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孔子故事匯總篇
1、孔子到廟堂參觀(guān)，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器�？鬃诱f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿(mǎn)則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此�？鬃訃@道：一切事物哪有滿(mǎn)而不覆的道理呢?”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿(mǎn)而不覆的辦法嗎?”子曰：“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”
2、晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車(chē)夫回家后，他的妻子要求離婚，車(chē)夫不解，其妻說(shuō)，我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚。車(chē)夫聽(tīng)了這番話(huà)，就謙虛謹慎、發(fā)奮圖強。晏嬰知道后，也努力培養他，后來(lái)車(chē)夫官拜大夫�？鬃佑绕渑宸套拥慕挥阎�，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
3、孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給她六斗四升。”冉求請求再增加一些�？鬃诱f(shuō)：“再給她二斗四升。”冉求認為太少，給了公孫赤母親更多�？鬃诱f(shuō)：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。
4、孔子說(shuō)，可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人;不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。智者不失人，亦不失言�？鬃釉卩l里間，貌溫恭謙，表現得像個(gè)不善言辭的人;當他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對答如流;與上大夫談話(huà)時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話(huà);與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè );君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，這需要仁德、智慧和勇氣。
5、孔子離開(kāi)曹?chē)剿螄�，就和弟子們在大�?shù)下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹(shù)給砍了。有位弟子催促孔子說(shuō)：“咱們快點(diǎn)走吧。”孔子說(shuō)：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會(huì )，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。
6、孔子問(wèn)禮老子，辭行時(shí)，老子對他說(shuō)：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話(huà)吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故;博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。寬則得眾，苛則失人。胸無(wú)渣滓自會(huì )處世圓明，眼無(wú)成見(jiàn)才會(huì )學(xué)富五車(chē)。
7、孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同一首曲子。又過(guò)了一段時(shí)間，孔子終于說(shuō)“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠大，像個(gè)統治四方的王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢!”襄子深拜孔子說(shuō)：“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業(yè)、學(xué)問(wèn)、技能、德行，如果不能專(zhuān)一堅持，就不會(huì )有所作為，所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫”。
8、顏淵做人，大智若愚�？鬃诱f(shuō)：“我跟顏淵說(shuō)一天的話(huà)，他也沒(méi)有問(wèn)難的話(huà)，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀(guān)察他的行為舉止，發(fā)現他足以發(fā)揮我所教誨的道理，這才發(fā)現他一點(diǎn)兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野，一個(gè)有遠大理想的人總將目光投向他的事業(yè)，沉默著(zhù)奮斗，而不在乎身邊的一些小爭執。
9、宰我問(wèn)道孔子。他說(shuō)：“對于有仁德的人，別人告訴他井里面掉下去一位仁人，他會(huì )跟著(zhù)下去嗎?”孔子說(shuō)：“為什么要下去呢?君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”君子做事情的時(shí)候，要從符合理性精神的現實(shí)邏輯出發(fā)，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全別人。
10、孔子在路上聽(tīng)到有人哭，上前打探，那人說(shuō)：“我叫丘吾子，我有三個(gè)過(guò)失，晚年而自覺(jué)，追悔莫及：我少時(shí)好學(xué)，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;長(cháng)事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待，往而不來(lái)者，年也;不可再見(jiàn)者，親也。”遂投水而死�？鬃痈锌貙Φ茏觽冋f(shuō)：“你們應引以為戒啊!”聽(tīng)了孔夫子的教導，學(xué)生們告辭孔子而回家奉養父母的有十三個(gè)之多�！墩撜Z(yǔ)》有云：父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等!
11、子貢去見(jiàn)孔子�？鬃诱f(shuō)：“我們的學(xué)說(shuō)難道有錯誤的地方嗎?為什么我們淪落到今天這個(gè)地步?”子貢說(shuō)：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一點(diǎn)標準呢?”孔子說(shuō)：“優(yōu)秀的農夫耕耘卻不能保證獲得好的收成，優(yōu)良的工匠擅長(cháng)技藝卻不能滿(mǎn)足所有人的要求。君子能夠修明道業(yè)，用法度來(lái)規范，用道統來(lái)治理，但不能保證你的學(xué)說(shuō)會(huì )被世道所容……”人當盡人事而聽(tīng)天命，居一求缺，當下不就是自得其樂(lè )嗎?今人普遍求全、求滿(mǎn)，古人卻懂得求殘、求缺，天地尚不能久，何況人乎?
12、子路有一次問(wèn)孔子：“君子也有憂(yōu)愁嗎?”孔子回答說(shuō)：“沒(méi)有。君子追求道義，有終生的快樂(lè )，無(wú)一朝之憂(yōu)。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在憂(yōu)慮之中。”仁者不憂(yōu)，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。君子之所以為君子，在于他的所作所為里，承載了他的人生追求。兼濟天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關(guān)注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長(cháng)久以往便“長(cháng)戚戚”。
13、孔子登上東山感覺(jué)魯國變小了，登上泰山，俯覽天下，感覺(jué)天下也小了。孟子也曾講“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。”這都是說(shuō)立志高遠，胸襟開(kāi)闊，才能提升境界�？鬃悠鹩诶弁�，最終居高臨下，有著(zhù)非凡的氣質(zhì)和自信，其思想境界，超越了蕓蕓眾生，故能擁有“一覽眾山小”的氣魄。
14、孔子困于陳國和蔡國之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無(wú)力，站不起來(lái)。但是孔子仍然講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè )毫不間斷。子路很生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄嗎?”孔子說(shuō)：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講“飽暖思淫欲，饑寒生盜心”，無(wú)論面對順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養，就是一種高貴的心。
15、齊景公和晏嬰到魯國，景公問(wèn)孔子：“過(guò)去秦國很小，位置偏僻，穆公為什么能稱(chēng)霸呢?”孔子回答說(shuō)：“秦國雖小，志向遠大，地方偏僻，行為端正，又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來(lái)看，稱(chēng)王是可以的。”在這里，孔子解釋了秦國得以稱(chēng)霸一方的原因。成就一番雄偉的事業(yè)，有兩個(gè)因素必不可少：志向與人才。但凡有志于成功者，必當會(huì )在這兩個(gè)方面下功夫。
16、孔子到宋國去，匡人派士兵圍住了他們。子路大怒，舉起戟來(lái)便要與匡人格斗�？鬃又棺×怂�，說(shuō)道：“哪里有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行為的呢?不研究詩(shī)書(shū)，不學(xué)習禮樂(lè )，這是我的過(guò)錯!若把宣揚先王美德、愛(ài)好古法作為一重罪責，那就不是我的罪過(guò)了，這大概就是命!子路，你來(lái)唱歌，我應和你。”唱完幾首歌之后，匡人竟自己卸甲而去。面對逆境，卻依舊可以矢志不移，堅持自己的人生追求，真可謂誠心至極了，這種感染力是能征服人的。待人需要真誠，對待自己的理想，更需要有一種正心誠意的心靈支撐。只有如此，方可成就自我。
17、孔子一行“困于陳蔡”脫險之后，子路說(shuō)：“我們跟隨老師遭此磨難，恐怕一生都不會(huì )忘記。”孔子說(shuō)道：“幸運與磨難是什么呢?遭受陳蔡之厄，這是我的幸運啊，也是你們的幸運啊。我聽(tīng)說(shuō)，君王不經(jīng)受磨難就不能成就王業(yè)，懷有雄心壯志之人不遭受危難，他的行為就不足以顯明。”所謂“欲做精金美玉的人品,定從烈火中煅來(lái);思立掀天揭地的事功,須向薄冰上履過(guò)”，個(gè)中三昧，非親身體會(huì )，怎可言清?
18、孔子的侄子孔蔑向孔子請教為人處世的方法�？鬃诱f(shuō)：“知而不做，不如不知;親近而不信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”孔蔑問(wèn)：“我自己應該怎么做呢?”夫子說(shuō)：“設法改掉自己的缺點(diǎn)，盡力彌補自己不具備的才能，不要因為自己修養不夠就去懷疑別人，也不要因為自己有才干而看不起別人。每天說(shuō)話(huà)不給自己留下后患之憂(yōu);每天一舉一動(dòng)，也不給自己留下隱患。那只有聰明的人才能夠做到。”如果不培養內在的德行，那就是自己的過(guò)錯，培養了道德，名聲自然就會(huì )樹(shù)立起來(lái)，不求名利，名利也自在其中了。
19、孔子的弟子澹臺子羽有君子之容，但是他的表現卻比不上他的容貌;宰我談吐文雅，但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫助�？鬃诱f(shuō)：“相馬以輿，相士以居(考察馬的能力要看它拉車(chē)的情況，考察一個(gè)人要看他平時(shí)的表現)，這是不可廢止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就會(huì )犯錯誤;若憑一個(gè)人的話(huà)語(yǔ)來(lái)選擇人才，那就會(huì )在宰予身上出現錯誤。”
20、叔孫武叔沒(méi)有做官的時(shí)候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對手下人說(shuō)：“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過(guò)失并親自品頭論足，顏回說(shuō)：“您的這種做法肯定會(huì )自取其辱，您應該聽(tīng)從我的勸告啊。我聽(tīng)孔子說(shuō)：‘說(shuō)別人的缺點(diǎn)，并不能因此而美化自己;說(shuō)別人行為不正，并不能使自己的行為端正。’因此君子只批評自己的缺點(diǎn)，不攻擊別人的缺點(diǎn)。”小人好搬弄是非，諷人之長(cháng)，隱己之短;君子善于坦白自己的缺點(diǎn)，批評自己的不足，取人之長(cháng)補己之短。來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人;若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。只改正自己，正人先正己，為人處世，不可不知。
21、仲孫何忌問(wèn)孔子的弟子顏回：“如果說(shuō)一個(gè)字，對仁德、智慧都有好處，你能不能說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)?”顏回說(shuō)：“說(shuō)一個(gè)字對智慧有好處，莫過(guò)于‘預’字;說(shuō)一個(gè)字對仁德有好處，莫過(guò)于‘恕’字。這就是懂得什么該做，什么不該做。”所謂“預”就是“凡事預則立，不預則廢”，說(shuō)明未雨綢繆的重要性;所謂“恕”就是包容與豁達，恕可以讓家庭祥和，也可讓社會(huì )和諧，在這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，尤其需要我們多多遵循恕道。
22、孔子說(shuō)：“自從季孫贈送給我千種粟，我又用來(lái)送給朋友們后，我跟朋友們的關(guān)系就更加親密了;自從南宮敬叔讓我坐上車(chē)后，我的話(huà)就更加受歡迎了。所以，道雖然很重要，但也必須等待一定的時(shí)機才會(huì )被人看重，有了一定的大勢才能實(shí)現。如果沒(méi)有季孫和南宮敬叔贈送財物給我，我的道幾乎就要湮滅了。”“道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢而后行”，任何事情的成功都需要因人因時(shí)，借力借勢而行，而不能一味強調單干，成功也需要別人的支持。時(shí)和勢的出現，也是一個(gè)積跬步以致千里的過(guò)程，作為開(kāi)創(chuàng )者，尤為艱難，但是只要堅持下去，終會(huì )看到勝利的曙光。
23、一次，孔子在東游途中，被一位童子擋住了前行的去路�？鬃訌能�(chē)中探身出來(lái)，詢(xún)問(wèn)童子姓名。童子答曰：“項橐”�？鬃右沧詧罅思议T(mén)。當小項橐得知面前這位老先生乃是孔子時(shí)，決定出一道題，考一考這位博學(xué)者。項橐問(wèn)：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛?”孔子搖搖頭，說(shuō)：“實(shí)在慚愧，我答不出來(lái)。”項橐得意地說(shuō)：“我來(lái)告訴你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子敬佩眼前這位童子，于是下車(chē)向他行了禮�？鬃訉Φ茏诱f(shuō)：“三人行，必有我師焉。”一個(gè)人，不論位階有多高，學(xué)問(wèn)有多大，都要時(shí)刻保持謙虛，不要因為他人年齡幼小而心存輕視。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。
24、一日，孔子弟子子貢與衛國大夫棘子成聊天。棘子成說(shuō)：“君子具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式有什么用呢?”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，兩者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一樣的。”人注重自己的外表，既是對自己的嚴格要求，也是對他人的尊重。這一點(diǎn)，經(jīng)常游走于交際圈的朋友，尤其應當注意落實(shí)。因為，人的言談舉止，有時(shí)可以決定你事業(yè)的大小，功業(yè)的成敗得失。
25、司馬牛問(wèn)孔子怎樣做一個(gè)君子�？鬃訉λf(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫君子了嗎?”孔子回答說(shuō)：“自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，那么還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢?”做人要生活正派，情趣健康，講操守，重品行。尤其是身居高位的人，更應當做到慎獨慎微，防微杜漸。不僅在公共場(chǎng)合嚴格要求自己，而且還要在無(wú)人監督、一人獨處的時(shí)候，依然做到人前人后一個(gè)樣，工作也與一個(gè)樣。這有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼。凡人當如此，成功者更應當如此。
26、魯國大夫臧文仲曾在家養貴重的動(dòng)物——玳瑁，孔子批評他玩物喪志，不務(wù)正業(yè)�？鬃舆�曾把臧文仲說(shuō)成“竊位者”，意思就是在其位不謀其政，身居高位，卻不知提拔有才德的人�？鬃优u他：“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，懷中摟著(zhù)女子而沒(méi)有產(chǎn)生非分的想法和舉動(dòng)，被譽(yù)為道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個(gè)賢人，卻不對其提拔重用。一個(gè)明智和有度量的管理者，對于身邊有才干的人，不應心存嫉妒，要大膽提拔任用，不應當壓抑有才干之人。當身邊下屬都非常強大的時(shí)候，管理者本身的能力和修養也會(huì )得到提升，這是水漲船高的道理。
27、仲弓向孔子問(wèn)仁�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“自己所不喜歡的，也不要強加給別人。在朝廷做官的時(shí)候不要讓人怨恨，在城邑做官的時(shí)候也不要讓人怨恨。”仲弓聽(tīng)后對孔子說(shuō)：“我雖然遲鈍，但也一定會(huì )按照您的話(huà)去做的。”孔子的意思是，自己不愿意被人戳到痛處，那么與人交往的時(shí)候，也不要對他人毫無(wú)顧及。在職場(chǎng)交際中，要避免踏入言語(yǔ)的雷區，避免觸碰到別人的隱私和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來(lái)禍患。
28、子曰：“三人行，必有我師焉。”孔子在宋國時(shí)，桓魋想要殺掉孔子，在沒(méi)有退路的情況下，弟子們都想逃避，唯獨孔子非常有魄力地說(shuō)，天生下了我，要我傳承文德，桓魋又能拿我怎么樣呢?習武之人都知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會(huì )被打垮。荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來(lái)，對方卻巋然不動(dòng)，只用兩只眼睛盯著(zhù)他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。原來(lái)那人的寧靜、自信、剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關(guān)鍵時(shí)刻，有時(shí)還非得靠自信來(lái)取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。
29、葉公有一天向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路沒(méi)有回答�？鬃诱f(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他是一個(gè)為了發(fā)憤學(xué)習而忘記飲食，在學(xué)問(wèn)上有所收獲時(shí)就快樂(lè )得忘記了憂(yōu)愁，根本疏忽了衰老到來(lái)的人呢?”孔子的人生修養永遠都是年輕的，他的這種為學(xué)的精神，是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發(fā)憤、樂(lè )學(xué)，又何愁學(xué)識不長(cháng)、德業(yè)不廣、事業(yè)不成呢?進(jìn)步永不停息，境界需要超越。
30、子路問(wèn)孔子：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì )作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì )偷盜。”一個(gè)人崇尚勇敢，這本身并沒(méi)有錯，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。作為決策者，施展抱負、規劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規范，堅守道德底線(xiàn)。須知，沒(méi)有道德約束的勇敢，是世上最大的災難。
31、一次，孔子與弟子交流�？鬃诱劦降木拥淖雠�。他說(shuō)：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”他接著(zhù)說(shuō)：“善人我也不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一的人，也可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事業(yè)的人，無(wú)論何時(shí)何地，都要展現自己真實(shí)的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠才成。虛榮與欺騙，最后的結果還是騙了自己!
32、魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好的呢?”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯誤，卻不幸短命死了�，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”孔子贊賞顏回，是因為他不重復犯錯誤，不把怨氣無(wú)謂地施于他人。對于我們尤其是領(lǐng)導者來(lái)講，好些時(shí)候，錯誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發(fā)泄自己的不滿(mǎn)造成的。對待下屬不可輕易動(dòng)怒，這是一種極高的道德境界。
33、魯國正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次�？鬃勇�(tīng)到后，說(shuō)：對于一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會(huì )利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。在孔子看來(lái)，一個(gè)人做事過(guò)于謹慎，顧慮太多，就會(huì )發(fā)生各種弊病。處事多思是好事，但過(guò)分了，也不盡善，這與孔子“過(guò)猶不及”的思想是吻合的。
34、子貢問(wèn)孔子怎樣對待朋友�？鬃诱f(shuō)：“忠誠地勸導他，恰當地引導他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。”在人倫關(guān)系中，朋友交往講究的是一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對待朋友的錯誤，要開(kāi)誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽(tīng)，也就作罷，否則就有可能自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準則，也是一種藝術(shù)，同時(shí)又是對別人的一種承認和尊重。
35、葉公向孔子請教如何管理政事�？鬃颖銓λv：“使近處的人高興，使遠處的人歸附。”此話(huà)貌似平淡，卻意義深遠。近悅遠來(lái)，最重要的是依靠什么呢?依靠良好的道德修為。對于領(lǐng)導者而言，只有使周?chē)娜司磁�、開(kāi)心，使遠方的人歸附你、稱(chēng)贊你，才是你的真正成功!
36、陳侯建造陵陽(yáng)臺，還未完工就殺了幾十人，后來(lái)又要殺監工的三個(gè)官吏�？鬃优c陳侯上臺上觀(guān)看。陳侯問(wèn)：“周朝建造靈臺，也殺人吧?”孔子說(shuō)：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來(lái)了，哪用殺人呢!”陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對待別人，收獲的只能是敵對，種下的必為仇恨的種子。在人下，要把自己當人;在人上，要把別人當人。如果不知道這個(gè)道理，悖逆大眾，結果慘淡收場(chǎng)。只有贏(yíng)得人心，才能贏(yíng)得一切!
37、孔子離開(kāi)宋國到鄭國去，與弟子們走散了，一個(gè)人站在城郭東門(mén)下。一個(gè)鄭國人對子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)人，額頭像堯，脖子像糕陶，肩膀像子產(chǎn)，從肩往下比禹矮三寸，狼狽不堪的樣子像條喪家狗。”子貢說(shuō)與孔子，孔子笑著(zhù)說(shuō)：“說(shuō)我長(cháng)得像古代圣賢，不像吧。喪家之狗，倒是很像的。”敢于正視自己的落魄，敢于正視自己的真實(shí)處境，是一種大境界。每個(gè)人都應當由聞過(guò)則喜的胸懷，敢于承認自己，才能認識自己并剖析自己。凡人當如此，成功者更當如此。
38、一次，子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理正事�？鬃訉λf(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達”，貫穿著(zhù)深刻的辯證法思想，說(shuō)明對立的事物可以互相轉化。欲成就一番大事業(yè)，切不可急功近利，否則就無(wú)法達到高遠的目的;也不可貪求小利，否則也不可能做成大事。一個(gè)最終走向成功的人，必定是張弛有度、拿捏有準、冷靜理智而目光犀利的人。
39、有一回，魯國一個(gè)簡(jiǎn)樸吝嗇的人，用陶器煮食物并自認為很好，就把它送給了孔子�？鬃痈吲d得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然�？鬃诱f(shuō)：“好吟詩(shī)歌的人能想到國君，吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊!”俗語(yǔ)言：雪中送鵝毛，禮輕情意重。對待不同的人，應該用不同的標準。富人幫助你一百元與窮人幫助你一元，盡管數額不同，其愛(ài)心是相同的，不可區別高下。這個(gè)道理，高高在上者，更應當清楚。
40、一日，冉求苦喪著(zhù)臉走到孔子面前，對老師說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀!”孔子聽(tīng)到這話(huà)，對冉求說(shuō)：“能力不夠是到半路實(shí)在堅持不下去才停下來(lái)，現在是你自己給自己劃了界限而不思進(jìn)取，不想前進(jìn)!”這是一個(gè)關(guān)于能力與態(tài)度的關(guān)系問(wèn)題，冉求對老師的授課內容產(chǎn)生了抵觸情緒，將學(xué)業(yè)上的差距，歸咎于客觀(guān)。我們常說(shuō)，態(tài)度決定一切。能力固然重要，但態(tài)度在邁向成功中的非凡意義，一樣不可小視。成就一番事業(yè)，沒(méi)有一股執著(zhù)的“傻勁兒”，很難有成果。所謂“我欲仁，斯仁至矣”。
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