弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。以下是小編整理的弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信范文，希望對你有幫助哦
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信一：
五千年以來(lái)，中國人最為驕傲就是在這悠遠的歷史河中涌現出許多具有中華美德的人，所以中華美德就是每個(gè)中國人精神的`支柱�！ ∥矣X(jué)得不論是多么平凡的一個(gè)人，只要心中存著(zhù)信念，都會(huì )有一個(gè)“活雷鋒”。電視中的公益廣告不過(guò)一個(gè)畫(huà)面，有輛車(chē)子行駛了一會(huì )兒，來(lái)了一個(gè)老奶奶，其它人都是坐著(zhù)的，只有老奶奶一個(gè)人站著(zhù)，但沒(méi)有一個(gè)人提出讓位�？傆谟腥颂岢鲎屪�，可他也不愿意，只是推推搡搡地讓別人讓座，大家都不愿意，這樣維持了很久，始終沒(méi)有一個(gè)人讓座。不就是讓個(gè)坐嗎?有多難，說(shuō)明這些人的心理十分骯臟，十分灰暗。老奶奶快堅持不住車(chē)子的顛簸了，這時(shí)突然有一個(gè)人站起來(lái)扶著(zhù)老奶奶坐下了。這真讓人眼睛一亮，其實(shí)讓座并不難，主要在于你有不有一顆中華美德的心�！ 鞒兄腥A美德時(shí)我們每個(gè)人中國公民該做的，爭取人人都做“活雷鋒”，不要讓生命里有無(wú)法彌補的遺憾。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信二：
魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是知道寶貴的，惟有他發(fā)揚起來(lái)，中國才有真進(jìn)步�！笔堑�。一個(gè)好的民族，優(yōu)秀的國家。都有著(zhù)優(yōu)良的民族文化與傳統的禮儀。中國，一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，享有“禮儀之邦”之稱(chēng)，使得五湖四海，各地不同的人民前來(lái)瞻仰、膜拜。中國，已經(jīng)向科技化，現代化的.目標前進(jìn)，人們對于一些歷史悠久的傳統也越來(lái)越看重，把它作為衡量一個(gè)人善惡的標志。我們作為一個(gè)中國人，作為一個(gè)二十一世紀的中國少年，我們個(gè)應該將中國悠久的歷史與文化傳承下去。讓中華美德響徹大江南北!
每當說(shuō)起民族文化，我情不自禁就會(huì )回想起中國五千年的發(fā)展歷程，一個(gè)個(gè)鮮活到朝代歷歷在目，一道道到歷史的刮痕那樣深刻，讓我們如親身體驗一般永遠銘記。也就是是在這樣的環(huán)境中，中國變得越來(lái)越壯大。就像收復臺灣的鄭成功，他在戰場(chǎng)上的英勇氣魄讓我們驚嘆;就像抗日英雄邱少云，憑借自己的頑強意識，用熊熊燃燒的生命換來(lái)了成功。就像精忠報國的岳飛，無(wú)論怎樣都誓死保衛家園，直到肝腸寸斷，也永不低頭。一個(gè)個(gè)故事，何不是告訴我們民族氣節的重要?何不是告訴我們民族文化要代代相傳?中國擁有的寶藏，是從諸子百家的四書(shū)五經(jīng)，一直到現代偉人的名詩(shī)佳作，都值得我們去銘記，更值得我們去弘揚，要讓全世界的人都知道：中國的民族文化，是永遠挖掘不完的!
從小，父母就叫我們怎樣拿筷子，怎樣向長(cháng)輩問(wèn)好，怎樣待人接物，長(cháng)大以后要孝順長(cháng)輩，愛(ài)護晚輩……我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這些呢?愿意就是我們中國歷代傳承下來(lái)的美德。中華美德，是集結了祖先們的精華，讓我們能舉止文雅，相貌堂堂。孝心，是中華傳統美德之最重要的一點(diǎn)，有了孝心，你才能讓自己看清自己，明白父母的良苦用心。還有誠信，誠信如一塊金子，即使你一貧如洗，但你擁有誠信，你也是富裕的。即使你家財萬(wàn)貫，但沒(méi)有誠信，你一樣窮困潦倒。不只有這些，還有文明，和諧，尊敬，禮儀等等，都應該是我們必須具備的條件。讓我們行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)傳承中華美德的好少年吧!
熱愛(ài)民族，傳承美德，是我們的光榮義務(wù)，讓我們行動(dòng)起來(lái)。做一個(gè)中華好少年吧!
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信三：
朱子不僅是偉大的思想家，也是偉大的教育家，他的教育理念也有其現代意義。從現代大學(xué)的通識教育的角度來(lái)看朱子的格致論，有以下幾點(diǎn)值得注意：首先，在朱子哲學(xué)之中，讀書(shū)是格物的最主要的工夫，《朱子語(yǔ)類(lèi)》的“讀書(shū)法”，記載了朱子教人如何讀書(shū)，特別是如何讀圣賢書(shū)的方法。雖然朱子自己的著(zhù)作中似乎并沒(méi)有把讀書(shū)明確作為一個(gè)哲學(xué)主題來(lái)討論，但有關(guān)讀書(shū)必要性的問(wèn)題意識處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會(huì )的最后，朱陸的爭辯集中在要不要肯定讀書(shū)作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點(diǎn)。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書(shū)，對讀書(shū)作為工夫的肯定以及以讀書(shū)為背景的哲學(xué)建構，是朱子對孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展，在這一意義上，可以說(shuō)孔子之后，對“學(xué)”或由讀書(shū)以學(xué)的思想貢獻最大的人就是朱子�？梢哉f(shuō)，朱子的思想即是為近古的士人(讀書(shū)人)提供的一套學(xué)為圣人的目標和方法�，F代人教育水平普遍提高，朱子思想應較適宜于現代教育中學(xué)習者的需要。
朱子一生學(xué)問(wèn)致力于對儒家經(jīng)典的重新詮釋?zhuān)鴮Υ髮W(xué)的幾個(gè)重要觀(guān)念的詮釋在他的整個(gè)經(jīng)典系統中占有重要的地位。朱子少年時(shí)即從父受教讀《大學(xué)》，臨終前仍在修改《大學(xué)章句》，他以超人的學(xué)識和智力，把終生的心力貢獻給這一篇短小的文獻的整理和解釋。這表明朱子對經(jīng)典權威的尊重，和通過(guò)汲取古典的智慧并加以創(chuàng )新來(lái)發(fā)展人文價(jià)值的信念。朱子所強調的格物和問(wèn)學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當地位。朱子對經(jīng)典學(xué)習非常重視，朱子所推動(dòng)的'讀書(shū)主要也是讀圣賢之書(shū)，讀經(jīng)典之書(shū)。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋?zhuān)捎谥熳犹貏e重視讀書(shū)人的經(jīng)典學(xué)習，所以，他的經(jīng)典詮釋?zhuān)潜硎鲂问缴�，特別注意適合一般士人對經(jīng)典學(xué)習的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書(shū)大全說(shuō)》，是船山自己的思想著(zhù)作，而不是用來(lái)教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語(yǔ)訓蒙口義》到《四書(shū)章句集注》，多數朱子的經(jīng)典解釋著(zhù)作都著(zhù)眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習，以幫助一般讀書(shū)人學(xué)習儒家經(jīng)典著(zhù)作為其著(zhù)作目的之一。這使得朱子的著(zhù)作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習中仍有參考的意義。
最后，朱子對經(jīng)典學(xué)習，是持“德性”―“問(wèn)學(xué)”相統一的立場(chǎng)，因此讀書(shū)與經(jīng)典學(xué)習，一方面，朱子始終以道問(wèn)學(xué)的態(tài)度，主張人的為學(xué)向一切人文知識開(kāi)放，注重精神發(fā)展的豐富性;但朱子并不是引導人走入專(zhuān)門(mén)性知識，是朝向超越專(zhuān)門(mén)知識，追求達到一種對全體世界的理解。這種態(tài)度最接近于通識教育的思想，即朱子真正強調的格物，不是追求一草一木的具體知識，而是達到對萬(wàn)事萬(wàn)物的“通識”理解;讀書(shū)的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個(gè)世界的普遍天理。另一方面，朱子也以尊德性的要求，要求讀書(shū)者把經(jīng)典書(shū)中的道理與個(gè)人的涵養結合在一起，注重道德意識和價(jià)值情感的培養，涵養德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識教育的宗旨相符合的。
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