7月14鬼節的由來(lái)
鬼節，顧名思義，與鬼有關(guān)的節日、祭祀鬼的節日。鬼是在人類(lèi)蒙昧時(shí)期，對生命的一種延伸。東西方文化對于生命延伸的概念略有不同，但人死為鬼一直是鬼文化的主流。根據各地風(fēng)俗，南方人認為七月十四是鬼節，北方人則認為七月十五是鬼節。以下是小編為大家整理的7月14鬼節的由來(lái)相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
那么，到底7月14是不是鬼節?
中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。
因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。
很多地方七月十五這一天和每年的清明節有些相似，家人是要去上墳掃墓，祭拜祖先的。
陰歷七月十五是鬼節，但是七月十四是最兇的，七月十五到了晚上鬼門(mén)就要關(guān)，農歷七月是鬼月，有的地方七月初一到十五都可燒紙，但七月十五是正日子。
小孩七月十四晚上不要外出，有事出去的也都盡量早回，而真正的燒紙祭拜是在七月十五。
為什么七月十四過(guò)鬼節?
民間主要有兩種說(shuō)法，下面小編為您介紹。
說(shuō)法一
相傳南方原并無(wú)中元節，是古代漢人南遷傳入的。
但為何南方過(guò)的中元節是“七月十四”而不是“七月十五”?
有這樣一種傳說(shuō)是：大約在宋代，北方戰亂，一批漢人倉促南逃。
但就在逃走前夕，他們遇到了一個(gè)難題：如何把祖宗帶走?
按傳統，只有在除夕、清明、重陽(yáng)和中元節祭祀祖先時(shí)，祖先們的亡靈才會(huì )聚攏回家，能跟著(zhù)靈牌走。
此時(shí)離中元節(農歷七月十五)只有一天，但他們已經(jīng)等不及。
為了聚攏祖先們的亡靈，他們決定提前一天過(guò)中元節，把祖宗的亡靈集中起來(lái)，然后帶著(zhù)祖宗牌位逃往南方避難。
后來(lái)，為了紀念這個(gè)日子，逃往南方的漢人就把中元節改為在每年的農歷七月十四過(guò)。
現在，“七月十四”已經(jīng)是許多南方漢人和少數民族共同的節日。
說(shuō)法二
據查，南方人過(guò)的節是七月十四，北方人過(guò)的節是七月十五，都叫中元節，即鬼節。
南方人之所以在七月十四過(guò)節，是因為以前外敵入侵，為了避免因過(guò)節而被敵人一網(wǎng)打盡，先人們就把節日提前了一天。
結論
鬼節習俗復雜，有的地方是十四，有的是十五，甚至有十三十二過(guò)鬼節的。
有的地方是要在七月十五中元節前擇吉日祭拜“家仙”和祖墳，因此會(huì )選在十三或十四。
所以各地習俗不一，但目前一般都定在七月十五，因為按照道教世界觀(guān)，習慣將一年的'“天官”(上半年)的正月的十五稱(chēng)之為“上元節”;下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。
這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。
農歷七月十四的習俗
以前，民間過(guò)“七月十四”的氣氛是相當濃厚的。
應節的時(shí)辰是中午，在廣東、廣西的許多地方，是用鴨子來(lái)祭祀祖先的。
據傳說(shuō)，鴨子是背祖先靈魂過(guò)河的靈物，殺鴨子過(guò)節是為了讓它完成這一使命。
而實(shí)際上，因為鴨子在“六月田”(即早造收獲季節)中吃了不少散落在田里的谷粒，長(cháng)得膘肥肉滿(mǎn)，正是好吃的時(shí)候，祭祀先人后，味道鮮美、肥嫩的鴨肉又可大快朵頤。
“七月十四”的重頭戲是晚上的“支幽”，“支幽”的意思是“支開(kāi)幽靈”，也可以說(shuō)是“給幽靈一點(diǎn)日常開(kāi)支”。
當晚，家家戶(hù)戶(hù)在家門(mén)口擺供品，燒紙錢(qián)、花衣，插香火、蠟燭。
這些紙錢(qián)是特制的，將草紙染上顏色，加蓋個(gè)金錢(qián)印，卷成圓筒狀或折成元寶形;花衣表示布匹、衣服、鞋襪等;將這些東西與香燭一起焚燒，表達對已故親人的思念之情，讓其在陰間“享用”。
這些祭奠物品也表示向陰間發(fā)放了“錢(qián)財”，施舍給那些沒(méi)有親人的孤魂野鬼。
滿(mǎn)街點(diǎn)燃的香火蠟燭，是指引鬼魂來(lái)享受祭品、回歸地府的通道。
在粵西的吳川等地，還有“支山幽”和“支水幽”的活動(dòng)。
“支山幽”就是在野外的山嶺、坡地上擺放祭品、點(diǎn)燃香燭，祭祀山間的無(wú)主孤魂;“支水幽”的地點(diǎn)則是在河邊、塘邊，祭祀在水中淹死的人。
和大陸不同，臺灣的中元節不像大陸或是農歷七月十五，或是農歷七月十四，根據不同地方而選擇的中元節日子不同。
在臺灣，中元節不是某一天，而是整個(gè)七月，從七月初一一直過(guò)到七月三十。
中元節為什么叫鬼節
稀里糊涂成“鬼節”
傳統“中元節”是農歷7月15日。源自佛教典籍，講的是目蓮在陰間看到去世的母親受餓鬼糾纏，無(wú)法進(jìn)食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂蘭盆經(jīng)》，許其每年7月15日設素筵供母享用，以后傳承開(kāi)來(lái)，遂成“盂蘭盆節”的傳統。
佛教源于印度，但“目蓮救母”顯然是漢化后的傳說(shuō)，因目蓮的母親姓“劉”。
“盂蘭盆節”在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型成熟。此節以后被道教襲用，成了三官(即天官、地官、水官)節中的“地官節”，地官主掌地獄，于是人們穿鑿說(shuō)：這一天領(lǐng)導放假，地獄無(wú)人把守，故陰間的逝者們將沿著(zhù)銀河的亮光，回到人間。因此家家戶(hù)戶(hù)放河燈，以期在人間接續銀河之路，迎接先人英靈。
所以，中元節又被叫作“鬼節”。
果實(shí)對種子的感恩
中元節是本土文化的產(chǎn)物。傳統中國一直以農耕為本，在大量的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，先人們發(fā)現萬(wàn)物之間存在著(zhù)某種因果關(guān)系：一個(gè)果實(shí)的成熟，最終離不開(kāi)種子的恩惠，所以，果實(shí)對種子，后人對先人，必須常懷一份感恩之情。這份濃烈的祖先崇拜情結，是中華文明所特有的。
中元節就是這樣的一個(gè)節日，它表達的就是感恩。古人并不忌諱“鬼”，在古人的意識中，死亡并不意味著(zhù)生命的結束，只是換了一種活法而已。人死了，就會(huì )以鬼的形式繼續活下去，所以我們對他們，仍應保有一份虔敬之心。
在老北京，中元節是個(gè)很重要的節日，在上世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。不僅北京如此，全國各地都如此。
中元節傳說(shuō)
傳說(shuō):一：每年農歷7月14日是中元節又叫鬼節或著(zhù)叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日。中元節源自道，,后來(lái)佛教改為現現在俗稱(chēng)的鬼節。盂蘭節在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭祀孤魂都在鬼月農歷7月舉行普渡會(huì )，現在叫鬼節。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說(shuō)二：關(guān)于鬼節的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種.種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節”。鬼節這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會(huì )，都說(shuō)明佛道兩家對七月十五日的重視�；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì )等在一年中也屬重要的節俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì )是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱(chēng)。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順俗和被動(dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
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