此既可用來(lái)抒情，也可以敘事。
散曲與詩(shī)、詞相比，在詩(shī)歌形式上有以下特點(diǎn)：
�、偎c詞一樣，是長(cháng)、短句形式，但是能在正字之外加襯字，更靈活，更適合使用口語(yǔ)。襯字一般加在句首或句中，不能加在句尾。
�、谇嵟c詩(shī)韻、詞韻不同，用的是當時(shí)北方話(huà)音韻。協(xié)韻方法為通押一韻，不換韻。但是，四聲通協(xié)，韻字可以復用。
�、蹖φ绦问奖容^豐富，除了詩(shī)、詞的偶句作對外，三句，四句，皆可對，還有隔句對，聯(lián)珠對等名目，使散曲在字句參差變化中，具有端飭嚴謹的氣度。此外，散曲還有務(wù)頭、俳體等形式特點(diǎn)�？傊�，散曲是有嚴格格律的倚聲填詞的詩(shī)歌形式，比起詩(shī)、詞來(lái)，它比較自由，但也有些方面更為復雜了。
散曲作為繼詩(shī)、詞之后出現的新詩(shī)體，有以下三方面特征：
第一，靈活多變伸縮自如的句式。散曲的句式短的一兩個(gè)字，長(cháng)的可達幾十字，伸縮變化極大。較好地解決了詩(shī)的字數整齊單調與樂(lè )的節奏、旋律繁復變化之間的矛盾。
第二，以俗為尚和口語(yǔ)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格。散曲的語(yǔ)言以俗為美。使人一下子就沉浸到濃郁的生活氣息的氛圍之中。
第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向。與詩(shī)、詞大異其趣。散曲往往非但不含蓄其意，蘊藉其情，反而唯恐其意不顯，其情不暢，直待極情盡致酣暢淋漓而后止。
從上述散曲的特點(diǎn)可見(jiàn)，比之傳統的抒情文學(xué)樣式詩(shī)、詞，散曲身上刻有較多的俗文學(xué)的印記。
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