- 相關(guān)推薦
典籍里的中國第一季觀(guān)后感（精選33篇）
當品味完一部影視作品后，大家一定收獲不少吧，為此需要好好認真地寫(xiě)觀(guān)后感�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的典籍里的中國第一季觀(guān)后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 1
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的'毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 2
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的'歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 3
“中華文化五千年，煌煌巨著(zhù)隨處見(jiàn)，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話(huà)、時(shí)空轉換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的.牧野之戰，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護書(shū)傳書(shū)，以不負先人。
在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著(zhù)歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會(huì )改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì )改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節目將經(jīng)典與戲劇表演相結合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 4
《典轄里的中國·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新順的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節冒采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相潔合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深庭難懂的中國第一部更書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精隨得以精準地闡釋?zhuān)褂^(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。
《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記靚以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《濱書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都敢失了，東置初，豫童內史梅給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的`伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內酒。
例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓，采用疏導治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大屬治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用燃艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！�，周武王收野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對般時(shí)王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱(chēng)具為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳爆的應有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內容越來(lái)越精彩。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 5
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會(huì )。在觀(guān)看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現在，或許再沒(méi)有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國家的形成�！渡袝�(shū)》在當時(shí)信息不發(fā)達的社會(huì )，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的'文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對中華文化的守護，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書(shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì )丟失了。
有時(shí)候當我們習慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 6
“明明暗暗，惟時(shí)何當？”白天光明，夜晚黑暗，是誰(shuí)在安排這一切？
“圜則九重，熟營(yíng)度之？”青天這么高，誰(shuí)能度量它？
這是屈原對天發(fā)出的驚世之問(wèn)，激勵著(zhù)后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無(wú)窮，求索也無(wú)窮�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒(méi)有找到答案，但敢于發(fā)問(wèn)的勇氣，勇于求索的精神，有時(shí)比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！背淹趼�(tīng)信讒言，不聽(tīng)屈原的勸阻，要與秦國求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽(tīng)信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無(wú)知之流；屈原慚愧，他愧對戰火中飽受摧殘的百姓。屈原的一生都在追求清白高潔，寧肯跳進(jìn)江中葬身魚(yú)腹，也不愿與世俗之輩同流合污�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！边@是屈原對自身的要求，也是其精神寫(xiě)照。
“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！遍贅�(shù)扎根在南國的土地，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時(shí)至今日，屈原的這番話(huà)仍告誡我們要做一棵橘樹(shù)，扎根故土，愛(ài)我家園！
漫漫時(shí)光，屈原的'求索精神延續了千年。而今，中國天眼就是人類(lèi)求索的眼睛，中國人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠。屈原深遂的目光，透過(guò)中國天眼，看向漫漫宇宙�！芭c天地兮同壽，與日月兮同光�！�
做一棵橘樹(shù)，為國家之富足繁茂自己，為國家之強大奉獻自己，永世不移！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 7
今有革命之長(cháng)征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時(shí)又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè )的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的.一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 8
有這么一個(gè)人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過(guò)了條條大河，用雙腳丈量了祖國的大好河山；
有這么一個(gè)人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長(cháng)江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時(shí)期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對他說(shuō)：考試落第沒(méi)關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹(shù)立了自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅定，他也把這句話(huà)落到了實(shí)處，這既是他胸懷大志的重要體現，也是他尋山遠游的真實(shí)寫(xiě)照！
他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀(guān)過(guò)雙龍洞石窟，朋友說(shuō)他“尋山如訪(fǎng)友，遠游如致身”，這一切正是源于他對自然的熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(cháng)江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血，終于著(zhù)成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著(zhù)準確、詳細、豐富的描述和記載，又充滿(mǎn)了深厚的文學(xué)底蘊。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長(cháng)江正源；不遠萬(wàn)里、忍受傷痛，只為糾正前人錯誤，他不計辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無(wú)比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的`一句話(huà)：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過(guò)一生�！�
徐霞客憑著(zhù)堅強的意志和過(guò)人的智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠。他未走完的路，我們要繼續前行！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 9
今晚，我與明代科學(xué)家宋應星在《典籍里的中國》相遇，隨當代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對話(huà)�！百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應星以實(shí)際行動(dòng)兌現了自己的`諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng )新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業(yè)家，有人想當科學(xué)家，但希望當我們通過(guò)學(xué)習實(shí)現各自理想后，可以繼續用我們所學(xué)知識回饋社會(huì )，讓我們的國家越來(lái)越好。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 10
該節目創(chuàng )新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節目中呈現出電影般的效果。
運用古代和現代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對話(huà)的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國內憂(yōu)外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時(shí)候，被圍困導致斷糧。
離開(kāi)陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會(huì )變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的`天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當的美德。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿(mǎn)足的時(shí)候也要安貧樂(lè )道，小人才會(huì )在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 11
今天，我和媽媽一起觀(guān)看了一個(gè)電視節目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》，它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節目的編排很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演的'形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。
《傳習錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著(zhù)作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習錄說(shuō)：知行合一。
“傳習”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習一一復習、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運用。
傳習一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運用于實(shí)踐。
因此，所有讀過(guò)《傳習錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國。我們中國人，都應該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應該讀《傳習錄》以學(xué)習其理論，都應該踐行《傳習錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國傳統文化的重要組成部分，學(xué)習它可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價(jià)值，從而成為對時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國》記載著(zhù)中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀(guān)看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著(zhù)我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀(guān)看這個(gè)節目哦！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 12
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。
第一次了解這部著(zhù)作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書(shū)和他的作者。
宋應星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì )試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的`綜合性著(zhù)作，外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。
農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng )造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì )更有所成。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 13
長(cháng)江的源頭在哪兒？為了探尋這個(gè)問(wèn)題，中國古代著(zhù)名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒(méi)有現代先進(jìn)的測繪手段和精密儀器，沒(méi)有國家人力物力支持。僅靠著(zhù)一具血肉之軀、一個(gè)崇高的理想、一個(gè)團在心頭的謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長(cháng)路。
小時(shí)候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來(lái)所有人都說(shuō)長(cháng)江的源頭是岷江，可是否真實(shí)，無(wú)人證論。探尋長(cháng)江源頭，走遍祖國河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實(shí)“長(cháng)江的源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬(wàn)里長(cháng)江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國河山，繪制地圖，詳細記錄真實(shí)數據，不怕苦難，初心不改。這些文字后來(lái)匯聚成中國地理巨著(zhù)《徐霞客游記》，寫(xiě)后半部分《萬(wàn)里遐征》時(shí)徐霞客已入晚年，雙腿不能行動(dòng)，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地搖頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
我的`理解是：大丈夫應把心血和生命傾注于國家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無(wú)怨無(wú)悔，矢志不渝�！缎煜伎陀斡洝穼�(shí)實(shí)在在是用雙腳走出，用心血瀝出的。這是一條悲壯的路，為后世地理學(xué)做了厚實(shí)的鋪墊，推動(dòng)了中國地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個(gè)游人、文學(xué)家，也是一個(gè)堅守初心的地探索家。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 14
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類(lèi)節目，以多舞臺、多場(chǎng)景、古今對話(huà)的創(chuàng )新方式出現在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時(shí)空坐標里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現實(shí)，展現經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當我初看這個(gè)節目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節目的場(chǎng)景設計十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨具匠心。為了讓觀(guān)眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉式座椅就是一大體現；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現人物形象，這很考驗演員的.職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時(shí)，我們從節目中也可以看到很多觀(guān)眾都被伏生的“舍命護書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節目也正是一個(gè)好的契機，我們需要感謝這個(gè)節目，感謝這種創(chuàng )意！
節目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 15
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
——題記
萬(wàn)歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑�，他立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過(guò)三十年的考察后，寫(xiě)下不朽巨著(zhù)《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺山閃爍的星辰、爛漫的'朝陽(yáng)，還有滿(mǎn)是繁花的山谷，他頂著(zhù)惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢磅礴的廬山瀑布，遇見(jiàn)了秀美的雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢(xún)山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書(shū)·禹貢》中記載“岷山導江”，人們都認為岷江是長(cháng)江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門(mén)金沙”，發(fā)現金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長(cháng)一千多里，于是在《溯江紀源》中將金沙江定為長(cháng)江正源。正是因為他有著(zhù)追求真理的精神，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理�！安惶浇�，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠�！庇赂易非笳胬�，或許真的會(huì )有意想不到的發(fā)現。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對祖國山河的熱愛(ài)——“一生很長(cháng)，唯有熱愛(ài)，可抵歲月漫長(cháng)�！�
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 16
孫武，字長(cháng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著(zhù)獨特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是為了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲楸�，生而暴虐，犁為農具，寓意和平。戰爭不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰爭的目的嗎？
中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國人的'基因里。
《孫子兵法》，一本集戰略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統文化的瑰寶之一。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 17
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(cháng)江源頭。
徐弘祖，號霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼锏闹袊芬詰騽〉姆绞窖堇[了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的`四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(cháng)江源頭�！叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國山河的路上，他不曾懼怕過(guò)路途中的猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(cháng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書(shū)稿，仔細編寫(xiě)，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì )明先生手書(shū)的。
霞客先生用親眼所見(jiàn)的現實(shí)，修改了古書(shū)中錯誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁，會(huì )感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì )多有譴責。他愛(ài)著(zhù)祖國的大好河山，所以愿去丈量其長(cháng)短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠�！鼻叭宋幢M之路，我們應以俠客之名繼續行走。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 18
屈原大人：兒時(shí)對您的印象是您給我們帶來(lái)了三天假期和粽子，對您感激有加；少時(shí)只覺(jué)《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現您不僅有憂(yōu)國憂(yōu)民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開(kāi)浪漫先河的偉大詩(shī)人。
“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮�！蹦拖襁@淮南橘樹(shù)，守候著(zhù)自己的南國。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑�！蹦闹杏心敲利惖纳焦砉媚�，思念著(zhù)偉岸的情人。
“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問(wèn)。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的.靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無(wú)奈，而今更覺(jué)得您是對純潔靈魂的證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因為您長(cháng)眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽(yáng)下您看著(zhù)滔滔江水，會(huì )想些什么呢？是楚國受苦的人民？還是客死他國的懷王？或者自己的美政？還是陰陽(yáng)變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著(zhù)滿(mǎn)天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽(tīng)過(guò)的秋鳴，共同仰望過(guò)的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰勝了困難，楚地的橘子又一次熟了�？靵�(lái)！再吃一瓣家鄉的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無(wú)恙！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 19
今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的'大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 20
2021年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團班組長(cháng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據課程安排，上午我們一起觀(guān)看了《典籍里的中國》節目。讓我嘆為觀(guān)止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì )過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現在社會(huì )的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負重，實(shí)現自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的`，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長(cháng)的溝通能力，創(chuàng )新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現咱們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長(cháng)掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習思考，不遵守勞動(dòng)紀律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(cháng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì )知人善用，調動(dòng)團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標桿，抓基礎，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長(cháng)補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現在自己身上。
優(yōu)良的傳統文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(cháng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習感悟。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 21
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng )造傳媒聯(lián)合推出的文化節目，由撒貝寧擔任當代讀書(shū)人，王嘉寧擔任節目主持人，田沁鑫擔任藝術(shù)總監，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節目。
暫時(shí)該節目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書(shū)人”傳承、守護《尚書(shū)》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰”為代表的書(shū)中內容。
以晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節目吸引人的'不僅是其內容，同時(shí)還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺分區的形式，從而達到視覺(jué)情感沖擊直觀(guān)化的表現形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準備回山東，僅帶了數車(chē)《書(shū)》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節目通過(guò)與歷史人物對話(huà)的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì )到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 22
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(cháng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計算尺度的話(huà)，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的.事情;因為人類(lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習復刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì )斷層的，它會(huì )以另外的形式展現出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類(lèi);上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類(lèi)命運共同體�！蹦敲�，為什么會(huì )產(chǎn)生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 23
惟殷先人，有冊有典，幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著(zhù)前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼锏闹袊芬孕碌姆绞阶屛覀冏R讀《史記》，撒貝寧帶領(lǐng)著(zhù)我們穿越千年的時(shí)光，向司馬遷獻上“千年一拜”。
《史記》原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著(zhù)，開(kāi)記傳體先河。由《本紀》《表》《書(shū)》《世家》《列傳》五種體例構成，共計一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著(zhù)成此書(shū)。
通過(guò)《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛(ài)民于一身的軒轅黃帝，統一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹(shù)立楷模。透過(guò)《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jì)，統一天下，同一法度，衡石，丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng )造。藺相如以國家大義廉頗負荊請罪，先國家之急而后私仇成為千古佳話(huà)，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開(kāi)辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，2000多年前，中國已經(jīng)開(kāi)始了官方的`中外交流之路，與世界連通……
你也許沒(méi)有讀過(guò)《史記》，但你絕對聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評高下，不虛美，不隱惡，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無(wú)韻之離騷＂，古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 24
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節目——《典籍里的中國》獲得了觀(guān)眾的一致好評，懷著(zhù)期待的心情我也觀(guān)看了這檔文化節目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。
《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護書(shū)，他的妻女因為不愿用《書(shū)》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì )有現在的《尚書(shū)》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識讀《尚書(shū)》，保護《尚書(shū)》的決心之大和對妻子舍命護書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著(zhù)現代的讀書(shū)人，這也是號召我們多多學(xué)習中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國之一的'古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因為我國的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì )有晁錯去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機遇也就會(huì )小很多。由此觀(guān)之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因為一代代賢明的君王和賢能的讀書(shū)人對文化的保護和尊崇。
《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿(mǎn)目，我不禁為伏生誓死護書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國未來(lái)的希望，我輩應當也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚光大。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 25
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng )文化節目。節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng )新設計出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠流長(cháng)。本節目是樹(shù)立文化自信的典范，對于高考語(yǔ)文極具指導性。
數祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對話(huà)先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現，內藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書(shū)》文獻當時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書(shū)》片段讓觀(guān)眾不禁淚流滿(mǎn)面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書(shū)》，犧牲了自己的生命。華夏文明的'傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的刻畫(huà)，看得觀(guān)眾熱血澎湃，淚流滿(mǎn)面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 26
這個(gè)國慶節，媽媽向我推薦了一檔電視節目——《典籍里的中國》，節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統文化作品，通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的`作者宋應星的故事。
節目從現代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開(kāi)始，他夢(mèng)到水稻長(cháng)得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應星也有同樣的夢(mèng)想。宋應星為什么會(huì )有這個(gè)夢(mèng)想呢？這要從他考鄉試說(shuō)起。他考鄉試時(shí)考中了第三名�？墒菂⒓訒�(huì )試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識收集、整理成了《天工開(kāi)物》，這本書(shū)涉及自然科學(xué)、農業(yè)、機械等多種知識、工藝，被譽(yù)為"中國17世紀的工藝百科全書(shū)"。
后來(lái)，他又做了老師，向學(xué)生們傳授他所寫(xiě)的《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習種水稻、養蠶、制造水車(chē)、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書(shū)涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì )下田去關(guān)心水稻長(cháng)得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽�！�
看完這檔節目，我被宋應星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的古代，他能寫(xiě)出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書(shū)，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執著(zhù)追求也值得我們好好學(xué)習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實(shí)現我國的偉大復興！
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 27
“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”�！妒酚洝繁环Q(chēng)為中國歷史上第一部紀傳體通史，位列“二十四史”之首，司馬遷所創(chuàng )立的紀傳體也為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
觀(guān)看《典籍里的中國》，當代讀書(shū)人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前，與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽，熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家，少時(shí)便跟著(zhù)父親司馬談飽讀詩(shī)書(shū)。對他來(lái)說(shuō)，修史、做史官不僅是家族傳承，更是與生俱來(lái)的責任與使命，完成與否是忠孝的體現。
他二十歲便隨父暢游祖國大好河山，歷覽文明之旅：在九嶷山追懷舜帝的美德；在會(huì )稽山感懷大禹的無(wú)私；在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅河邊感受屈原的家國情懷；在烏江畔沉思項羽的敗亡……
隨著(zhù)一幕幕畫(huà)面的展開(kāi)，蒙曼老師不禁贊嘆：一個(gè)個(gè)三千年的`群像，就這么栩栩如生地展現在我們面前了！”
幾經(jīng)周折，他回朝任職太史公，卻遭“李陵之禍”，無(wú)故被貶入獄，遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨，以及世人的諷刺冷眼，都沒(méi)有打敗他，在孤獨、痛苦與憤概中他堅定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著(zhù)。與其說(shuō)這是命運對司馬遷開(kāi)的玩笑，不如說(shuō)是上天賜予他的禮物，司馬遷在厄運和磨難中涅槃重生了，這不僅堅定了他書(shū)寫(xiě)歷史的信念，更讓他悟出了人生的意義——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�
以《五帝本紀》開(kāi)篇，炎黃聯(lián)盟、開(kāi)啟統一的上古時(shí)代結尾。首尾呼應，突顯了司馬遷大一統的歷史觀(guān)和家國情懷。字里行間家國情懷的真情流露，對歷史人物的敬仰，他不負時(shí)代的寄托，奮筆疾書(shū)，成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼，這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰，夾雜其中，五味雜陳�！兜浼锏闹袊纷屓伺陌附薪^，觀(guān)來(lái)酣暢淋漓，令人受益匪淺。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 28
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(cháng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結識的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè )的一天。
可命運就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應了母親要尋到長(cháng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的.承諾。
節目用情景劇的形式，展現了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著(zhù)，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著(zhù)她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(cháng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì )碎為粉末……母親對他說(shuō)：“父母在，不遠游，現在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì )牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 29
《典籍里的中國》第一季宛如一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化盛宴，讓我沉浸其中，深受觸動(dòng)。
節目通過(guò)獨特的戲劇演繹和古今對話(huà)形式，將古老的典籍生動(dòng)地呈現在我們眼前。每一部典籍都像是一座蘊藏著(zhù)無(wú)盡智慧的寶庫，在舞臺上被重新打開(kāi)。無(wú)論是《尚書(shū)》中記載的上古政史，還是《論語(yǔ)》里孔子及其弟子的思想碰撞，都跨越千年的歷史塵埃，閃耀著(zhù)智慧的光芒。這些典籍不再是冰冷的文字，而是有血有肉的故事。劇中人物的`情感、信念和堅持，讓我深刻感受到了古人對知識的敬畏和傳承文化的使命感。
其中，伏生護書(shū)的情節讓我熱淚盈眶。他為了傳承《尚書(shū)》，歷經(jīng)磨難，在亂世中舍生忘死。這種對文化典籍的執著(zhù)守護，體現出的是中華民族對文化根源的堅守。這也讓我意識到，這些典籍之所以能流傳至今，是無(wú)數先輩用生命和心血守護的結果。
同時(shí)，節目也讓我看到了傳統文化與現代社會(huì )的緊密聯(lián)系。古人的智慧對于我們解決當下的問(wèn)題、塑造價(jià)值觀(guān)有著(zhù)深刻的啟示。它就像一座橋梁，將過(guò)去與現在相連，讓我們在現代生活的喧囂中找到了文化的根基和靈魂的歸宿�！兜浼锏闹袊返谝患炯ぐl(fā)了我對傳統文化典籍的濃厚興趣，更讓我明白傳承和弘揚中華文化是我們每個(gè)人不可推卸的責任。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 30
《典籍里的中國》第一季宛如一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化盛宴，讓我沉浸其中，深受觸動(dòng)。
這檔節目通過(guò)獨特的舞臺呈現形式，將古老的典籍生動(dòng)地展現在我們面前。每一集聚焦一部典籍，無(wú)論是《尚書(shū)》《論語(yǔ)》還是《史記》等，都像是打開(kāi)了一扇通往古代智慧殿堂的大門(mén)。節目中，古今對話(huà)的設計別出心裁，現代讀書(shū)人穿越千年與古代先賢相遇，在一問(wèn)一答間，典籍中的思想精髓如涓涓細流般淌入心田。這種跨越時(shí)空的交流，讓我深刻感受到經(jīng)典的不朽魅力。
其中，對人物的塑造令人印象深刻。那些古代的學(xué)者、思想家不再是書(shū)本上冷冰冰的名字，而是有血有肉、心懷天下的鮮活形象。他們?yōu)榱藗鞒形幕�、記錄歷史，不惜付出一生的心血�？粗�(zhù)他們的故事，我為他們的執著(zhù)和堅韌所感動(dòng)，也明白了這些典籍對于中華民族的重大意義。它們承載著(zhù)先輩們的智慧結晶，是民族精神的重要源泉。
從內容上看，節目對典籍的`解讀深入淺出。它不僅僅是簡(jiǎn)單地介紹典籍的內容，更將其背后的歷史背景、文化價(jià)值等一一剖析。這使我這個(gè)原本對古籍理解有些困難的人，也能輕松領(lǐng)略其中的深意，感受到中華文化的博大精深。
《典籍里的中國》第一季就像一座燈塔，指引我們在現代社會(huì )中不忘傳統文化的根。它激發(fā)了我對古代典籍的興趣，也讓我為自己民族擁有如此燦爛的文化而自豪。希望這樣優(yōu)秀的節目能夠繼續傳承和發(fā)展，讓更多的人走進(jìn)典籍的世界。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 31
《典籍里的中國》第一季宛如一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化盛宴，讓我深深沉醉其中，領(lǐng)略到了中華文化的博大精深。
節目通過(guò)獨特的戲劇化呈現方式，將古老典籍中的故事栩栩如生地展現在我們面前。每一集都像是打開(kāi)了一扇通往古代智慧世界的大門(mén)。在觀(guān)看過(guò)程中，那些晦澀難懂的典籍文字仿佛有了生命，它們不再是書(shū)架上積灰的書(shū)本，而是成為了有血有肉、充滿(mǎn)情感的歷史畫(huà)卷。
其中對《尚書(shū)》的演繹讓我印象尤為深刻。通過(guò)古今對話(huà)，我們看到了古代學(xué)者為傳承典籍所付出的艱辛，感受到了《尚書(shū)》歷經(jīng)千年滄桑卻始終閃耀的智慧之光。伏生護書(shū)的情節，展現出古人對文化傳承的堅定信念，那種執著(zhù)讓人為之動(dòng)容。這不僅是一本書(shū)的故事，更是中華民族守護精神家園的生動(dòng)寫(xiě)照。
此外，節目中對場(chǎng)景的'精心打造和演員們精彩的表演也功不可沒(méi)。逼真的古代場(chǎng)景，從服飾到禮儀，都充滿(mǎn)了歷史的韻味。演員們用精湛的演技將古人的形象刻畫(huà)得入木三分，使我們能夠更加直觀(guān)地理解古人的思想和情感。
《典籍里的中國》第一季讓我意識到，這些古老典籍是中華民族的根與魂。它們承載著(zhù)先人的智慧，穿越千年的時(shí)光，依然能夠啟迪我們的心靈，為我們指引方向。我們應當珍視這些文化瑰寶，傳承其中的精神，讓中華文化在新時(shí)代繼續熠熠生輝。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 32
《典籍里的中國》第一季宛如一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化盛宴，讓我沉浸其中，深受觸動(dòng)。
這檔節目以獨特的戲劇化呈現方式，將古老典籍中的故事和思想生動(dòng)地展現在我們面前。每一集聚焦一部典籍，像是打開(kāi)了一扇通往古代智慧寶庫的大門(mén)。無(wú)論是《尚書(shū)》中記載的上古政史，還是《論語(yǔ)》里孔子及其弟子的言行，這些原本略顯晦澀的內容，在舞臺上變得鮮活起來(lái)。劇中的演員們用精湛的演技，將古人的形象刻畫(huà)得入木三分，讓我們仿佛能看到他們在歷史長(cháng)河中的掙扎、堅守和智慧的'光芒。
節目不僅是簡(jiǎn)單的演繹，更深入挖掘了典籍背后的文化內涵和時(shí)代價(jià)值。通過(guò)古今對話(huà)的形式，讓古代的思想與現代的我們產(chǎn)生共鳴。比如在《天工開(kāi)物》這一集，展現了古人在農業(yè)和手工業(yè)方面的卓越成就，讓我們了解到那個(gè)時(shí)代人們對自然的探索和利用，也讓我們看到這些古老智慧對現代科技發(fā)展的啟示。這些典籍所承載的，是中華民族在漫長(cháng)歲月中積累的知識、價(jià)值觀(guān)和民族精神，它們是我們文化自信的根源。
《典籍里的中國》第一季就像一座橋梁，連接著(zhù)過(guò)去和現在，讓我們在快節奏的現代生活中，靜下心來(lái)領(lǐng)略傳統文化的魅力。它提醒著(zhù)我們，這些古老的典籍是中華民族的瑰寶，值得我們每個(gè)人去珍視、傳承和發(fā)揚光大。
典籍里的中國第一季觀(guān)后感 33
《典籍里的中國》第一季宛如一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化盛宴，讓我領(lǐng)略到了中華典籍的博大精深和無(wú)窮魅力。
節目通過(guò)獨特的戲劇化演繹和古今對話(huà)的形式，將古老的典籍鮮活地呈現在觀(guān)眾眼前。其中，對《尚書(shū)》的展現讓我印象尤為深刻。那些古老的文字不再是冰冷的符號，而是化作了一個(gè)個(gè)有血有肉、心懷天下的人物。他們?yōu)閭鞒形幕�、守護典籍而殫精竭慮，讓我感受到了古人對知識的敬重和對文化傳承的堅定信念。通過(guò)演員們的精彩表演，我仿佛看到了伏生舍命護書(shū)的驚心動(dòng)魄，他對《尚書(shū)》的執著(zhù)，跨越千年，深深觸動(dòng)了我的心靈。
這種呈現方式打破了我們與古籍之間的隔閡，讓我認識到這些典籍不僅僅是歷史的記錄，更是民族精神的載體�！墩撜Z(yǔ)》中孔子及其弟子的智慧，在節目里如同一盞明燈，照亮了為人處世的道路；《天工開(kāi)物》展現了古代勞動(dòng)人民的'勤勞與智慧，讓我對古人的創(chuàng )造力肅然起敬。這些典籍所蘊含的智慧、道德、科技等內容，是中華民族生生不息的源泉。
此外，節目中現代讀書(shū)人與古代先賢的對話(huà)環(huán)節，像是一場(chǎng)跨越時(shí)空的靈魂交流。它讓我明白，經(jīng)典從未遠去，它們一直在我們身邊，滋養著(zhù)我們的思想，指引著(zhù)我們前行�！兜浼锏闹袊返谝患揪拖褚蛔鶚蛄�，連接著(zhù)過(guò)去與現在，讓我們能在現代社會(huì )中依然能觸摸到古籍的溫度，汲取古人的智慧，激勵我們傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。
【典籍里的中國第一季觀(guān)后感】相關(guān)文章：
《典籍里的中國》的觀(guān)后感12-27
典籍里的中國觀(guān)后感12-20
典籍里的中國的觀(guān)后感12-28
典籍里的中國觀(guān)后感06-20
典籍里的中國觀(guān)后感最新06-12
典籍里的中國觀(guān)后感范文06-12