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孔子故事篇

時(shí)間:2023-04-22 09:21:18 名人故事 我要投稿

孔子故事匯總篇

  1、孔子到廟堂參觀(guān),看到一種傾斜易覆的器皿,守廟的人說(shuō)是宥坐之器?鬃诱f(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器,虛則(傾斜),中則正,滿(mǎn)則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水,果然如此?鬃訃@道:一切事物哪有滿(mǎn)而不覆的道理呢?”弟子問(wèn):“敢問(wèn)有保持滿(mǎn)而不覆的辦法嗎?”子曰:“聰明睿智,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

孔子故事匯總篇

  2、晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家,為孔子所敬重。一天,晏嬰的車(chē)夫回家后,他的妻子要求離婚,車(chē)夫不解,其妻說(shuō),我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)口,晏嬰那么矮,做了宰相,名震諸侯,還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下,而你身高八尺,只是他的仆役,卻意氣揚揚、傲氣沖天,你這樣沒(méi)有出息,所以我要離婚。車(chē)夫聽(tīng)了這番話(huà),就謙虛謹慎、發(fā)奮圖強。晏嬰知道后,也努力培養他,后來(lái)車(chē)夫官拜大夫?鬃佑绕渑宸套拥慕挥阎,晏子交友,交情越久,他就越恭敬有禮,別人也越尊重他,從而能做到全始全終,所以孔子由衷地說(shuō):“晏平仲善與人交,久而敬之。”

  3、孔子弟子公孫赤出使齊國,冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米?鬃诱f(shuō):“給她六斗四升。”冉求請求再增加一些?鬃诱f(shuō):“再給她二斗四升。”冉求認為太少,給了公孫赤母親更多?鬃诱f(shuō):“公孫赤到齊國去,肥馬輕裘,威風(fēng)凜凜。我聽(tīng)說(shuō)過(guò),君子只是雪中送炭,而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富,對年輕人救急不救窮,這是君子的態(tài)度。

  4、孔子說(shuō),可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō),這是失人;不可和他人說(shuō)的事,卻和他說(shuō)了,這是失言。智者不失人,亦不失言?鬃釉卩l里間,貌溫恭謙,表現得像個(gè)不善言辭的人;當他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨,對答如流;與上大夫談話(huà)時(shí),中正而有諍辯,敢于說(shuō)實(shí)話(huà);與下大夫交談時(shí),侃侃而談,和氣而又歡樂(lè );君視朝時(shí),恭恭敬敬,但又威儀中適,不張不弛。根據人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話(huà),這需要仁德、智慧和勇氣。

  5、孔子離開(kāi)曹?chē)剿螄,就和弟子們在大?shù)下練習禮儀。宋國的司馬桓想要殺掉孔子,就把大樹(shù)給砍了。有位弟子催促孔子說(shuō):“咱們快點(diǎn)走吧。”孔子說(shuō):“上天既然使我具備圣德之性,桓又能把我怎樣呢?”順境不貪,逆境反喜,一切都是磨練自己的機會(huì ),心存正義、自強不息,感恩桓,感恩對手。

  6、孔子問(wèn)禮老子,辭行時(shí),老子對他說(shuō):“富貴之人送人以財,仁義之人送人以言,我不富貴,就竊用仁人的名義送你一句話(huà)吧:頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境,是因為喜好議論他人的緣故;博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身,是因為揭發(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己,做人臣子的也不要有自己。”水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒。寬則得眾,苛則失人。胸無(wú)渣滓自會(huì )處世圓明,眼無(wú)成見(jiàn)才會(huì )學(xué)富五車(chē)。

  7、孔子向襄子學(xué)琴藝,一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子,孔子說(shuō):“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法。”一連三番,孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同一首曲子。又過(guò)了一段時(shí)間,孔子終于說(shuō)“我知道作曲者的為人了,他皮膚黝黑,個(gè)頭高挑,目光遠大,像個(gè)統治四方的王者,除了文王還有誰(shuí)能這樣呢!”襄子深拜孔子說(shuō):“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業(yè)、學(xué)問(wèn)、技能、德行,如果不能專(zhuān)一堅持,就不會(huì )有所作為,所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒,不可以作巫醫”。

  8、顏淵做人,大智若愚?鬃诱f(shuō):“我跟顏淵說(shuō)一天的話(huà),他也沒(méi)有問(wèn)難的話(huà),好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀(guān)察他的行為舉止,發(fā)現他足以發(fā)揮我所教誨的道理,這才發(fā)現他一點(diǎn)兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野,一個(gè)有遠大理想的人總將目光投向他的事業(yè),沉默著(zhù)奮斗,而不在乎身邊的一些小爭執。

  9、宰我問(wèn)道孔子。他說(shuō):“對于有仁德的人,別人告訴他井里面掉下去一位仁人,他會(huì )跟著(zhù)下去嗎?”孔子說(shuō):“為什么要下去呢?君子可以到井邊去救人,卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙,但不可能被迷惑。”君子做事情的時(shí)候,要從符合理性精神的現實(shí)邏輯出發(fā),即便追求精神上的更高境界和仁德,也要保持充分的理智,可以被利用,但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活,成全自己也成全別人。

  10、孔子在路上聽(tīng)到有人哭,上前打探,那人說(shuō):“我叫丘吾子,我有三個(gè)過(guò)失,晚年而自覺(jué),追悔莫及:我少時(shí)好學(xué),周遍天下,回到家里,父母都去世了,是一失也;長(cháng)事齊君,君驕奢而失去人心,是二失也;吾平生厚交,而今皆離絕,是三失也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養而親不待,往而不來(lái)者,年也;不可再見(jiàn)者,親也。”遂投水而死?鬃痈锌貙Φ茏觽冋f(shuō):“你們應引以為戒啊!”聽(tīng)了孔夫子的教導,學(xué)生們告辭孔子而回家奉養父母的有十三個(gè)之多!墩撜Z(yǔ)》有云:父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們:行孝不能等!

  11、子貢去見(jiàn)孔子?鬃诱f(shuō):“我們的學(xué)說(shuō)難道有錯誤的地方嗎?為什么我們淪落到今天這個(gè)地步?”子貢說(shuō):“夫子之道至大也,所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一點(diǎn)標準呢?”孔子說(shuō):“優(yōu)秀的農夫耕耘卻不能保證獲得好的收成,優(yōu)良的工匠擅長(cháng)技藝卻不能滿(mǎn)足所有人的要求。君子能夠修明道業(yè),用法度來(lái)規范,用道統來(lái)治理,但不能保證你的學(xué)說(shuō)會(huì )被世道所容……”人當盡人事而聽(tīng)天命,居一求缺,當下不就是自得其樂(lè )嗎?今人普遍求全、求滿(mǎn),古人卻懂得求殘、求缺,天地尚不能久,何況人乎?

  12、子路有一次問(wèn)孔子:“君子也有憂(yōu)愁嗎?”孔子回答說(shuō):“沒(méi)有。君子追求道義,有終生的快樂(lè ),無(wú)一朝之憂(yōu)。小人汲汲于功利,患得患失,一生都生活在憂(yōu)慮之中。”仁者不憂(yōu),是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。君子之所以為君子,在于他的所作所為里,承載了他的人生追求。兼濟天下的人海闊天空,胸懷廣大。小人關(guān)注眼前得失,稍有挫折便怨天尤人,長(cháng)久以往便“長(cháng)戚戚”。

  13、孔子登上東山感覺(jué)魯國變小了,登上泰山,俯覽天下,感覺(jué)天下也小了。孟子也曾講“觀(guān)于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言。”這都是說(shuō)立志高遠,胸襟開(kāi)闊,才能提升境界?鬃悠鹩诶弁,最終居高臨下,有著(zhù)非凡的氣質(zhì)和自信,其思想境界,超越了蕓蕓眾生,故能擁有“一覽眾山小”的氣魄。

  14、孔子困于陳國和蔡國之間,還斷絕了糧食,弟子們都餓得渾身無(wú)力,站不起來(lái)。但是孔子仍然講習誦讀,演奏歌唱,傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè )毫不間斷。子路很生氣,來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō):“君子也有困厄嗎?”孔子說(shuō):“君子能固守困厄而不動(dòng)搖,小人困厄就胡作非為了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病,古人講“飽暖思淫欲,饑寒生盜心”,無(wú)論面對順境還是逆境,能不失所守,這就是一種修養,就是一種高貴的心。

  15、齊景公和晏嬰到魯國,景公問(wèn)孔子:“過(guò)去秦國很小,位置偏僻,穆公為什么能稱(chēng)霸呢?”孔子回答說(shuō):“秦國雖小,志向遠大,地方偏僻,行為端正,又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來(lái)看,稱(chēng)王是可以的。”在這里,孔子解釋了秦國得以稱(chēng)霸一方的原因。成就一番雄偉的事業(yè),有兩個(gè)因素必不可少:志向與人才。但凡有志于成功者,必當會(huì )在這兩個(gè)方面下功夫。

  16、孔子到宋國去,匡人派士兵圍住了他們。子路大怒,舉起戟來(lái)便要與匡人格斗?鬃又棺×怂,說(shuō)道:“哪里有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行為的呢?不研究詩(shī)書(shū),不學(xué)習禮樂(lè ),這是我的過(guò)錯!若把宣揚先王美德、愛(ài)好古法作為一重罪責,那就不是我的罪過(guò)了,這大概就是命!子路,你來(lái)唱歌,我應和你。”唱完幾首歌之后,匡人竟自己卸甲而去。面對逆境,卻依舊可以矢志不移,堅持自己的人生追求,真可謂誠心至極了,這種感染力是能征服人的。待人需要真誠,對待自己的理想,更需要有一種正心誠意的心靈支撐。只有如此,方可成就自我。

  17、孔子一行“困于陳蔡”脫險之后,子路說(shuō):“我們跟隨老師遭此磨難,恐怕一生都不會(huì )忘記。”孔子說(shuō)道:“幸運與磨難是什么呢?遭受陳蔡之厄,這是我的幸運啊,也是你們的幸運啊。我聽(tīng)說(shuō),君王不經(jīng)受磨難就不能成就王業(yè),懷有雄心壯志之人不遭受危難,他的行為就不足以顯明。”所謂“欲做精金美玉的人品,定從烈火中煅來(lái);思立掀天揭地的事功,須向薄冰上履過(guò)”,個(gè)中三昧,非親身體會(huì ),怎可言清?

  18、孔子的侄子孔蔑向孔子請教為人處世的方法?鬃诱f(shuō):“知而不做,不如不知;親近而不信任,不如不親近。得意不可忘形,失意不可頹廢。”孔蔑問(wèn):“我自己應該怎么做呢?”夫子說(shuō):“設法改掉自己的缺點(diǎn),盡力彌補自己不具備的才能,不要因為自己修養不夠就去懷疑別人,也不要因為自己有才干而看不起別人。每天說(shuō)話(huà)不給自己留下后患之憂(yōu);每天一舉一動(dòng),也不給自己留下隱患。那只有聰明的人才能夠做到。”如果不培養內在的德行,那就是自己的過(guò)錯,培養了道德,名聲自然就會(huì )樹(shù)立起來(lái),不求名利,名利也自在其中了。

  19、孔子的弟子臺子羽有君子之容,但是他的表現卻比不上他的容貌;宰我談吐文雅,但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫助?鬃诱f(shuō):“相馬以輿,相士以居(考察馬的能力要看它拉車(chē)的情況,考察一個(gè)人要看他平時(shí)的表現),這是不可廢止的。如果以貌取人,那么在子羽身上就會(huì )犯錯誤;若憑一個(gè)人的話(huà)語(yǔ)來(lái)選擇人才,那就會(huì )在宰予身上出現錯誤。”

  20、叔孫武叔沒(méi)有做官的時(shí)候受到孔子的弟子顏回的接待,顏回對手下人說(shuō):“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過(guò)失并親自品頭論足,顏回說(shuō):“您的這種做法肯定會(huì )自取其辱,您應該聽(tīng)從我的勸告啊。我聽(tīng)孔子說(shuō):‘說(shuō)別人的缺點(diǎn),并不能因此而美化自己;說(shuō)別人行為不正,并不能使自己的行為端正。’因此君子只批評自己的缺點(diǎn),不攻擊別人的缺點(diǎn)。”小人好搬弄是非,諷人之長(cháng),隱己之短;君子善于坦白自己的缺點(diǎn),批評自己的不足,取人之長(cháng)補己之短。來(lái)說(shuō)是非者,便是是非人;若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)。只改正自己,正人先正己,為人處世,不可不知。

  21、仲孫何忌問(wèn)孔子的弟子顏回:“如果說(shuō)一個(gè)字,對仁德、智慧都有好處,你能不能說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)?”顏回說(shuō):“說(shuō)一個(gè)字對智慧有好處,莫過(guò)于‘預’字;說(shuō)一個(gè)字對仁德有好處,莫過(guò)于‘恕’字。這就是懂得什么該做,什么不該做。”所謂“預”就是“凡事預則立,不預則廢”,說(shuō)明未雨綢繆的重要性;所謂“恕”就是包容與豁達,恕可以讓家庭祥和,也可讓社會(huì )和諧,在這個(gè)競爭激烈的社會(huì ),尤其需要我們多多遵循恕道。

  22、孔子說(shuō):“自從季孫贈送給我千種粟,我又用來(lái)送給朋友們后,我跟朋友們的關(guān)系就更加親密了;自從南宮敬叔讓我坐上車(chē)后,我的話(huà)就更加受歡迎了。所以,道雖然很重要,但也必須等待一定的時(shí)機才會(huì )被人看重,有了一定的大勢才能實(shí)現。如果沒(méi)有季孫和南宮敬叔贈送財物給我,我的道幾乎就要湮滅了。”“道雖貴,必有時(shí)而后重,有勢而后行”,任何事情的成功都需要因人因時(shí),借力借勢而行,而不能一味強調單干,成功也需要別人的支持。時(shí)和勢的出現,也是一個(gè)積跬步以致千里的過(guò)程,作為開(kāi)創(chuàng )者,尤為艱難,但是只要堅持下去,終會(huì )看到勝利的曙光。

  23、一次,孔子在東游途中,被一位童子擋住了前行的去路?鬃訌能(chē)中探身出來(lái),詢(xún)問(wèn)童子姓名。童子答曰:“項”?鬃右沧詧罅思议T(mén)。當小項得知面前這位老先生乃是孔子時(shí),決定出一道題,考一考這位博學(xué)者。項問(wèn):“夫子可知道,天上有多少顆星星,地上有多少五谷,人有多少根眉毛?”孔子搖搖頭,說(shuō):“實(shí)在慚愧,我答不出來(lái)。”項得意地說(shuō):“我來(lái)告訴你,天上有一夜星辰,地上有一茬五谷,人有黑白兩根眉毛。”孔子敬佩眼前這位童子,于是下車(chē)向他行了禮?鬃訉Φ茏诱f(shuō):“三人行,必有我師焉。”一個(gè)人,不論位階有多高,學(xué)問(wèn)有多大,都要時(shí)刻保持謙虛,不要因為他人年齡幼小而心存輕視。普通人需如此,管理者和成功者更需如此。

  24、一日,孔子弟子子貢與衛國大夫棘子成聊天。棘子成說(shuō):“君子具有好的品質(zhì)就行了,要那些表面的儀式有什么用呢?”子貢說(shuō):“真遺憾,夫子您這樣談?wù)摼。一言既出,駟馬難追。本質(zhì)就像文采,文采就像本質(zhì),兩者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮,和去掉了毛的犬、羊皮是一樣的。”人注重自己的外表,既是對自己的嚴格要求,也是對他人的尊重。這一點(diǎn),經(jīng)常游走于交際圈的朋友,尤其應當注意落實(shí)。因為,人的言談舉止,有時(shí)可以決定你事業(yè)的大小,功業(yè)的成敗得失。

  25、司馬牛問(wèn)孔子怎樣做一個(gè)君子?鬃訉λf(shuō):“君子不憂(yōu)愁,不恐懼。”司馬牛說(shuō):“不憂(yōu)愁,不恐懼,這樣就可以叫君子了嗎?”孔子回答說(shuō):“自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧,那么還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢?”做人要生活正派,情趣健康,講操守,重品行。尤其是身居高位的人,更應當做到慎獨慎微,防微杜漸。不僅在公共場(chǎng)合嚴格要求自己,而且還要在無(wú)人監督、一人獨處的時(shí)候,依然做到人前人后一個(gè)樣,工作也與一個(gè)樣。這有如此,方可上不愧于天,下不于人,無(wú)憂(yōu)無(wú)懼。凡人當如此,成功者更應當如此。

  26、魯國大夫臧文仲曾在家養貴重的動(dòng)物——,孔子批評他玩物喪志,不務(wù)正業(yè)?鬃舆曾把臧文仲說(shuō)成“竊位者”,意思就是在其位不謀其政,身居高位,卻不知提拔有才德的人?鬃优u他:“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”,懷中摟著(zhù)女子而沒(méi)有產(chǎn)生非分的想法和舉動(dòng),被譽(yù)為道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個(gè)賢人,卻不對其提拔重用。一個(gè)明智和有度量的管理者,對于身邊有才干的人,不應心存嫉妒,要大膽提拔任用,不應當壓抑有才干之人。當身邊下屬都非常強大的時(shí)候,管理者本身的能力和修養也會(huì )得到提升,這是水漲船高的道理。

  27、仲弓向孔子問(wèn)仁?鬃踊卮鹫f(shuō):“自己所不喜歡的,也不要強加給別人。在朝廷做官的時(shí)候不要讓人怨恨,在城邑做官的時(shí)候也不要讓人怨恨。”仲弓聽(tīng)后對孔子說(shuō):“我雖然遲鈍,但也一定會(huì )按照您的話(huà)去做的。”孔子的意思是,自己不愿意被人戳到痛處,那么與人交往的時(shí)候,也不要對他人毫無(wú)顧及。在職場(chǎng)交際中,要避免踏入言語(yǔ)的雷區,避免觸碰到別人的隱私和傷痛。否則,不但交友不成,還可能帶來(lái)禍患。

  28、子曰:“三人行,必有我師焉。”孔子在宋國時(shí),桓想要殺掉孔子,在沒(méi)有退路的情況下,弟子們都想逃避,唯獨孔子非常有魄力地說(shuō),天生下了我,要我傳承文德,桓又能拿我怎么樣呢?習武之人都知道,如果喪失了自信,功夫再好,也會(huì )被打垮。荊軻曾去看一位劍客,荊軻舉起劍來(lái),對方卻然不動(dòng),只用兩只眼睛盯著(zhù)他,荊軻還劍入鞘,扭頭就走。原來(lái)那人的寧靜、自信、剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對壘勇者勝,士氣低落四海崩,在事情的關(guān)鍵時(shí)刻,有時(shí)還非得靠自信來(lái)取勝不可。所以,在謙虛與自信之間要把握好度。

  29、葉公有一天向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人,子路沒(méi)有回答?鬃诱f(shuō):“你為什么不說(shuō):他是一個(gè)為了發(fā)憤學(xué)習而忘記飲食,在學(xué)問(wèn)上有所收獲時(shí)就快樂(lè )得忘記了憂(yōu)愁,根本疏忽了衰老到來(lái)的人呢?”孔子的人生修養永遠都是年輕的,他的這種為學(xué)的精神,是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發(fā)憤、樂(lè )學(xué),又何愁學(xué)識不長(cháng)、德業(yè)不廣、事業(yè)不成呢?進(jìn)步永不停息,境界需要超越。

  30、子路問(wèn)孔子:“君子崇尚勇敢嗎?”孔子回答道:“君子以義作為最高尚的品德,君子有勇無(wú)義就會(huì )作亂,小人有勇無(wú)義就會(huì )偷盜。”一個(gè)人崇尚勇敢,這本身并沒(méi)有錯,但這種勇敢是有制約、有前提的,其前提就是要符合道義。作為決策者,施展抱負、規劃宏圖,都必須要符合最基本的道德規范,堅守道德底線(xiàn)。須知,沒(méi)有道德約束的勇敢,是世上最大的災難。

  31、一次,孔子與弟子交流?鬃诱劦降木拥淖雠。他說(shuō):“圣人我是看不到了,能看到君子,就可以了。”他接著(zhù)說(shuō):“善人我也不可能看到了,能見(jiàn)到始終如一的人,也可以了。沒(méi)有卻裝作有,空虛卻裝作充實(shí),窮困卻裝作富足,這樣的人是難于有恒心的。”做人,尤其是志在做大事業(yè)的人,無(wú)論何時(shí)何地,都要展現自己真實(shí)的精神世界,做到始終如一。有德才得,有誠才成。虛榮與欺騙,最后的結果還是騙了自己!

  32、魯哀公問(wèn)孔子:“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好的呢?”孔子回答說(shuō):“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué),從不遷怒別人,也從不犯同樣的錯誤,卻不幸短命死了,F在沒(méi)有那樣的人了,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”孔子贊賞顏回,是因為他不重復犯錯誤,不把怨氣無(wú)謂地施于他人。對于我們尤其是領(lǐng)導者來(lái)講,好些時(shí)候,錯誤的鑄成,都是由不分青紅皂白發(fā)泄自己的不滿(mǎn)造成的。對待下屬不可輕易動(dòng)怒,這是一種極高的道德境界。

  33、魯國正卿季文子每做一件事情,都要考慮很久,考慮很多次?鬃勇(tīng)到后,說(shuō):對于一件事情,考慮兩次也就可以了。凡事三思,一般總會(huì )利多弊少,然而孔子卻不同意季文子如此去做。在孔子看來(lái),一個(gè)人做事過(guò)于謹慎,顧慮太多,就會(huì )發(fā)生各種弊病。處事多思是好事,但過(guò)分了,也不盡善,這與孔子“過(guò)猶不及”的思想是吻合的。

  34、子貢問(wèn)孔子怎樣對待朋友?鬃诱f(shuō):“忠誠地勸導他,恰當地引導他,如果不聽(tīng)也就罷了,不要自取其辱。”在人倫關(guān)系中,朋友交往講究的是一個(gè)“信”字,這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對待朋友的錯誤,要開(kāi)誠布公地勸導他,推心置腹地講明利害關(guān)系,但他堅持不聽(tīng),也就作罷,否則就有可能自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準則,也是一種藝術(shù),同時(shí)又是對別人的一種承認和尊重。

  35、葉公向孔子請教如何管理政事?鬃颖銓λv:“使近處的人高興,使遠處的人歸附。”此話(huà)貌似平淡,卻意義深遠。近悅遠來(lái),最重要的是依靠什么呢?依靠良好的道德修為。對于領(lǐng)導者而言,只有使周?chē)娜司磁、開(kāi)心,使遠方的人歸附你、稱(chēng)贊你,才是你的真正成功!

  36、陳侯建造陵陽(yáng)臺,還未完工就殺了幾十人,后來(lái)又要殺監工的三個(gè)官吏?鬃优c陳侯上臺上觀(guān)看。陳侯問(wèn):“周朝建造靈臺,也殺人吧?”孔子說(shuō):“文王建廟堂,老百姓像兒子給父親干活似的都來(lái)了,哪用殺人呢!”陳侯感到很慚愧,就放了被抓的官吏,停止了工程。用野蠻、暴力的方式對待別人,收獲的只能是敵對,種下的必為仇恨的種子。在人下,要把自己當人;在人上,要把別人當人。如果不知道這個(gè)道理,悖逆大眾,結果慘淡收場(chǎng)。只有贏(yíng)得人心,才能贏(yíng)得一切!

  37、孔子離開(kāi)宋國到鄭國去,與弟子們走散了,一個(gè)人站在城郭東門(mén)下。一個(gè)鄭國人對子貢說(shuō):“東門(mén)有個(gè)人,額頭像堯,脖子像糕陶,肩膀像子產(chǎn),從肩往下比禹矮三寸,狼狽不堪的樣子像條喪家狗。”子貢說(shuō)與孔子,孔子笑著(zhù)說(shuō):“說(shuō)我長(cháng)得像古代圣賢,不像吧。喪家之狗,倒是很像的。”敢于正視自己的落魄,敢于正視自己的真實(shí)處境,是一種大境界。每個(gè)人都應當由聞過(guò)則喜的胸懷,敢于承認自己,才能認識自己并剖析自己。凡人當如此,成功者更當如此。

  38、一次,子夏做父的總管,問(wèn)孔子怎樣辦理正事?鬃訉λf(shuō):“不要求快,不要貪求小利。求快反而達不到目的,貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達”,貫穿著(zhù)深刻的辯證法思想,說(shuō)明對立的事物可以互相轉化。欲成就一番大事業(yè),切不可急功近利,否則就無(wú)法達到高遠的目的;也不可貪求小利,否則也不可能做成大事。一個(gè)最終走向成功的人,必定是張弛有度、拿捏有準、冷靜理智而目光犀利的人。

  39、有一回,魯國一個(gè)簡(jiǎn)樸吝嗇的人,用陶器煮食物并自認為很好,就把它送給了孔子?鬃痈吲d得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然?鬃诱f(shuō):“好吟詩(shī)歌的人能想到國君,吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊!”俗語(yǔ)言:雪中送鵝毛,禮輕情意重。對待不同的人,應該用不同的標準。富人幫助你一百元與窮人幫助你一元,盡管數額不同,其愛(ài)心是相同的,不可區別高下。這個(gè)道理,高高在上者,更應當清楚。

  40、一日,冉求苦喪著(zhù)臉走到孔子面前,對老師說(shuō):“我不是不喜歡老師您所講的道,而是我的能力不夠呀!”孔子聽(tīng)到這話(huà),對冉求說(shuō):“能力不夠是到半路實(shí)在堅持不下去才停下來(lái),現在是你自己給自己劃了界限而不思進(jìn)取,不想前進(jìn)!”這是一個(gè)關(guān)于能力與態(tài)度的關(guān)系問(wèn)題,冉求對老師的授課內容產(chǎn)生了抵觸情緒,將學(xué)業(yè)上的差距,歸咎于客觀(guān)。我們常說(shuō),態(tài)度決定一切。能力固然重要,但態(tài)度在邁向成功中的非凡意義,一樣不可小視。成就一番事業(yè),沒(méi)有一股執著(zhù)的“傻勁兒”,很難有成果。所謂“我欲仁,斯仁至矣”。

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