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2025弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信（精選10篇）
在生活、工作和學(xué)習中，大家都跟書(shū)信打過(guò)交道吧，書(shū)信是一種應用文體，是人們普遍使用的一種交際工具。那么你知道一篇好的書(shū)信該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的2025弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信，希望能夠幫助到大家。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 1
作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠，其所創(chuàng )立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。
為弘揚傳統文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書(shū)院講壇2日在福建武夷山正式啟動(dòng)。歷史記載，武夷書(shū)院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年（1183年）所建，為其著(zhù)書(shū)立說(shuō)、倡道講學(xué)之所。
根據規劃，武夷書(shū)院講壇每年舉行六講，邀請海內外朱子文化專(zhuān)家學(xué)者做主題演講。同時(shí)，武夷山正著(zhù)手加快修復一批書(shū)院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。
朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導“一帶一路”戰略的背景下，具有現實(shí)意義的朱子文化正迎來(lái)多重機遇，將會(huì )促進(jìn)中華文化海內外的傳播和交流。
武夷山市官方還披露，將實(shí)施朱子文化建設“五項工程”，建立朱子遺跡遺存數據庫，對五夫鎮、風(fēng)景名勝區等重點(diǎn)區域朱子文化遺產(chǎn)實(shí)施有針對性的`保護修復；適時(shí)提升一批文化保護單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規格。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區后，至今影響深遠。在對外交流方面，武夷山將推動(dòng)朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習營(yíng)、海峽論壇配套活動(dòng)等對臺對外朱子文化交流活動(dòng)。
另?yè)私�，今年是朱熹誕辰885周年，武夷山市還將按照文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)融合、文化傳播與旅游產(chǎn)業(yè)融合的要求，全力啟動(dòng)五夫鎮保護建設和策劃紀念朱熹誕辰885周年系列文化交流活動(dòng)等。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 2
青山不墨千秋畫(huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。畫(huà)依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長(cháng)眠于地數百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒(méi)有一刻停止過(guò)對你的懷念。因為這一方山水處處有您的足跡，處處有您的墨跡，處處有您的氣息。這一方莘莘學(xué)子因為你而多了份書(shū)卷氣，這一方父母官也因你而正氣滿(mǎn)懷，這一方的百姓因為你而多了份豪氣，這一方山水因你而更顯靈氣。
為有源頭活水來(lái)
“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，這有源頭活水來(lái)�！保ㄖ祆洹队^(guān)書(shū)有感》）物是人已非，人去詩(shī)還在。當人們還停留在天光云影中享受自然時(shí)，你智慧的大腦卻在思考中穿越時(shí)空�！坝^(guān)書(shū)有感”，何止是觀(guān)書(shū)，人生不也是如此嗎？什么樣的源頭，就有什么樣的現狀。知識豐富的源頭是博覽群書(shū)，永不掉隊的源頭是改革創(chuàng )新，廉潔奉公的源頭是心存百姓，國富民強的`源頭是社會(huì )和諧，而朱子您不就是尤溪能名揚四海的源頭之一嗎？您的思想不就是我們想建設和諧生活的源頭之一嗎？……所以我們永不能讓“源頭”枯竭，讓“源頭”受污染。
無(wú)邊光景一時(shí)新
“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春�！保ㄖ祆洹洞喝铡罚┐号ㄩ_(kāi)，東風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，萬(wàn)紫千紅，你為我們描繪了春到人間時(shí)的大好風(fēng)光。其實(shí)你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫(huà)卷：我們渴望尋“芳”時(shí)，能有“萬(wàn)紫千紅”；我們渴望尋“圣人之道”時(shí)，能見(jiàn)“桃李滿(mǎn)天下”；我們渴望尋“心中之夢(mèng)”時(shí)，能夠“驀然回首，夢(mèng)想就在燈火闌珊處”；我們渴望尋“愛(ài)”時(shí)，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時(shí)，能看到“無(wú)邊光景一時(shí)新”……為了渴望能成為現實(shí)，我們會(huì )不計付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行�！保ㄖ祆洹队^(guān)書(shū)有感》）“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”，對書(shū)的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語(yǔ)，亦讓后人時(shí)時(shí)受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說(shuō)理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書(shū)破萬(wàn)卷”時(shí)，自然會(huì )“下筆如有神”；想起“磨刀不誤砍柴工”；想起“功到自然成”；想起厚積薄發(fā)……一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人：你想成功嗎？那你就先付出，水到自會(huì )渠成。
總覺(jué)得您有神話(huà)中的魔棒，能點(diǎn)石成金，能化尋常為神奇；總覺(jué)得您有佛門(mén)中的慧眼，能看透天地玄機，能了然世間萬(wàn)物；總覺(jué)得您有傳說(shuō)中的攝魂之術(shù)，你能讓時(shí)人茅塞頓開(kāi)，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開(kāi)創(chuàng )新的生活。
你，讓?xiě)涯钅蔀橐环N習慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成�？蓱z此地無(wú)車(chē)馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開(kāi)時(shí)，我們不必感慨“可憐此地無(wú)車(chē)馬”了。您知道嗎？您的故鄉沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時(shí)，也正是“車(chē)如流水馬如龍”之際！
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 3
朱熹是南宋時(shí)期理學(xué)大家，又是著(zhù)名的教育家。他一生大部分時(shí)間都在讀書(shū)和教書(shū)，提出過(guò)許多精辟的見(jiàn)解。他死后不久，弟子們將他的讀書(shū)經(jīng)驗歸納為六條，稱(chēng)為“朱子讀書(shū)法”，對于今人，仍有啟示和借鑒的作用。
第一，循序漸進(jìn)。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精�！笔裁词茄驖u進(jìn)？就是說(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。就讀一書(shū)而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的.未弄通，就不能讀后面的這樣才不會(huì )生吞活剝或雜亂無(wú)章。朱熹還進(jìn)一步指出，讀書(shū)要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得�！八^急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢�！边@是在告被讀書(shū)人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要進(jìn)度適當，方能見(jiàn)效。
第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書(shū)貪多的傾向，一再講“讀書(shū)不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來(lái)更看前半板”。
第三，虛心涵泳。朱熹曾批評當時(shí)普遍存在的兩種毛�。阂皇恰爸魉揭狻�，就是以自己的想法去揣測書(shū)中的道理，穿鑿附會(huì )，歪曲了古人本來(lái)意思。二是“舊有先人之說(shuō)”，就是先前接受的觀(guān)點(diǎn)不肯放棄，從而排斥接受新的觀(guān)點(diǎn)。
為了糾正以上這兩種不好的毛病，朱熹主張讀書(shū)必須虛懷若谷，靜心思慮，悉心體會(huì )作者本意。朱熹強調讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會(huì )行中的旨趣。
第四，切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當體之于身”。什么叫“體之于分”？就是要心領(lǐng)神會(huì )，身體力行。從讀書(shū)法的角度來(lái)看，朱熹強調讀書(shū)必須聯(lián)系自己，聯(lián)系實(shí)際，將學(xué)到的理論轉化為行動(dòng)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是可取的作文大全
第五，著(zhù)緊用力�！爸�(zhù)緊用力”包含有兩個(gè)意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得�！倍侵妇裆弦褡�。要有剛毅果決，奮發(fā)勇猛的精神�！叭鐡紊纤�，一篙不可放緩�！�
第六，居敬持志。所謂居敬持志，就是讀書(shū)必須精神專(zhuān)一，全神貫注，還要有遠大的志向，頑強的毅力。這也是朱熹讀書(shū)之法的最基本精神。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 4
武夷山是朱子成才、成就、成名之地。上午9時(shí)，鼓聲響起，武夷山市政協(xié)主席楊永華主持儀式，武夷山市代市長(cháng)林旭陽(yáng)恭讀祭文，莘莘學(xué)子齊誦《朱子家訓》。
來(lái)自福建省、南平市和武夷山市的代表，朱子后裔代表，朱子文化研究專(zhuān)家學(xué)者，韓國朱子文化交流代表團，以及武夷山社會(huì )各界代表，肩披綬帶，手持金秋丹桂，分別向中華茶博園內的朱子像敬獻花籃、桂枝，并致鞠躬禮。
“朱子理學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，武夷山歷來(lái)高度重視朱子文化保護建設�！蹦掀绞懈笔虚L(cháng)朱仁秀表示，此次開(kāi)展朱子祭祀典禮，不僅是對先賢的景仰和紀念，更是對朱子理學(xué)思想的繼承與弘揚。
2015年8月，朱子祭祀典禮被列為南平市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2016年6月，南平朱子故里被列為“海峽兩岸交流基地”。今年以來(lái)，來(lái)自韓國、日本以及“朱子之路”沿線(xiàn)城市的近千人來(lái)到武夷山開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)，朱子文化成為中華傳統文化與世界文化交流的平臺。
臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì )代表黃柏翰對中新社記者表示，朱子文化對臺灣民間的影響很大，所以朱子文化已經(jīng)成為兩岸民間文化交流的紐帶;通過(guò)繼承弘揚朱子文化，可以更好地推動(dòng)兩岸文化的'交流。
目前，武夷山加快推進(jìn)五夫朱子文化生態(tài)園項目建設，五夫朱子文化生態(tài)園項目被列為福建省“十三五”旅游重點(diǎn)項目;同時(shí)，在全社會(huì )普及弘揚朱子理學(xué)文化的思想精華和道德精髓，并依托各類(lèi)朱子文化活動(dòng)強化與韓國、新加坡等東亞、東南亞國家的交流合作。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 5
作為宋代理學(xué)的集大成者，“朱子學(xué)”(或稱(chēng)“閩學(xué)”)的創(chuàng )始人，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔孟，其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，還遠播海外。
同安是朱熹的.首仕之地，為朱熹的思想轉變和理論形成提供了扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗，同安由此被稱(chēng)為“閩學(xué)開(kāi)宗之地”。朱熹一生為官9年，其中有4年多是在同安擔任主簿，在同安期間，他的思想經(jīng)歷了“逃禪歸儒”的重要轉折，最終使其成為理學(xué)的集大成者。
同安文史專(zhuān)家顏立水介紹，朱熹任同安簿事前，受劉子羽、劉子翚、胡憲三位業(yè)師禪學(xué)的影響，對佛學(xué)禪學(xué)非常有興趣，還借用禪學(xué)作文而考中進(jìn)士。赴任同安途中，朱熹拜訪(fǎng)了其父生前好友，二程(程顥、程頤)的三傳弟子李侗，介紹自己學(xué)習佛釋的情況，李侗對此并不贊許，勸朱熹好好看儒學(xué)的圣賢書(shū)，朱熹“心疑而不服”。
到任同安后，朱熹進(jìn)一步理解儒學(xué)中“理一分殊”的道理。他本希望用佛教教化百姓，相信佛老之學(xué)可以治理社會(huì )，但在現實(shí)中卻發(fā)現行不通�；乜词ベt書(shū)，漸覺(jué)有味，其思想有了明顯的轉變。朱熹在同安做了很多實(shí)事，最終體會(huì )到為官應該“務(wù)實(shí)”，而非佛老主張的“清靜無(wú)為”。在同安期間，以自己的政績(jì)驗證了“理學(xué)”對鞏固封建制度的功用，因此“三年之績(jì)，有百年之思”。
離開(kāi)同安后不久，朱熹便拜李侗為師，逐漸構建起理學(xué)的思想體系，逐漸成為理學(xué)的集大成者。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 6
“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調傳承道統的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂(yōu)患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r(jià)值觀(guān)。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的`價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎和根源�！标悂�(lái)認為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書(shū)的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng )新的典范，這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。
在陳來(lái)看來(lái)，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習”思想的一種哲學(xué)論證和展開(kāi)。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書(shū)、觀(guān)察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書(shū)請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著(zhù)述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著(zhù)述”。朱熹參與創(chuàng )建、修復、講學(xué)、題記的書(shū)院有64所，其中自建4所。武夷書(shū)院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫(huà)、營(yíng)建，宋淳熙十年(1183年)建成。據記載，自武夷書(shū)院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國古代四大書(shū)院中的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來(lái)認為，朱子是中國傳統文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問(wèn)思想體系，因此朱子強調“學(xué)習”“讀書(shū)”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標準來(lái)看，現代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當今社會(huì )的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義�！皬摹墩撜Z(yǔ)訓蒙口義》到《四書(shū)章句集注》，多數朱子的經(jīng)典解釋著(zhù)作都著(zhù)眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習，這使得朱子的著(zhù)作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習中仍有參考意義�！�
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 7
今年以來(lái)，武夷山市委、市政府以紀念朱子誕辰885周年為契機，以培育踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為目標，積極打造“武夷書(shū)院講壇”“武夷書(shū)院·講理堂”活動(dòng)品牌，努力推動(dòng)朱子文化進(jìn)校園、進(jìn)機關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區、進(jìn)鄉村，在普及朱子理學(xué)思想、弘揚書(shū)院文化、提升市民文明素質(zhì)等方面取得初步成效。
在省委宣傳部指導下，南平市、武夷山市會(huì )同國家級和福建省朱子文化研究機構，每年舉辦六場(chǎng)“武夷書(shū)院講壇”活動(dòng)，已邀請陳來(lái)、朱杰人、朱高正、李存山、張建光、吳邦才等知名學(xué)者主講，“朱子文化的時(shí)代價(jià)值”“朱子家訓的由來(lái)及實(shí)踐運用”“朱子學(xué)在中國文化史上的意義”“朱子文化漫談”等主題演講，對朱子文化的宏觀(guān)議題進(jìn)行學(xué)理分析和實(shí)踐解讀，初步建立了常態(tài)化普及朱子文化的`高層次平臺�！豆饷魅請蟆氛婵l(fā)陳來(lái)教授演講內容，《福建日報》先后用兩個(gè)專(zhuān)版刊發(fā)第一講、第二講的精彩內容，海內外媒體報道武夷書(shū)院講壇活動(dòng)消息，各大網(wǎng)站競相轉載。同時(shí)，為了推動(dòng)朱子理學(xué)向基層延伸，武夷山市啟動(dòng)“武夷書(shū)院·講理堂”活動(dòng)，設置機關(guān)、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮、社區等六類(lèi)講理堂，分門(mén)別類(lèi)安排課程，“朱子文化遺產(chǎn)保護”“朱子文化與文明旅游”等輔導報告，深入淺出地普及了朱子文化的思想精髓，引起了基層干部群眾的廣泛共鳴，有力推動(dòng)朱子文化的宣傳普及落實(shí)、落細、落小。截至目前，“武夷書(shū)院講壇”已舉辦五講，“武夷書(shū)院·講理堂”已在6個(gè)基層試點(diǎn)單位全部啟動(dòng)。
在培育朱子品牌、傳揚書(shū)院文化的過(guò)程中，武夷山市既堅持高起點(diǎn)的國學(xué)傳承，又注重基層的素質(zhì)提升;既堅持公益傳播和資源整合，又注重社會(huì )運作和實(shí)體建設，極大地發(fā)揮了武夷山朱子理學(xué)搖籃的優(yōu)勢，加強了書(shū)院文化的挖掘整理，潛移默化地在基層群眾中普及朱子文化。與此同時(shí)，武夷山市還將整合朱子文化資源優(yōu)勢提上日程，合作打造國學(xué)傳播與教育陣地。9月10日，武夷山市政府與武夷學(xué)院共同簽訂了《共建朱子學(xué)院、宋明理學(xué)研究中心的框架協(xié)議》，將以重新修復的屏山書(shū)院為依托，充分整合雙方資源優(yōu)勢，以朱子文化品牌建設為核心，開(kāi)展面向基層群眾的國學(xué)教育和面向游客的旅游研修項目，推動(dòng)朱子文化與旅游融合發(fā)展 。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 8
“朱熹思想強調格物致知，格物就是窮理，了解事物的本來(lái)道理，而途徑就是多讀書(shū)，多觀(guān)察，多思考�！标悂�(lái)說(shuō)，正是基于這種認識，朱熹在其主政地區大興學(xué)校，修訂校規，強調“修身、處事、接物”，對后世影響深遠。
據了解，“武夷書(shū)院講壇”每年舉行六講，邀請海內外朱子文化專(zhuān)家學(xué)者做主題演講。同時(shí)，武夷山正著(zhù)手加快修復一批書(shū)院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。7月，位于武夷宮的東方書(shū)院將落成，武夷山書(shū)院之風(fēng)又將重現。
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！敝祆涫撬纬韺W(xué)的集大成者，其所創(chuàng )立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。朱熹從14歲起便在武夷山從學(xué)、著(zhù)述、授徒，朱子理學(xué)也在這里萌芽、成熟、傳播。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區后，至今影響深遠。2010年，一幅刻有《朱子家訓》中英文的`石碑在馬來(lái)西亞恩孝園落成。華東師范大學(xué)古籍部教授朱人杰說(shuō)，在中國大力倡導“一帶一路”戰略的背景下，具有普世意義的朱子文化將會(huì )促進(jìn)中華文化海外的傳播和交流。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 9
“一粥一飯，當思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！边@是《朱子家訓》中的一段話(huà)，告訴我們：吃一碗粥，一粒飯時(shí)，都應該想到它們的來(lái)之不易；用半根絲半根線(xiàn)時(shí)，都應該想到它們紡成時(shí)的艱辛。每次看到這段話(huà)時(shí)，我總會(huì )不由自主地想起勤儉治家的朱子，想起爸爸對我的諄諄教導。
下了桌，我跑去衛生間洗手，打開(kāi)水龍頭，水嘩啦啦地流了下來(lái)，我擠了好幾次洗手液，看著(zhù)手上的泡泡，我開(kāi)心地玩了起來(lái)，直到爸爸喊我才依依不舍地停了下來(lái)，屋子里到處是洗手液的味道。我隨手把水龍頭一關(guān)，準備出去，毫不在意那一滴一滴往下滴的水。這時(shí)爸爸走了進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)了這一幕，他搖了搖頭嚴肅地對我說(shuō)：“兒子你知道嗎？我們的先賢朱子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一粥一飯，當思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！@告訴我們吃一碗粥，一粒飯時(shí)，都應當想到它們的來(lái)之不易。這告訴我們要勤儉節約，小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家、整個(gè)世界，要想生存，要想發(fā)展，都離不開(kāi)勤儉節約這四個(gè)字。所以朱子把勤儉節約當作治家的訓言，我們要向朱子學(xué)習，養成勤儉節約的好習慣�！�
勤儉節約是中華民族的優(yōu)良傳統。作為新時(shí)代的'新少年，我們要以朱子為榜樣，弘揚朱子文化，傳承中華美德。
那是一個(gè)烈日炎炎的中午，和往常一樣，饑腸轆轆的我，一回到家便直奔飯桌�？匆�(jiàn)媽媽做了一大桌好吃的菜，饞涎三尺的我狼吞虎咽地吃了起來(lái)，桌子上到處都是我掉下的米飯，雞腿還沒(méi)吃完就扔在桌子上伸手去盛湯……
聽(tīng)了爸爸的話(huà)后，我又羞愧又悔恨，比挨打挨罵還難受。我羞愧地把水龍頭關(guān)緊了，把桌上的飯粒和雞腿整掃干凈�，F在想想：像朱子這樣的大人物，不應該是家纏萬(wàn)貫嗎？可是他仍然勤儉治家。再想想自己的所作所為，我就暗下決心一定要改掉浪費糧食的壞習慣，養成勤儉節約的好習慣。
弘揚朱子文化傳承中華美德書(shū)信 10
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書(shū)“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻寫(xiě)出來(lái)了，意思是朱子的學(xué)問(wèn)達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來(lái)指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰，留而忘返”，社會(huì )就會(huì )“�！�。要使人心不致危害社會(huì )，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì )公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有從加強法制以約束人的行為來(lái)考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的�！标悂�(lái)說(shuō)。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問(wèn)題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約�！八^‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的.基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會(huì )共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規范化為人體的內在自覺(jué)�！标悂�(lái)指出，這在當今社會(huì )仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問(wèn)題的處理并不完滿(mǎn)，他比較忽視欲望和生命力的滿(mǎn)足，未能重視理性和欲望也有統一的一面�！标悂�(lái)說(shuō)，整體而言，朱熹的思想對封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
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